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2014/12/10 11:06:44瀏覽1004|回應0|推薦18 | |||
引用文章達摩血脈論 3達摩祖師論集三【悟性論】 http://www.suttaworld.org/ancient_t/dmjs/dmjs3.htm 渝州華嚴寺沙門釋宗鏡 校刻 夫道者;以寂滅為體。修者;以離相為宗。 佛者覺也;人有覺心,得菩提道,故名為佛。 經云:離一切諸相,即名諸佛。是知有相,是無相之相。 不可以眼見,唯可以智知。 若聞此法者,生一念信心,此人以發大乘超三界。 然貪嗔癡亦無實性,但據眾生而言矣。 若能返照,了了見貪嗔癡性即是佛性,貪嗔癡外更無別有佛性。 無所不乘,亦無所乘,終日乘未嘗乘,此為佛乘。 遍體求之,必無定處,當此人解佛語。 不憶一切法,乃名為禪定。若了此言者,行住坐臥皆禪定。 知心是空,名為見佛。何以故? 十方諸佛皆以無心,不見於心,名為見佛。 捨身不吝,名大布施。離諸動定,名大坐禪。 何以故?凡夫一向動,小乘一向定,謂出過凡夫小乘之坐禪。 若作此會者,一切諸相不求自解,一切諸病不治自差,此皆大禪定力。 凡將心求法者為迷,不將心求法者為悟。 不著文字名解脫;不染六塵名護法;出離生死名出家; 不受後有名得道;不生妄想名涅槃;不處無明為大智慧; 無煩惱處名般涅槃;無心相處名為彼岸。 迷時有此岸,若悟時無此岸。何以故?為凡夫一向住此。 若覺最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能離於此彼岸也。 若見彼岸異於此岸,此人之心,已得無禪定。 煩惱名眾生,悟解名菩提,亦不一不異,只隔具迷悟耳。 迷時有世間可出,悟時無世間可出。平等法者中,不見凡夫異於聖人。 平等法者,唯有大菩薩與諸佛如來行也。 若見生異於死,動異於靜,皆名不平等。 不見煩惱異於涅槃,是名平等。 何以故?煩惱與涅槃,同一性空故。 是以小乘人妄斷煩惱,妄入涅槃為涅槃所滯。 菩薩知煩惱性空,即不離空,故常在涅槃。 心無去來,即入涅槃。是知涅槃即是空心。 諸佛入涅槃者,為在無妄想處。菩薩入道場者,即是無煩惱處。 空閑處者,即是無貪嗔癡也。 貪為欲界、嗔為色界、癡為無色界,若一念心生,即入三界; 一念心滅,即出三界。是知三界生滅,萬法有無,皆由一心。 若知心是假名,無有實體,即知自家之心亦是非有,亦是非無。 何以故?凡夫一向生心,名為有;小乘一向滅心,名為無; 菩薩與佛未曾生心,未曾滅心,名為非有非無心; 非有非無心,此名為中道。 是知持心學法,則心法俱迷;不持心學法,則心法俱悟。 無有迷悟,始名正解、正見。色不自色,由心故色; 心不自心,由色故心;是知心色兩相俱生滅。 有者有於無,無者無於有,是名真見。 夫真見者,無所不見,亦無所不見,見滿十方,未曾有見。 何以故?無所見故,見無見故,見非見故。 凡夫所見,皆名妄想。若寂滅無見,始名真見。 心境相對,見生於中,若內不起心,則外不生境, 境心俱淨,乃名為真見。作此解時,乃名正見。 不見一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。何以故? 見與不見,俱不見故;解與不解,俱不解故。 無見之見,乃名真見;無解之解,乃名大解。 凡有所解,皆名不解;無所解者,始名正解;解與不解,俱非解也。 