《大乘无量寿经》解-第60集

　　昨天最后我们谈到华严的四无碍境界，而我们正在学习的《无量寿经》会集本的内容就具有华严的境界，所以古大德就判为《无量寿经》是中本华严《阿弥陀经》是小本华严。那这绝对不是我们修净土的人自己抬高自己的身价，把净土跟华严并驾齐驱。师父找到了这篇内容也是念公自己的开示，就把它引过来跟大家一起来分享，这个内容非常的难得稀有！那这篇是出自黄念祖居士内部学修的开示，念公就说了圆教有两部经，一部是华严一部是法华，《华严经》跟《法华经》，这就成了十宗的两宗。那佛教从印度传到中国，不是建立了十个宗派吗？八个大乘两个小乘。其中一个是华严宗一个是法华宗，既然是两个经就成了两个宗，这两个经就不是真的相等了，相等的话就变成一个了。那么真正说到圆教，说到事事无碍那就是《华严经》所独有的，理事无碍大乘经典都有，显出事事无碍唯独是《华严经》，所以我们就是这个了。我们不是站在属于那一宗那一个门户的概念来说的，那《华严》它肯定是突出嘛！特别是显示事事无碍，那么净土法门就是在事事无碍这个上面，但是这个很多人不知道，甚至说是专修净土的也未必知道，知道也未必接受。那么谈到各各经《法华》当然是圆教，殊胜的不得了了！可是《无量寿经》是什么呢？就是中本的华严。所以为什么我们我们赞叹华严呢？《无量寿经》就是中本的华严，《阿弥陀经》是小本的华严，就是它所显示的都是事事无碍的境界，昨天说过了一当中有多，当中又出现了种种的一，一当中又出现了种种的多，彼此之间一套一套是没有穷尽的。昨天我们结束之前谈了一些嘛！你看在《无量寿经》极乐国中遍地都是莲花，每一个莲花有三十六百千亿光，就是放三十六百千亿光，那么多的莲花每一个莲花有三十六百千亿光，随便用一朵就这么殊胜了，那一一光中又出三十六百千亿佛，你看一个佛国当中有这么多莲花，那么一个莲花当中又出这么多光，一个光又出现这么多佛，你看这个就是超过你的思量的境界了，想不通的啦！那念公就以他自己做个比喻，这个就没有改它其实可以改成空法能师不一定是念公，我们就保留原来的。他说比如黄念祖头上有这么一根头发，如果用空法师就没有了，黄念祖是居士有一根头发，每一根头发尖上又有头发这么多的黄念祖，你说有这种事情没有啊？对我们来说这不是天方夜谭吗？这不是跟那个莲花一样吗？一个佛国当中有这么多莲花，一个莲花有这么多光，每一个光又出那么多佛。那不就是等于说，念公他自己说：我有这么多头发，我每一根头发尖上面又出现头发这么多的黄念祖吗？这个就是我们情见之中就没有这回事了，我们都在情见当中所以想不通是正常的，如果你想通了你这个人就不正常了！这个事情在极乐世界它就是自自然然的，因为它事事无碍，没有任何的障碍，而且一一的佛他不是就示现一个佛，一朵莲花就是如此，这不是《华严经》是什么呢？刚才说那个莲花是在《无量寿经》里面，别的经没有讲这个，没有啊！讲事事无碍的那就是华严，那我们只是节录一小段，等我们到了宝莲佛光那一品的时候我们再来详细的补充。所以这件事情我们要高度的重视！尽管你可以不懂这之间的关系，因为不是你我包括师父，不是你我现在的能力可以理解的。但是我们要深深的体会，这样子的判断都是有根有据的，不是自己说的一套的。好，我们今天继续看接着下来的注解的内容：

“今经阿弥陀佛即是毗卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界，极乐依正举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门。故曰：「具足无量不可思议功德庄严」”

　　所以我们还在解释第一愿开头之前的这句“具足无量不可思议功德”。那我们这里的理解就是将这句“具足无量不可思议功德”解释为等同华藏世界的境界。但是我们说的是极乐世界啊，那我们一般人没有接触到这样子的讲解，我们不知道极乐世界到底庄严到什么程度？庄严到什么程度？只是含糊笼统的读过这个经文，读过去就算了，也没有感觉，也没有去理解更深一层的意趣。那么现在念公他这个《大经解》给我们提出这样子的解释，我们才恍然大悟！大家要知道华严的道理就是一就是一切！所以念佛为什么有那么大的功德？你如果能够接受华严这个道理，一切佛土一切佛一切功德，都融入这一句阿弥陀佛佛号里面了，所以你念这句佛号就是念到全法界啊！那还得了！你不信它的功德有这么大，那他就没有这么大。为什么？被你自己否定了！被你自己否定了！华严的十玄非常非常难懂就在这里！那么大家一时懂不了不要紧，反正是先听一听，因为听一听也永为道种，当这个是一个非常稀有难得的种子，这个道种，成道的种子，因为所说的这些都是佛的智慧，这个念佛也是如此。一个念佛法门就包括了华严无量无尽的法门，因为这一念本来就离开了数量了，不是任何数量所能够局限的。所以这样子看来我们就应当要深信：我们这个经阿弥陀佛就是毗卢遮那佛！毗卢遮那是华藏世界的佛是法身佛，极乐国土跟华藏世界有什么分别呢？那底下我们分别讲之前这个地方总是要提一提，这也是很有意义的。极乐世界依报正报的种种庄严，这个七宝同修都很清楚了，什么叫依报什么叫正报？那它的本体完全是事事无碍不可思议的境界，这个前面讲过了。每一个都具足华严一切的玄门，因此就说这个国土，极乐世界这个国土，法藏就说是“具足无量不可思议功德庄严”。所以这样子说我们对于法藏这句话，我们才能够比较正确的理解。所谓“具足无量不可思议功德庄严”这就不是空说了！空说是什么？唉呦！我这个好！好得不可说，你想不到就是这样子的，你相信我啦！那你这样还是不能让人家信服啊！我们现代人说的 give me the prove 你要拿出证据来啊！你说的要有个道理啊！道理是什么？经典就是道理！经典就是证据！这是为什么呢？因为它是具足了华严事事无碍的境界！而这个事事无碍的境界是不可思不可议的！告诉你不可思不可议，那你说你想不通讲不出来啊！正常的，因为已经告诉你这个境界，是你不可思不可议的，你一时入不到这个境界，但是你只要仰信！所以师父常常说的仰信，因为是佛说的，因为是佛说的我先信了再说，然后才慢慢自己来prove来证明，这里如果证明不到没有关系，就到极乐世界，到了极乐世界你就完全明白了！所以我们尽量的听尽量的吸收，没有所谓够不够的，到哪一天就哪一天，那没学完的到了极乐世界再续前缘，到了那边什么都懂了什么都清楚了，不用师父讲得口干了，阿弥陀佛在你面前一出现，唉呀！全部都明白了清楚了！心心相印！阿弥陀佛也好文殊普贤观音势至，就在你的面前一出现就心心相印了，你想知道的马上全部都通啦！下来说：

