生之監獄(180)

1.執守經驗,在無窮分之一,是容易陷在自己的思想監獄裡

2.當私我化成整體,忠信篤敬到處都行的通,自由自在.

3.寧靜之心,才能探索,才能超越思想到永恆.

4.聆聽,以無量心來感受

5.直心了解和寬容與放下( 真實最重要,無有扭曲 )

6.止鼻血:直掐食指背第二關節至止血,聽說效果很快

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7.彖傳：蹇，難也，險在前也；見險而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也；利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也；蹇之時用大矣哉！

8.注釋：知—智也。中—宜也；和也。貞—正也。

9.解譯：蹇是阻難之義，即是坎險橫在前面；見險而能艮止，應為明智之人吧！利西南即是前進能審慎，適中；不利東北即是躁動輕于犯險而致窮困；利見大人即是大眾順從有德故可濟險；當位貞吉就是有司均能端正、在位，故能治理家邦；所以說，蹇之時，如何處蹇出蹇是門大學問。

10.子曰：人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也，擇乎中庸而不能期月守也；

11.王船山：貪權畏難而不敢進則為宋髙宗之臣于金人；

12.黃元炳；素位而行，不致見異思遷

13.來知德：行一不義殺一不辜而不為；

14.王夫之：當其欲行未行之際，以熟審天下之機宜，酙酌百年之治忽，君子之大用正于此而定也；

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15.若無關懷,建立的秩序是脆弱混亂的.

16.靜穆的天良,就是最高的智慧,具有整體,可以使用思想

17.記憶力的比賽,不能完全展現智慧

18.關懷中自有秩序,而非秩序中求關懷仁愛,順從中的秩序具有混亂破壞,故天良和聖人教化中,自有關懷自有秩序自有自由

19.仁善關懷要自動自發的....就有智慧就是大人

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20.子入大廟.每事問.或曰:孰謂鄹人之子知禮乎?入大廟,每事問.子聞之曰:是禮也.

21.註:大廟,周公廟. 孰,誰也.鄹人之子,謂孔子也,鄹今在山東曲阜.

22.譯:孔子到太廟,每件事都提問.有人說:誰說鄹人之子懂禮呢?孔子聽到說:這才是合禮的.

23按:子熟悉夏商周之禮,但夏商之禮,文獻不足,故入太廟每事問,在驗證文獻也.當然合禮

24.正義:小宗伯掌建國之神位,右社稷,左宗廟

25.正義:王制天子七廟,諸侯五廟.

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26.晏子: 輕死行禮謂之勇,誅暴不避彊謂之力,故勇力之立以行其禮義.

27.晏子:凡人之所以貴於禽獸者,以有禮也.

28.晏子:詩曰:人而無禮,胡(何)不遄(速)死.

29.晏子:古之飲酒,足以通氣和好.男不群樂以妨事(農事),女不群樂以妨功(女紅),周殤五獻(不過五巡),過之者誅(罰)

30.唯道集虛,虛者心齋也(人間世)

31.虛室生白,吉祥止止

32.陸西星:人間世,蓋有道則見,無道則隱,全生免禍,亦聖賢處世之所不廢.

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33.默觀整體,超越孤獨和悲傷

34.慾望無窮,在永無休息的掙扎衝突中

35.超越已知,超越經典,超越控制服從,心才有智慧自在盛開可言

36.默觀整體,中虛靈敏的感受,非推理非分析非記憶,是天良天然的立即行動

37.常安閑常靜默常覺觀,生命常能超越

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38.大象：山上有水，蹇；君子以反身修德。

39.注釋：反身—反省、反求諸己。

40.解譯：艮山之上有坎水，蹇難難行象；君子效此反省增進德行。

41.解述：坎水險，艮山峻，前大河，後髙山，可謂行難，故曰蹇；艮德止厚，似人之背，故曰反身也；水性川流不息，勞而不倦，象德行精進不止，故曰脩德；修行者開創者領導者德慧隨時進步，故曰君子；孔子觀此卦象故擬辭焉。

42.孟子：行有不得，反求諸己；

-2.子曰：德之不脩是吾憂也；

-3.按:舜舞干羽而有苗格(化)；

43.國語:召公諫厲王止謗：是障之也，防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之，是故為川者，決之使導，為民者宣之使言...，過三年，人民流放厲王；

44.王夫之:闕疑而慎言其餘，闕殆而行其餘，欿然若不足，意誠而身自潤；

-2.孟子: 萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。彊恕而行，求仁莫近焉；

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45.子曰:射不主皮,為力不同科,古之道也.