以心為有,解與不解俱是妄。若解時法逐人,若不解時人逐法。 若法逐於人,則非法成法;若人逐於法,則法成非法。 若人逐於法,則法皆妄;若法逐於人,則法皆真。 是以聖人亦不將心求法,亦不將法求心,亦不將心求心,亦不將法求法。 所以心不生法,法不生心,心法兩寂,故常為在定。 眾生心生,則佛法滅;眾生心滅,則佛法生。 心生則真法滅,心滅則真法生。已知一切法各各不相屬,是名得道人。 知心不屬一切法,此人常在道場。 迷時有罪,解時無罪。何以故?罪性空故。 若迷時無罪見罪,若解時即罪非罪。何以故?罪無罪處所故。 何以故?罪因疑惑而生。若作此解者,前世罪業即為消滅。 迷時六識五陰皆是煩惱生死法,悟時六識五陰皆是涅槃無生死法。 修道人不外求道。何以故?知心是道; 若得心時,無心可得;若得道時,無道可得。 若言將心求道得者,皆名邪見。 迷時有佛有法,悟無佛無法。何以故:悟即是佛法。 生此業報身,念念無常,無一定法,但隨念修之; 亦不得厭生死,亦不得愛生死;但念念之中,不得妄想; 則生證有餘涅槃,死入無生法忍。 眼見色時,不染於色;耳聞聲時,不染於聲;皆解脫也。 眼不著色,眼為禪門;耳不著聲,耳為禪門。 總而言,見色有見色性,不著常解脫;見色相者常繫縛。 不為煩惱所繫縛者,即名解脫,更無別解脫。 善觀色者,色不生心,心不生色,即色與心俱清淨。 無妄想時,一心是一佛國,有妄想時,一心一地獄。 眾生造作妄想,以心生心,故常在地獄。 菩薩觀察妄想,不以心生心,常在佛國。 若不以心生心,則心心入空,念念歸靜,從一佛國至一佛國。 若以心生心,則心心不靜,念念歸動,從一地獄歷一地獄。 若一念心起,則有善惡二業,有天堂地獄; 若一念心不起,即無善惡二業,亦無天堂地獄。 為體非有非無,在凡即有,在聖即無。 聖人無其心,故胸臆空洞,與天同量。 此已下並是大道中證,非小乘及凡夫境界也。 心得涅槃時,即不見有涅槃。何以故? 心是涅槃。若心外更見涅槃,此名著邪見也。 一切煩惱為如來種心,為因煩惱而得智慧。 只可道煩惱生如來,不可得道煩惱是如來。 故身心為田躊,煩惱為種子,智慧為萌芽,如來喻於穀也。 佛在心中,如香在樹中;煩惱若盡,佛從心出; 朽腐若盡,香從樹出,即知樹外無香,心外無佛。 若樹外有香,即是他香;心外有佛,即是他佛。 不淨穢惡者,即無明三毒是; 諸佛世尊者,即清淨覺悟心是。 一切言語無非佛法;若能無其所言,而盡日言是道; 若能有其所言,即終日默而非道。 是故如來言不乘默,默不乘言,言不離默; 悟此言默者,皆在三昧。若知時而言,言亦解脫; 若不知時而默,默亦繫縛。 是故言若離相,言亦名解脫;默若著相,默即是繫縛。 法無高下,若見高下非法也。非法為筏,是法為人筏者。 人乘其筏者,即得渡於非法,則是法也。 若世俗言,即有男女貴賤;以道言之,即無男女貴賤。 以是天女悟道,不變女形;車匿解真,寧移賤稱乎。 此蓋非男女貴賤,皆由一相也。 天女於十二年中,求女相了不可得, 即知於十二年中,求男相亦不可得。十二年者,即十二入是也。 離心無佛,離佛無心;亦如離水無冰,亦如離冰無水。 凡言離心者,非是遠離於心,但使不著心相。 離佛無心者;言佛從心出,心能生佛。 然佛從心生,而心未嘗生於佛。亦如魚生於水,水不生於魚。 欲觀於魚,未見魚,而先見水。欲觀佛者,未見佛,而先見心。 即知已見魚者,忘於水;已見佛者,忘於心。 若不忘於心,尚為心所惑;若不忘於水,尚被水所迷。 