“由于具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，迳登不退。”

　　因为具足了华严这样的功德，因此能够让众生“闻名得福”，四十八愿就有嘛！一听到这名字就得福了，听别人一念那摩阿弥陀佛，你就得到福报了，就得福了，不可思议啊！为什么不可思议？因为他具足一切不可思议的功德，闻名就发心，一听到佛的名字你自自然然愿意发心，“十念必生”你念十句就生到极乐世界了！“至心信乐”，所以它能够三根普被，你再困难你再忙，你也能够做得到啊，是不是？念公说才圆寂不久的老方丈明真老法师，他是禅宗可是他修什么呢？修十念法，修平时的十念法，就是大家都知道的，一口气十口气十念法，那他也往生啊！因为他的本门是禅他不需要改了，他可以一天念十念法，十念也往生。到了极乐世界迳登不退，凡夫一去直接就不退了，就是阿鞞跋致了，有什么法会比这个更顿更快了？连动物都可以啊！这是它不可思议的地方。下来说：

“复以具足无量不可思议庄严，故万物严净，穷微极妙；光莹如镜，彻照十方；触光安乐，垢灭善生；其香普熏，十方世界，众生闻者，皆修佛行，见菩提树，证无生忍。妙显极乐世界，一尘一毛，悉皆圆明具德。”

　　因为它有不可思议的功德，所以他的国土“万物严净”，一切都非常庄严非常的清净，“穷微极妙”，这个微妙是无以弗加的讲不清啊！微妙得不得了！“光莹如镜”这个光洁就像镜子一样，镜子上面一点灰尘都没有它就“彻照十方”，极乐世界可以照到十方的虚空，那十方包括我们这里吗？包括甲洞的七宝净土讲堂吗？如果你说不包括这个十方就不圆满了，十方就包括我们这里了，可以照到我们这个讲堂，而且光遍满虚空，然后“触光安乐”，你接触到光你会生安乐啊！有时候你能够感觉到或者有时候你感觉不到，但是都可以使你安乐。你看现在大家听讲就是这样子，感觉到就会产生法喜，觉得时间过得很快！像昨天师父看这个钟是准八点半开始十点就停，我们今天时间到了，每个人都在看怎么那么快，这就是感觉时间很快！感觉不到就是坐在这里度日如年，一直看手表怎么时间过得这么慢！但是感觉到感觉不到佛光还是遍满虚空，极乐世界阿弥陀佛的光还是普照啊！然后就“垢灭善生，其香普熏”，而且极乐国土的香普遍薰到十方世界，这里又说十方了，包括我们这里嘛！所以修行人常常有这种情形：突然间有一股香，这个香不是我们世间的香，这是很常有的事情。那么师父我从居士开始到现在，二十多年了，二十多年才那么一次而已，一次就不得了了！所以就这种情形很多人常有。极乐世界的香普薰一切世界，众生闻到这个香，“众生闻者皆修佛行”，大家闻到香就修佛行了，心里很清净，然后“见菩提树，证无生忍”，你看到极乐世界的菩提树就可以证得无生法忍，这都是不可思议的。这是“妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德”，所以极乐世界一尘一毛都是圆明具德，圆是圆满，明是光明，具足万德万能，也就是佛在《华严经》上面所说的“一切众生皆有如来智慧德相”。明代表智慧，圆代表所现的相，圆满的德相叫圆明具德。这个是我们在座的每一位自性里本来具足的！而且不生不灭，本自清净本无动摇能生万法，这是华严境界，圆具一切光明清净，具足万德，这个万不是数目字，万是无量，万讲无量的意思，无量的德，具足圆满无量的德。下来说：

“是以此四句，列于愿首。表以下一一各愿，莫不如是。一一之愿皆是为众生。一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句，皆是真实智慧无为法身。”

　　以上一上来就把这四句，我若证得无上菩提等等....摆在愿的最开头前面，就表示整个极乐世界依正一切一切都是如此，所以所居的佛刹它必然具足无量不可思议功德庄严。到这里我们就可以理解了，这完全是华严境界。那跟我们有什么关系呢？华严境界是他的那个华严境界，我都没有境界，跟我有什么关系呢？当然有关系各位同修，没有关系你今天怎么会听到这些道理呢？能听到不是凑巧也没有偶然啊！这个说的完全就是你！完全是每一位每一位自心的妙明境界！所以每一个愿都是为众生，每一个愿都是阿弥陀佛本妙明心的显现，极乐世界的每一个事相都是清净句，这是天亲菩萨的话。极乐世界有三种庄严：佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，三种庄严入一法句就是一法句，一法句者清净句，说到这里就很像禅宗的话，但是它是教，它道破了就不是禅宗了。最后说“清净句者真实智慧无为法身”你把它点破了就成为教了。所以我一直都说啊！你念这句阿弥陀佛就是念的法身佛，你自己不知道它这么厉害，所以这是一个总的，在开始说第一愿的前头就把这个总的给大家说一说了，极乐世界就是如此。我们现代人的语气就是，极乐世界好到什么程度呢？好到说不清！这样子就很现代化很传神了！我们再继续看：