-1註:射有禮射和武射(軍射),禮射如大射燕射賓射鄉射,不重貫穿靶上之皮革.皮,革也.科,等也.

-2譯:孔子說:禮射不重貫穿皮革,因每人的臂力不一樣,這是古之道啊!

46.禮記:射者,所以觀盛德也.禮記:賁(敗)軍之將,亡國大夫,與為人後(不繼承自己宗祠)者,不入(射場)...幼壯孝弟,耆耄好禮,不從流俗,修身俟死者,(留)在此位...好學不倦,好禮不變,旄期稱道,不亂者,在此位(可參加).

47.馬融:射有五善,和志,和容,主皮,和頌(樂),興武(舞).

-2儀禮:禮射不主皮.

-3中庸:射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身.

-4皇侃:射之為禮,乃須中質而又形容兼美,必使威儀中禮,節奏比樂,然後以中皮為美.

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48.晏子:君正臣從謂之正,君僻(偏)臣從謂之逆.

49.晏子:臣聞古者之士,(君) 可與,得(可行仁善抱負)之,不可與(從),失之.可與,進(言)之,不可與,退之.

50.晏子:詩曰:哲夫成城,哲婦覆國///睿智君子足以立國,陰柔計謀小人足以敗國.

51.親聖賢,成聖賢

52.教育重比較重分數重功利,競爭掠奪便出現了,關懷仁愛不見了

53.思想一起動,就是分析比較分裂,就無有整體無有關懷仁善

54.利用剝削依賴競爭,人內外在都失去忠誠,失去仁愛關懷

55.生命來來去去非永恆,永恆在仁愛和真理

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56.有真人,而後有真知(大宗師).

57.古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士(謀事)...是知之能登假於道者也///古真人,不嫌少,不誇功, 不謀名...是智慧能登上大道者..

58.古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不(重)甘,其息深深...耆欲深者天機淺/// 古真人,睡不作夢,醒時無憂,食不重甘,吐納深深...慾望深者,難入大道.

59.古之真人,不知說生,不知惡死,其出不訢,其入不距,翛然(無拘束)而往,翛(ㄒㄧㄠ)然而來而已矣...不以心損道,不以人助天///古真人,不知悅生,不知惡死,生不喜,死不拒,生死自在...不以心害道,不妄用人為害天然.

60.其心忘,其容寂,其顙頯(嗓揆),凄然似秋,煖然似春,喜怒通四時,與物有宜,而莫知其極///無心思,容貌安,額寬大,嚴肅如秋,溫暖如春,無心自然的喜怒,隨事合宜,人不知究竟.

61.古之真人,其狀義(峨)而不朋(崩),若不足而不承,與乎其觚(獨)而不堅也,張乎其虛而不華也///古真人, 神態高大而不崩,以謙下人而不諂,常孤獨而不固執,虛懷而不浮華.

62. 邴(欣喜)乎其似喜乎?崔(促而動)乎其不得已乎?滀(聚)乎進我色也,與(豫)乎止我德也,厲(廣)乎其似世乎?謷(高遠)乎其未可制也,連(合)乎其似好閉也,悗(無心)乎忘其言也.///舒暢自適似很喜樂,舉動似出於不得已,內心充實而可親,寬厚之德令人高興,胸懷寬廣如世界,高遠而未可限制,靜默近乎封閉,無心思忘了說何話.

63.聖人之用兵也,亡國而不失人心,澤施乎萬世不為愛人,故樂通物者非聖人,有親非仁也,天時非賢也,利害不通非君子也.行名失己非士也.忘身不真非役人也.///聖人用兵亡人國,仍獲敗國人心,德澤施及萬代而無私心,所以說,有心通物非聖人,有心之愛非仁者,推測而知非賢者,利害不通非君子,求名失諸己非士,喪失自己真性者不足以領導人.