眾生與菩提,亦如冰之與水; 為三毒所燒,即名為眾生;為三解脫所淨,即名菩提。 為三冬所凍,即名為冰;為三夏所消,即名為水。 若捨却冰,即無別水;若棄却眾生,則無別菩提。 明知冰性即是水性,水性即是冰性。眾生性者,即菩提性也。 眾生與菩提同一性,亦如烏頭與附子共根耳; 但時節不同,迷異境故,有眾生菩提二名矣。 是以蛇化為龍,不改其鱗;凡變為聖,不改其面。 但知心者智內,照身者戒外。真眾生度佛,佛度眾生,是名平等。 眾生度佛者,煩惱生悟解;佛度眾生者,悟解滅煩惱。 是知非無煩惱,非無悟解; 是知非煩惱無以生悟解,非悟解無以滅煩惱。 若迷時佛度眾生,若悟時眾生度佛。何以故? 佛不自成,皆由眾生度故。 諸佛以無明為父,貪愛為母,無明貪愛皆是眾生別名也。 眾生與無明,亦如左掌與右掌,更無別也。迷時在此岸,悟時在彼岸。 若知心空不見相,則離迷悟;既離迷悟,亦無彼岸。 如來不在此岸,亦不在彼岸,不在中流。中流者,小乘人也; 此岸者,凡夫也。彼岸菩提也。 佛有三身者;化身報身法身;化身亦云應身。 若眾生常作善時即化身,現修智慧時即報身,現覺無為即法身。 常現飛騰十方隨宜救濟者,化身佛也。若斷惑即是雪山成道,報身佛也。 無言無說,無作無得,湛然常住,法身佛也。 若論至理一佛尚無,何得有三?此謂三身者,但據人智也。 人有上中下說,下智之人妄興福力也,妄見化身佛; 中智之人妄斷煩惱,妄見報身佛;上智之人妄證菩提,妄見法身佛; 上上智之人內照圓寂,明心即佛不待心而得佛智, 知三身與萬法皆不可取不可說,此即解脫心,成於大道。 眾生造業,業不造眾生。今世造業,後世受報,無有脫時。 唯有至人,於此身中,不造諸業,故不受報。 人能造業,業不能造人;人若造業,業與人俱生; 人若不造業,業與人俱滅。是知業由人造,人由業生。 人若不造業,即業無由生人也。亦如人能弘道,道不能弘人。 今之凡夫,往往造業,妄說無報,豈至少不苦哉。 若以至少而理想前心,造後心報,何有脫時? 若前心不造,即後心無報,復安妄見業報? 雖信有佛,言佛有金鏘馬麥之報,是名信不具足,是名一闡提。 解聖法名為聖人,解凡法者名為凡夫。 但能捨凡法就聖法,即凡夫成聖人矣。 世間愚人,但欲遠求聖人,不信慧解之心為聖人也。 但欲遠外求學,愛慕空中佛像光明香色等事,皆墮邪見,失心狂亂。 若心相內淨,猶如虛空,即出離身心內,八萬四千煩惱為病本也。 凡夫當生憂死,飽臨愁飢,皆名大惑。 所以聖人不謀其前,不慮其後,無戀當今,念念歸道。 若未悟此大理者,即須早求人天之善,無令兩失。 夜坐偈云 一更端坐結跏趺。怡神寂照泯同虛。曠劫由來不生滅。何須生滅滅無餘。 一切諸法皆如幻。本性自空那用除。若識心性非形像。湛然不動自真如。 二更凝神轉明淨。不起憶想同真性。森羅萬像併歸空。更執有空還是病。 諸法本自非空有。凡夫妄想論邪正。若能不二其居懷。誰道即凡非是聖。 三更心淨等虛空。遍滿十方無不通。山河石壁無能障。恆沙世界在其中。 世界本性真如性。亦無無性即含融。非但諸佛能如此。有情之類並皆同。 四更無滅亦無生。量與虛空法界平。無去無來無起滅。非有非無非暗明。 不起諸見如來見。無名可名真佛名。唯有悟者應能識。未會眾生由若盲。 五更般若照無邊。不起一念歷三千。欲見真如平等性。慎勿生心即目前。 妙理玄奧非心測。不用尋逐令疲極。若能無念即真求。更若有求還不識。
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