“下明，我此佛刹中，无有地狱、饿鬼、畜生（经中常以禽兽蜎飞蠕动之类表畜生道）三恶道。”

　　那么底下这个愿一上来就说：在我的佛土当中，我此佛刹中就是我的佛土当中，没有地狱没有饿鬼道没有禽兽蜎飞蠕动之类，所以那个时候就看出阿弥陀佛这是大慈大悲啊！一开始第一个愿就是大慈大悲，这段愿文就是有两个愿，就是这段有两个愿在一起。第一个愿是国无恶道愿，国土没有地狱没有饿鬼没有畜生。所以弥陀法藏这样子的修，首先一个愿是什么呢？就是有这样子的一个地方，他没有恶道的都是善道，但是大家想想那没有恶道是善道，那就有人那有天有阿修罗那个善道，这个善还不是跟恶相对的善，这个后面我们都会讲到。

“「地狱」，此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。”

　　地狱我们是把它的印度话那落迦是Naraka，印度话不是我们现在看到我们印度同胞讲那个印度话，这就是梵音，Sansrit叫Naraka，翻译成那落迦，原来是那落迦、泥犁，那么我们这里是翻译这个音。

“《大摄论音义》曰：「此译有四义：（一）不可乐。（二）不可救济。（三）暗冥。（四）地狱」今经言地狱乃其中之一义。”

　　这个泥犁跟印度的那落迦有四个意思：一个是不可乐。啊！苦极了！没有可乐的地方。第二，不可救济。你没办法救他，没有办法去救他，你虽然有亲人在里面你想办法，但是你进不去啊！谁可以到地狱去啊？是不是？那么现在有奇异功能，有一个大大很有名的奇异功能的，他能见鬼，不是我们讲的你见鬼啊！他是真的见鬼啊！他见鬼但是你问他地狱能不能进去？他说进不去！这个很自然，我们在世间也是嘛！我们世间的那个监狱你可以进去吗？你能够随随便便进去吗？除非你有介绍信或者你是VIP重要人物，那地狱里面的VIP就是菩萨了。以后我们往生极乐世界成佛了，乘愿再来我们就是VIP了！我们就是以愿力身VIP的身份进到地狱去救人了。所以地狱你没有介绍信就进不去的，等于世间的监狱一样。所以这个人很有名，所以见都不能见你怎么去救他呢？第三，暗冥。很暗很黑，到底有多暗有多黑呢？那你自己进去看看一下，谁愿意去看看再倒回来跟我们说？没有灯光真的很暗，那你就带一个手电筒下去吧！第四个就是地狱了。监狱。那么三恶道的鬼是自由的鬼，没有入地狱之前他是很自由的，他享受自由，像我们人一样嘛！你是公民就享受自由，有种种的法律保障。但是鬼要是入了地狱，什么自由都没有了！有的在地狱当中还要受种种的苦刑，所以称为地狱。那么简单说地狱有三类：一个叫根本地狱。包括八热跟八寒地狱，八热地狱的最下是第八狱叫做无间地狱，所受的罪报相续不断non stop 没有间歇就是没有停止，其苦无量！第二是近边地狱。在八大地狱每一门之外附近的地方。第三是孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，种类无数，受苦无量！所以大家不要以为地狱就是在你的脚下，哪里都有啊！地狱苦果最重之处世间一日之中地狱众生八万四千生死，一天生死八万四千次，所以一部《地藏经》曾经有人说是假的，已经往生的郭老他就在一次人家请他讲的时候，他大声的疾呼说：这个经怎么能说是假的呢？他说是这么回事，世间流传有一种，这种本子《大藏经》里面没有根据，但是《大藏经》里头有《地藏经》啊！而且有翻译的人啊！是唐朝实叉难陀翻译的，所以郭老说这个明明有人翻译的，怎么能说是伪造的呢？那么现在目前台湾印的都是实叉难陀这个本子，这是有根据的，所以不能说《地藏经》是假的。有一种流传的本子《大藏经》没有根据那我们不读那一本就是了嘛！《地藏经》说的都是真实的事情，不是说先王以神道设教，先王就是古代的那些王教导这些人，用神道来作为一种教化，让你怕啊！让你看到了你会怕！说你善的就上天你不善就入地狱，这是以神道设教，佛法不是这个意思。所以念公说：我看《地藏经》看到这一段都是要哭的，我经常是哭的，遍虚空一切世界的地藏王菩萨都聚会在一起，释迦牟尼佛就拜托地藏王菩萨，地藏啊地藏！众生只要有一点点的善，你就不要让他进地狱，种种的地狱有的是冷的有的是热的，最苦的是无间地狱，它那个也是不可思议的境界！“一人亦满，多人亦满”，这个地狱一个人它也充满，地狱到处都有人，凡有受罪的地方都有他，没有停止的时候，所以叫做无间地狱也叫阿鼻地狱。等到了我们这个世界大爆炸Bigbang爆炸炸完了，将来有一个大爆炸这个地球都崩了太阳系也都崩了，甚至连星云系也崩了，大爆炸那么这个地狱也就崩开了，崩开之后别的地狱的罪人都出狱了，总而言之经过变乱造了反了，地狱也都空了，犯人全部都解放了，但是无间地狱不行！以他的业力自然转到别的世界，有地狱的地方继续受罪，所以入这个地狱不得了啊！今天还要再说一句，入地狱很容易，佛教徒尤其容易！你受了戒破戒再有更厉害就是谤法！很多人在谤法，有很多佛法这个宗说那个宗不好，那个宗说这个宗不好，种种的说法，还有故意打击别人，这都是造了地狱的因。所以就是做法师的人，你很喜欢讲话是不是？你讲啊！错答一转语要做五百世的野狐狸！这不是现成的公案以前也讲过了。他没有错多少，他就差一个字而已。我们再听多一次。唐朝百丈禅师他说法的时候，有一个老人他每一天都来听。有一天别人都走了，这个老人他还不走，他不走，那么百丈禅师就说：“你怎么回事啊”这个老人就说他当年，当年我就在这个山上住山，我是说法的法师，当年人家问我大修行人还落因果吗？我回答不落因果。就这四个字我就当了五百世的野狐！现在是求百丈禅师救济。所以百丈禅师就说：你问我。老人就问：大修行人还落因果吗？百丈就回答：不昧因果！不昧因果跟不落因果就差一个字，昧是昧良心的昧，老人就很欢喜就礼拜，他说我已经脱离野狐狸身了，请你用送亡僧的仪式来送我，就是以出家人的仪式来送他。然后百丈禅师就去敲钟了。大家觉得很奇怪没听说有谁生病啊！过后百丈禅师在后山用他的禅杖一挑，禅杖类似这种锡杖，一挑就挑出一只狐狸来了，坐化了。这个坐化表示舍报往生了，不是坐着往生，那狐狸怎么坐，坐化了。所以就一个字的差别，一个是不落因果一个是不昧因果，一字之差就当了五百世的野狐，那么还有更大的错误呢？所以说法要极端的慎重啊！所以师父我不敢说法，我只是转述，但是这里面也偶尔补充了一些，那还是很小心！常常要去印证，要不然不晓得做了多少世的狐狸，才能倒回来见到你们啊是不是？那么底下是饿鬼，地狱下来是饿鬼，饿鬼因为常常饥饿，他为什么叫饿鬼？他常常饥饿没东西吃，因为他很害怕所以叫做鬼，很害怕叫做鬼，现在我们以为我们怕鬼，原来是鬼怕你啊！下来说：

