生之大事(178)

1.仁慈就是大心,能行其合宜就是大事

2.有所恐懼則不得其正,不論是身或心,不能正心,都會帶來混亂和悲傷

3.誠實,是如實的感知和呈現,無加減,如此才能帶來真實的改變

4.思想是用來分析製造對立混亂的,當思想無能時,混亂便結束了.

5.私我都在影響著自身和整體的生存.若能默覺生命和環境,就能產生關懷慈悲和責任感,就有整體的德慧.

6.不管別人如何說,真實是要自己親自發現的

7.比較思想,仁愛難生

8.正觀,就不會發生短淺快感之事,會進入較深層的覺知智慧.

9.技術科學哲學家,若非從靜穆天良出來,其智力會將粗暴對立爭鬥合理化

10.能反省內觀默覺,就是生命成長之時

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11.王孫賈問曰:與其媚於奧,寧媚於竈.何謂也?子曰:不然,獲罪於天,無所禱也.

12.註:王孫賈,衛之大夫,是權臣. 媚,親順巴結. 奧,室西南隅,位雖高而非專主之神,此喻寵妃南子也. 竈,灶神,雖卑下但為用事是為祭之主,喻權臣.天,百神之大君,喻君也.禱,告事求福.

13.譯:王孫賈問(故意):與其取悅奧神(內寵),不如取悅竈神(用事的權臣),是如何解釋呢?孔子說:取悅是不敢苟同,若違背天理,祈禱是無用的.

14.謝氏:聖人之言,遜而不迫

15.陳冠學:君子內直承天命而已,又何所禱哉!

16.南懷瑾:夏曆十二月二十三日晚送灶神,小朋友有糖果吃.南懷瑾:詩禮的文學境界就是宗教境界

17.曲禮:為人子者,居不主奧(尊者所居)

18.正義:妄求於君,即是得罪.

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19.六五：悔亡；厥宗噬膚，往何咎。///悔消，宗族分食祭肉，前行又有何毛病呢？

20.（象）：厥宗噬膚，往有慶也。///厥宗噬膚不僅無毛病，更有大福慶(國家.整體)。

21.注釋：厥—其也。宗—親族也。膚—柔脆美味之食物。厥宗噬膚—餕禮也，祭畢分食曰餕，言六五具虛中明德，能包含分享宗族，而親族亦樂于親近而取食也。

22.解述：六五陰柔不正而居王位，非大有為之領袖也，又居睽乖之時，本有悔矣，故曰悔；然六五具虛中明德，能含容天下異己之見，如九二九四剛直意見. 六五柔中之德故曰膚,九二九四為宗, 兌口剛直而諫曰噬,故曰厥宗噬膚；能含容天下分享天下，故其往又何咎呢？故曰侮亡；孔子更引申往有慶,是天下國家之福慶。

23.詩賓之初筵：籥舞笙鼓,樂既和奏，烝衎(進奉)烈(功)祖，以洽百禮，百禮既至，有壬有林(禮盛)，錫爾純嘏(祉)，子孫其湛(欣樂)；

24.按:孔子攝政，齊贈女樂，郊祭不致膰俎(祭肉)于大夫，孔子行；

25.程伊川：周成之幼穉而興盛王之治；

26.龔煥：同人于宗吝，而厥宗噬膚無咎，在于同人不可有私，而睽則欲其合也；

27.孫嘉淦上乾隆三習一弊疏：耳喜諛惡直、目喜柔惡剛、心喜從惡違，故喜小人厭君子；

28.悟元子:以虛求實能濟睽者也；

29.禮坊記：因其酒肉聚其宗族以教民睦；

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30.壽命有定,但胸懷可無限

31.進步非青年人之專利

32.仁愛在靜默能感中可出現

33.智慧是仁愛能調和整體之心

34.藝術就是道之藝,由天良天然所展現出來的條理平和之美.

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35.人間世:不材之木,以至於其大也,神人以此不材///不成材樹木,才能長得高大,神人就是學習不隨便彰顯才華.

36..陸西星:以無用得久,因久得大,乃今為予大用.

37. 陸西星:有用者多, 不能以自全.

38.陸西星:神人亦以不材所以為大,故精神凝固,人不壞而天(真)獨存也.

39.陸西星:處世之道大忌恃才揚己,材而取禍.故大木以無用.

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40.單純平心的看,可以看出真實,可以正心

41.能平心正心,喜怒哀樂都得其正,思言行無不正

42.教育最最重要在教做人,從內省克己自知到感受生命.啟發關懷,甚至積極仁行

43.正心,內心的呢喃自語就消失了,清明靈覺

44.真實,不黏不棄,平心相處或關懷相處,情緒自然消散,得以正行

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45.上九：睽孤；見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之壼，匪寇婚媾，往遇雨則吉。/// 睽異孤立，見蠢笨泥豬，又見整車鬼怪，之前張弓欲射，之後以酒相待，原來不是盜匪而是提親結盟，能互信交流則遇雨而吉祥。

46.（象）：遇雨之吉，群疑亡也///遇雨之吉就是猜忌心消釋了。

47.注釋：豕—豬也。負—背也。塗—泥也。弧—弓也。說—遺(送)之意。壼—酒器；王弼、程、朱作「弧」字。雨—陰陽合和成雨。群—獸三為群。

48.解述：上九居睽之終，處離明之極，明極而昏，自以為是，而多猜疑、躁動；雖居上位又有比應，仍然睽孤，而徬徨於外；見卑下之六三、六五為既笨且骯 髒之豬，或猜疑有滿車鬼欲來加害，便張弓欲射，然前來者是提親結盟而非盜匪，是故遺送壼酒，誠信相合而得吉。又坎之象有豬、塗、鬼、車、弓、壼水酒、寇等；兌有雨.提親象。

49.吳日慎：處睽在推誠守正，委曲含弘而無私意猜疑，雖睽必合；

50.悟元子：睽終必合，乘時濟睽者；

51.周濂溪：公於己者公於人，未有不公于己而能公於人也；

52.按:天下之睽起于疑心，由於自矜明察，不能以誠交流，因此不是同志皆敵人(豬鬼寇)矣；

53.按:曹操性猜忌，頭病，華佗欲手術,殺之；

54.劉君祖：族群對立、兩岸關係，得在生命共同體的家人意識中消融(按:回到天良和歷史文化,一切都恢復正常了)；

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55.生命要能悠閑又有意義

56.木訥, 非拙於言辭,也不是怕做不到,而是要感受整體, 調和整體之生命,故曰近仁

57.正視現實不逃避,將一一突破,而至智慧的核心.

58.誠實面對自己和一切,才有進步空間

59.眾多的專業,但他們無有內省改變自己,如何改變調和社會呢?

60.我們被宗教被學說牢籠控制著,掙扎著,反反覆覆,若非真知自明,永遠是混亂糊塗.爭執搶奪

61.執著佔有便產生了恐懼粗暴

62.仁愛非一種反應,非求回報,在不知不覺中,無比較無干預,...