“「饿鬼」者，《大乘义章八》曰：「以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。」《婆沙论》云：「鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。」”

　　所以不是人怕鬼是鬼怕人。他有他的畏，他有他怕的地方，能够让他怕他的畏，鬼能够把人抓走掐死人等等。又叫希求名鬼，他要从别的地方得到饮食。

“又云：「有说饥渴增（盛也）故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。」”

　　鬼是千百岁都听不到水的名字，“岂能得见，况复得触”呢？怎么可能接触到呢？更谈不到见到接触到还能够喝，所以一般饿鬼都是冒火的，嘴巴都是冒火的，所以你给他吃什么全部....一下子就全部变成灰了！他都吃不到！又常常被驱赶，被天让他去工作去劳动，所以鬼很苦！那鬼在哪里呢？哪里有鬼呢？下来注解就说了：

“此道亦遍诸趣。有福德者作山林冢庙神。无福德者，居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量。《辅宏记》云：下品五逆十恶者感之。（指恶逆中之最轻者）”

　　这是指恶逆中最轻的这个罪了，下品五逆十恶感受这个果报，这个是饿鬼，所以没有鬼是不饿的。所以你看我们不是有这个法会放焰口吗？放焰口就是给鬼施食，你要把他的喉咙给打开，他的喉咙像一只针这么小小这么细细的打开，你把他的喉咙打开，把能吃的东西变成甘露让他能够吃，他不是随便能够吃到东西的。所以亲人死了之后，自己的亲人变成鬼也是常事，不知道鬼是极苦，是三恶道，多少劫都听不见水的名字。所以修行人为什么要很好的用功，自己无量劫来的家亲眷属都等着我们来救他们哪！他们都在三恶道当中希望我们能够成功，如果我们成功了他们才能够得度啊！现在他们都在看着我们，唉呀，开始学佛了，唉呀，来七宝净土讲堂听经了，唉呀，开始发愿要去作佛了，他们就很多很多就来跟着我们，但是他不会害你的，因为他知道你会帮他，所以你还这样悠悠闲闲的话，他们在那边很着急，为什么这样子还不精进呢？我们要你来救我啊！但是这是师父自己说的我没看到，所以我们一定要好好的用功，他们只有指望我们没有指望别人，别人还没有这个机会遇到佛法，是不是？第三是畜生了，接下来讲畜生：

“「畜生」新译为傍生。指傍行之生类。《新婆沙论》云：「其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。」傍者，横也。”

　　地狱饿鬼之后就是畜生了，又叫做傍生，横生的意思。你看猫啊狗啊都不像人这么站着的，像人这么站着，没有啊，它是横着的嘛！就算是站着也是短时间，不是长时间都是站着的。

“《会疏》云：「此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无量。」《辅宏记》云：作中品五逆十恶者感之。”

　　畜生到处都有啊！披毛戴角、有鳞甲的有羽毛的、在水中在陆地上还有空中都有，互相吞啖，你吃我我吃你，都靠这个来活着的，它肚子饿了没有办法要活命啊！它要吃但是它不知道你以前是它的brothers好兄弟，它都忘记了，你也忘记它也忘记了，它就是要吃你有什么办法呢？为了生存嘛！这就是动物界！所以释迦牟尼佛看见鸟吃虫子，他就要出家了！啊！慈悲啊！众生是靠这个来活着的，你杀我我杀你受苦无量！我们常常看见那个猪，猪不是那么一刀刺下去就那么一次那种苦不是一次啊！那个猪不是它死而已它的子子孙孙，都会被斩尽杀绝！还有你看那个尺蠖，尺蠖是什么呢？一种绿色的肉虫，槐树上绿色的肉虫在那边挣扎，为什么挣扎？很多的蚂蚁都一起来咬它，一口一口被蚂蚁活活咬死！师父常常举的那个貂皮狐狸皮，你看看那些名贵明星穿貂皮大衣，你知道那个貂狐狸活活剥它的皮啊！而且现在在那个国家，不讲是什么国家了，狐狸不是野生的，是农场养的狐狸养大了一条条活活来剥的！你不要唉呦唉呦！你一不小心以后你就变狐狸告诉你啊！所以你看还有电视上夸耀那个厨师的技术，那个厨艺好的不得了啊，怎么样子呢？一盘活的鱼端出来摆在桌子上，当然它已经死了，但是你说死了吗？大家在那边你一口我一口吃鱼的肉，那个鱼的眼睛还会动，嘴巴还会动，所以这就显示什么呢？人类在一口一口吃的时候，鱼正惨受千刀万剐粉身碎骨之苦啊！但是极乐世界没有这些，那么有人就问了，唉，极乐世界有鹦鹉啊、有迦陵频伽共命之鸟、种种的鸟...孔雀是不是？那《阿弥陀经》讲那不是鸟，鸟不是畜生道吗？经中就自己解答了，那是阿弥陀佛变出来的，因为众生喜欢嘛！众生喜欢是刚刚去往生的凡夫，你还喜欢看到这种美景，所以阿弥陀佛就从自心当中流出，种种的花啦果啊七宝庄严啊各种好看的鸟啊，甚至各种美妙的音乐满足大家所要的，因为还有习气嘛！但是极乐国中没有这些，没有三恶道嘛！所以以上是第一个愿。

　　第二个愿是不堕恶趣愿。“所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提”以及焰摩罗界这里头三恶道中，这一切的众生，生到我这个佛刹之后，受到我的教化，最后都要成阿耨多罗三藐三菩提，就是最后都要成佛的。你看，极乐国当中没有恶道，而且愿意大家都来，而且来了之后大家都要成佛，这就是阿弥陀佛的本愿“不复更堕恶趣”，到了我这个极乐世界不会再堕落到恶趣里面去了。所以这句话就可以破现在有一种说法，他们反对带业往生，说净土三经里面都没有提到带业往生，带业往生的这个话是错的，后来大家讨论了老半天，有的人就承认说带业往生是带善业。唉呀，念公说唉老天哪带善业还要说吗？实际就是带恶业，因为带恶业才殊胜嘛！你看刚才不是说了吗？“不复更堕恶趣”，根本他的恶业全消了，全消了不是没有恶了吗？那阿弥陀佛还要用这一句话来干什么呢？他“不复更墯恶趣”是由于佛的愿力，他虽然带了这个罪业来了，但是他可以不再入恶道了，他可以在极乐世界修种种的功德，这个功德的殊胜就可以消除一切的罪障啊！可以把他的冤家债主都让他们得到满意，所以有的人就说了嘛！你们念佛法门那么简单，造了那么多的罪业念阿弥陀佛跑掉了逃之夭夭，你造那么多罪业这些不用还了吗？我们要回答他们说“要还”，不是现在还，现在还没有能力因为还要加利息加了很多，所谓现在还就是继续六道的轮回，六道轮回你跑到畜生道他还是找到你啊对不对？你跑到地狱他就等你啊！不是马上找到你，等你啊！是不是？像慈净老师那个个案两百多年张美雅都找到你啊！总有一天等到你！所以人家就说我们这样子跑掉不用还，这里就说了嘛！到了极乐世界一切业障消除了，然后成佛之后有无量的财富无量的德能无量的功德，你要怎么还你开口就行了，都能够满你的意，加多少利息还给你都可以，就是这个意思嘛！所以“不复更墯恶趣”就是对着那个带恶业去的人说的，如果来的人每个人都没有恶业，那我还说你“不复更墯恶趣”干什么呢？那这句话就是多余的了，法藏比丘怎么会发一个废愿呢？所以我们现在外面就是很多种的说法，种种的说法，又说什么你相信我的话，你信我这个的话我还可以帮你地狱除名，地狱除名啊！阎罗王什么时候聘你当他的Agent代理，做他的Agent代理可以帮人家地狱除名啊？从这个愿我们看到，只有阿弥陀佛可以帮我们众生地狱除名，“不复更墯恶趣”就是地狱除名嘛是不是？所以外面人家怎么说我们不要管他啦！唉呀，嘴巴是长在人家身上的，嘴巴是人家的，但是我们听了这些道理我们就明白了，所以你说地狱怎么空啊？地狱不空啊！因为很多人都排队要进去有什么办法呢？客家话讲怎么是好？所以大家要知道我们要很小心要很小心哪！下来继续说：

“「焰摩罗界」者，指焰摩罗王之世界。焰摩罗，又作炎摩、琰魔、阎魔、阎摩罗等。译为缚，缚罪人之义。焰摩罗王，义译为平等王。”

　　意思就是捆缚。好像无形的绳把你给捆绑起来，让你不得自由，他是治犯人的罪，所以人死后阎罗王就根据你这一生所行来判断你以后怎么样。

“此王登录、治理世间生死罪福之业。主守地狱，八寒八热，及其眷属诸小狱等。决断善恶，役使鬼卒。于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，更无休息。故《三启经》云：「将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。」又译双王，兄及妹皆作地狱王。兄治男事，妹理女事，故曰双王。」焰摩罗界」者，即此王之管界。《俱舍论》云：「琰魔王国，于此瞻部洲下，过五百逾缮那（即由旬），有琰魔王国，纵广量亦尔。从此展转，散居余处。」又《长阿含经地狱品》云：「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处。纵广六千由旬。」

「三恶道」，又名三恶趣，又名三涂。为一切众生造恶所生之处。故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。《法华经方便品》曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。」盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因。外攀缘欲境，是为缘。以此因缘，起念造恶，终堕恶道。”

　　那么这个讲的是地狱，还真有！还讲得那么清楚！它的范围有多大，在什么部位什么位置都清清楚楚！不是只有吓吓你而已是真的有！所以这个焰摩罗王就是阎罗王，阎罗王最佩服谁呢？永明大师。永明大师是我们净土宗的第八代祖师，一般的排法就是第六，那我们就根据黄念祖老居士念公的建议，以后要把昙鸾大师跟道绰大师排进来，那么慧远大师之后下来就是昙鸾道绰然后就善导大师，所以本来第六的永明延寿大师就是变成第八。永明大师阎罗王完全是管不到他了，阎罗王是非常敬佩这个人，阎罗王每天都要礼拜啊！礼拜永明大师。后来有一个出家人从临川来，他是经年就是一年到头就绕着永明延寿禅师的塔，就是绕着他的塔，有人就问他为什么这么绕呢？他就说：我曾经得重病神识到了冥府，就是到了地狱，进了阎罗王殿，看见阎罗王殿左边供了一个出家人的像，而阎罗王在殷勤的礼拜，我就问阎罗王这是谁啊？阎罗王就告诉我，这是杭州永明延寿禅师，已经往生西方上品上生了，所以阎罗王天天都绕着永明大师来拜，阎罗王完全不能过问他的事，然后还说大师往生是直接就到上品了，直接就上品。所以各位往生是真的，不是只有听慈净老师说说而已。什么叫直接就上品呢？从这个地方这里就到了极乐世界实报庄严土了，花开见佛悟无生，阿弥陀佛马上给你授记，所以这些祖师的成就不是盖的！台湾人讲不是盖的，不是骗人的。所以三恶道我们知道就是地狱饿鬼畜生。“以及焰摩罗界，三恶道中，不复更墯恶趣”刚才我们说了，你虽然是有罪业，你不会再堕到恶趣里面去了。这个“复”就当继续的意思。下来注解说：

“本章具两愿，「国无恶道愿」，及「不堕恶趣愿」。首数句之文意为，我若证得如来果觉，成就无上正等正觉，即已究竟成佛，是时我所住持之佛土，具足无量不可思议功德庄严。以上数句，总表极乐世界之微妙殊胜。故于第一愿首宣说之。以下则分叙四十八愿各各内容，其下第一愿曰：「无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞、蠕动之类。」乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切。故首两愿，唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也。密教中曰：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」又《华严经普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。」故愿国中永无恶趣。

「不堕恶趣愿」。或曰「不更恶趣愿」，为第二愿。此承第一愿而言，我国不但无三恶道，甚至从焰摩罗界（即地狱界）等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化，不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。《净土论注》曰：「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。」又《法华玄赞》曰：「“阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。」”

　　那么阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉。这是我们介绍的第二愿。第一愿是<国无恶道愿>、第二是<不堕恶趣愿>。三恶道这样水平的众生如果生到极乐世界，刚才我们说畜生也可以往生，鬼在地藏王菩萨那边修行，最后也可以往生。还有一说在地狱当中的鬼，如果一直都在念佛，他一天出了地狱他就是清凉华菩萨，他要在地狱中把这个业给消了，所以恶趣都可以往生。下来注解再说：

“《大智度论八十五》曰：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。”

　　那么阿耨多罗三藐三菩提就是佛，这个翻译出来就是无上正等正觉，只有佛一个人的智慧是阿耨多罗三藐三菩提，这就是《大智度论》所说的。恶道的众生有很多的宿业，宿就是过去生的，由于弥陀的愿力来摄受他得到往生，生到极乐世界之后都可以成佛，你过去那笔账可以不算，到了极乐世界那你就是重新开始，你之前那个可以带去，带去之后你很快就消完了，因为阿弥陀佛佛力加持，那边的环境又这么好，所以最后肯定一定成佛！这就是弥陀的慈悲的愿，到了至极的殊胜慈悲的地方。下面注解说：

“盖以从恶趣带业往生之众生，宿具恶业，应堕恶道。但因弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途，故曰不堕恶趣。”

　　就是从恶道跟其它道来的众生得到往生，他本来是具有恶业的，他本来应该要堕到恶道去的，但是由于弥陀愿力加持一往生之后就不再经历三途了，就不再经历三恶道了。所以就有这第二愿叫<不堕恶趣愿>，所以如果往生之前把这个罪业都消了，那怎么会入恶道呢？那第二愿整个就不需要了嘛！把整个第二愿拿掉啦！所以这个就是证明易行道就在这里了！不然也就变成难行道了！就是你虽然有极重的罪业，五逆十恶的罪业，你不谤正法，你临终还能念阿弥陀佛，乃至十念都可以往生，往生之后必定成佛！不再经过三恶道，所以这个愿是非常非常殊胜的！

“故龙树大士曰：「若人生彼国，终不堕三趣。」”

　　龙树菩萨这个话也是这个样子，这个人他根本已经消了业了，他不会入三恶道了。那龙树菩萨还说这个话干什么呢？龙树菩萨也不是普通人呐！他哪里会说废话呢？你只要生到彼国，彼国就是极乐世界。你本来有再大的业，应该入三恶道的，现在不会再堕落三恶道了。所以龙树大家还是普遍的尊重，他是大乘八大宗的祖师啊！这是龙树菩萨说的话。

“又善导大师曰：「乃至成佛，不历生死。」是则横出于六趣矣。”

　　所以往生是横出六道，横超三界，这是净土宗最殊胜的地方。

“又此章大愿，摄二殊胜。一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道。表弥陀悲心无尽，度化无余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。”

　　那么这个愿有两个殊胜的地方：第一个是恶道的众生也可以往生，前面讲过了。在鬼道在地狱，在地藏王菩萨那边你好好的修行，在地狱你该服刑就服刑没办法，但是你还是在那边修行，那你在那边有这个阿弥陀佛的种子，把阿弥陀佛这个种子带到了...你没有办法啊对不对？不能到极乐世界，糊里糊涂跑到地狱去了！但是你有阿弥陀佛这个金刚种子，在那边一样可以念佛，一样可以往生极乐世界，所以表示弥陀的悲心。第二往生的人都要成佛，这个是大愿。

“由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛，而此愿既已成就，足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议。”

　　所以可以看出弥陀的本心，他是心心念念都是愿一切众生都成佛，而且这些愿都成就了，所以威神功德是不可思议啊！那么在这个愿之后他就说了，说：

“末云：「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。」表此愿成就，我（法藏菩萨）方成佛。若此愿不成，我终不成佛。”

　　那这个愿如果能够达到我才成佛；如果达不到的话，我就不证无上正等正觉。那么大家看看后面这尊阿弥陀佛，看看看看，是佛的样子还是菩萨的样子？佛的样子嘛对吗？所以要相信弥陀发的每一个愿都能够做到，都能做到。其实你也没有否定的理由，因为他已经成佛了。如果他还是菩萨的样子的话，你还可以有得争论是不是？你没有否定的理由更不需要怀疑！

“故曰：「不取无上正觉。」以下各愿，简为「不取正觉」。”　　这个过后每一个愿后面都是若不尔者，不取正觉，只是第一个愿说不取无上正觉。那么现在成佛以来已经十劫，其实阿弥陀佛久远已经成佛了，已经十劫还是示现的，示现在凡圣同居土的，示现成什么呢？示现成应化身的，所以这些愿都是现实的，我们只要去做，对我们都能够兑现，全部都能够落实。好，我们继续看接着下来的愿文。下来是这个愿文请合掌！

【我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身；三十二种大丈夫相；端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。*三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。】

　　这是第三、<身悉金色愿>跟第四、<三十二相愿>还有第五、《身无差别愿》，所以这段里面一共有三个愿，此章具三愿。上头两个愿就是第一章，这样子的章是二十四章，愿就是四十八愿。第一章是两个愿，第二条我们不说章，我们说这一段，一段有三个愿，三四五都在这一段里面。注解说：

“此章具三愿。「十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身」，是为第三「身悉金色愿」。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色。”

　　这是第三<身悉金色愿>。他都是紫磨真金色身，都是金色光明之身，每一个都是紫磨真金身，不是说只有往生到实报庄严土那些菩萨才是金身，我们这个模样也上了莲花，去到凡圣同居土我们的身是铜的铁的，我们也是真金色身，因为这是佛promise答应过的，他发了这个愿嘛！那么真正好的金是带有一点赤色就是带点红的，叫赤金，金里头带一点红色，一般好的金都带一点红色，金的成分足，那么如来就现这个身相现金色身，都是三十二种大丈夫相，这是第四个愿，三十二相愿，来的都是三十二种都是大丈夫相。所以念公就说有人就画了西方三圣，把观世音菩萨画成女的样子送到香港去。念公就说这个像画的不太好，不符合。后来他们香港那边就没有用他的画，这个画画的人就埋怨说画得很辛苦，给你这么一说就没人要了。念公就说了，你没看见敦煌画的西方三圣，观世音菩萨都长胡子的，三十二种大丈夫相。其实观世音菩萨也没有无所谓男的无所谓女的，你可以画男可以画女。那如果你画的是白衣观音，那你画的肯定就是女的啊！但是你画的西方三圣就是长胡子的，三十二种大丈夫相嘛！所以你一不小心画的就不如法了！这是第四愿。第五是端正净洁，他非常端正，非常清净，非常干净，“悉同一类，若形貌差别，有好丑者不取正觉”这句话是什么呢？是第五愿<身无差别愿>。没有差别。这个差别指的是什么呢？指的是我们这个世间有肤色的差别，白种人就认为他最高，白颜色皮肤，黄色中等黑色就下等。它就有这些特点特征这就是分别嘛！极乐世界就没有这一类的差别，所以第五愿就是如此。那么注解说：

“善导大师曰：「诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。」”

　　这个我们的信徒常常就会这么想：这个佛是不是也是拜金主义，也喜欢金呢？不是我们世间的人喜欢金，佛都喜欢金呐！现金色相的样子他又不现铜。所以就这句话善导大师这就说了：诸佛为什么现金身呢？为什么往生的人也现金身呢？金在我们的世间它不不生锈对不对？它持久不坏嘛！你看一块铁很快就烂掉了，很多东西都会腐蚀变色变旧了，金子它就没有这个毛病，所以它贵重就在这里。所以诸佛不是拜金，它是要表示这个金是不坏，不坏就是没有变化啦！常住啊！显常住不变之相所以现金色身。以后人家问你你就会回答了对不对？要不然人家问你就口张大大的，我也不知道总之是金色的佛像比较好看，现在你会回答了是显常住不变之相，反而是他口张大大的，什么常住不变之相反而是他不懂了！所以现金色身，所以这些法都是有含义的。不是说世间的人都喜欢黄金，佛就现金身来给你看来讨好你，佛不做这种事！金表示常住没有变异的这种的法义。

“日溪师曰：「此标中道实相色。」今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此显生佛不二，真实平等。”

　　日本一位法师说这个金色表中道实相。因为它都是一样，都是没有差别，往生的人身相跟佛一模一样，这就是真实平等了，是不是？你也是金色我也是金色，没有说你的皮肤比较白一点我这个黑的或者是黄皮肤，有种种的分别就没有了，因为极乐世界是一个平等世界，所以去到那边阿弥陀佛是这个样子我也是这个样子，所以这就是真实的平等了，你就是我，我就是你，这叫平等，你就是我，我就是你那就天下太平了！现在我们不是，我们是你不是我，我不是你，所以天下大乱。

“故《会疏》曰：「是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。」”

　　它都是一个颜色，彼此就平等，平等正是中道之义，所以金色就表这个。

“《会疏》之说，正显中道实相之义。”

　　而善导大师的话就是前面讲过的，它就表常住不坏的意思。下来讲：

“「三十二种，大丈夫相」。国中天人，皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿，称为「卅二相愿」。三十二种大丈夫相，又名三十二大人相，简称三十二相。此三十二相，不限于佛，转轮圣王亦具此相。”

　　转轮圣王也有这个相，也有三十二相。那转轮圣王也是佛了？都有三十二相嘛！但是转轮圣王没有八十种好，三十二相后面有八十种好，相是粗的好是细的，所以只有佛才有八十种好，从这里来分。

“《智度论八十八》谓佛现此大人相者，因「随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现卅二相」。”

　　《大智度论》说佛现这个三十二相是随着阎浮提就是我们这个地球，天竺国指的就是印度，是随着他们的根器而现的，是针对他们的根器而现的这三十二种相。因为古印度他们是修梵道，他们也看见天，也看见天人的这个相，所以佛也现这个相。实际上佛哪有相啊？啊就算有也是无量的相无量的殊胜。其实这个三十二相只是化身佛的相，那么报身呢？报身就不只三十二相了。《观无量寿经》里头就说了，报身佛就是无量寿佛有八万四千相，就不是三十二相了。无量寿佛有八万四千相，每一个相里头有八万四千随形好，你给我想想看，看你想得出来吗？所以我们现在讲三十二相八十随形好，这是针对我们地球上印度人的水平而现的化身佛的相。这个印度人不是现在的印度人，古时候那个印度啦！所以《观经》说你要观佛你怎么观呢？应该观佛八万四千相一一相有八万四千随形好，所以《观经》的观法众生的心也就跟不上了，八万四千相你怎么观啊？不要说观了，想都想不出来了，所以我们不要执着。《金刚经》说不可以三十二相见如来，所见的是为当时的印度人所显现的，因此所见的不是如来的相。刚才说的八万四千相八万四千随形好，那还是报身相啊！报身还是从法身流出来的对不对？那真正的法身呢？真正的法身不可以色见声求，“若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来”这句话是《金刚经》里面的话。那注解说：

“此说极好，佛本离相，而现相者，顺世间习俗故。又《法界次第下》曰：「如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。」”

　　佛本来没有相的嘛！现相是因缘，跟这个地区跟他有缘的人，缘成就了可以接受佛陀的教化了，能够依教修行证果了，那佛菩萨一定出现在这个世间，那么至于出现在这世间应该现什么相呢？一定要跟这个众生同类身，在人道他要现人相嘛！佛要教人他要现人相；他要教天他要现天人相；佛要教畜生要现畜生相。以前讲过有个猪叫薄荷那个猪，就是现的畜生相，一定要现同类身，所以在人间所现的这些人相，虽现人相这个人相好啊！好的相通通所有全部在他的身上都看到了，这么多好的相说明他的智慧他的功德是多生多劫修成的，他可以给人家去模仿他，令人家羡慕！所以你们说三十二相好他就现三十二相，是不是？那么下面真的是有三十二种相，不是用口讲而已，三十二种喔！在《三藏法数四十八》里面列出来的真的有三十二种。那么江味浓居士的《金刚经讲义》里面也有讲到三十二相，那么这里我们念一念简单的说一说，让大家增加常识，三十二种相我看你学佛这么多年你听都没听说过没看过，我们来看看。

“此三十二相，《三藏法数四十八》云：（１）足安平相。足里无凹处者。”

　　就是他那个脚板平的，我们的脚板有平吗？没有平啊！

“（２）千辐轮相。足下有轮形者。”

　　怎么知道呢？因为佛在走路他的脚我们不可能看到啊，你去看那个泰国庙看那个卧佛，看卧佛的时候你要走到最后看佛的那个脚，就有这个千辐轮相，很多那个图案，佛的脚板有这个相。

“（３）手指纤长相。手指细长者。（４）手足柔软相。手足之柔者。（５）手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维，交互连络如鸭鹅者。”

　　像鸭子还有鹅的脚板有脚蹼相连的。

“（６）足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。（７）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。（８）瑞如鹿王相。瑞为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。（９）手过膝相。手长过膝者。”

　　我们有没有谁的手长过膝盖的？

“（10）马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。（11）身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐者。（12）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱者。（13）身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。（14）身金色相。身体之色如黄金也。（15）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（16）皮肤细滑相。皮肤软滑者。（17）七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。（18）两腋满相。腋下充满者。（19）身如狮子相。身体平正，威仪严肃。如狮子王者。（20）身端直相。身形端正，无伛曲者。（21）肩圆满相。两肩圆满而丰腴着。（22）四十齿相。具足四十齿者。”

　　四十颗牙齿啊！一般人只有三十六颗，除了佛之外我们这个这世间人，在我们中国示现的清凉大师他也有四十颗的牙齿。这里面有一个公案很有趣！有一位阿罗汉，从印度来到汉地，就是来到中国了。在途中看到两位童子在虚空示现神变飞行，在那边飞来飞去，他就以神通将他们定住，然后问他们到哪里去啊？童子在空中说什么呢？中国有华严菩萨，我们准备取出他的牙齿到印度的那个文殊讲堂供养。讲完之后阿罗汉就放了他们。后来阿罗汉来到长安，当时的皇帝的国师就是清凉国师已经圆寂了，根据有关的记载，清凉国师有四十颗牙齿，对吧？然后这个阿罗汉他到棺材里面一看，两颗牙齿不见了！于是后人皆称清凉国师为华严菩萨的化身，四十颗牙。

“（23）齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。（24）四牙白净相。四牙最大而白者。（25）颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。（26）咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。（27）广长舌相。舌广而长，柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。（28）梵音深远相。梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。（29）眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。（30）眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。（31）眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。（32）顶成肉髻相。梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无间顶相。」（其他经论与此大同小异）”

　　这是常识。可能你这一辈子或者之前都没有机会听到的，没有看过的，那么给大家长见识，增加常识。那么这个完了之后下来的内容跟注解，我们等到下一堂课再来跟大家一起来学习了。

　　好，今天我们就一起学到这里。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！