生之慎獨(179)

1,慎獨即中道

2.中庸者,不論身處何處, 都具有未發之中的本能,本著天良本著道理和禮樂,能行時中洽當之道

3.在靜默的天良裏,自有仁善諸美德,自有條理,是動中之和 ,

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4.蹇卦(39)

5.卦畫：艮下坎上

6.卦象：坎水艮山，前大河，後髙山，行難象；又二、三、四坎象，四五上亦坎象，重坎也；

7.卦德：坎險艮止，險而止，止于險中，難之象；又有行難而思慮通行象；

8.卦體：中四爻皆得位，初上皆柔；

9.注釋：蹇—難也；跛也；行動艱難之義；

10.序卦傳：乖(睽)必有難，故受之以蹇。(崔憬：二女同居其志乖而難生；)

11.淮南子人間訓：物無不可奈何(無不能完成)，有人無奈何(不去行)；

12.孫中山：人生不如意事，十常八九；

13.唐君毅：人總要沒有假藉、依靠，人生方不退落

14.孔維勤：處在有阻礙之環境，要有無礙平常心；

15.傅隸樸：鐘不敲不響，鼓不打不鳴；

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16.思想記憶,若無靜默的天良,無訥,就是過去產物, 會對真實扭曲,製造混亂

17.放下調和過去,內心寬敞,感受無限,關懷無限,智慧無限,喜悅無限,只是靜穆的天良

18.每次都是感受的真實,而非從記憶中反映出來

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19.子曰:周監於二代,郁郁乎文哉.吾從周.

20.註:監,察也.二代,夏商二朝.郁郁,文盛貌.文,指禮樂制度文物.

21.譯:孔子說:周代依照夏商之禮樂文物制度,禮樂大備,而且賢者猶在,我隨從周朝的.

22.趙龍文:十三經中周禮,儀禮和禮記是討論周朝文物制度

23.南懷瑾:夏尚忠,殷尚質,周尚文

24.漢書禮樂志:王者必因前王之禮,順時施宜,有所損益,即民之心,稍稍制作,至太平而大備

25.正義:韓宣子謂周禮盡在魯.正義:中庸:文武之道,布在方策,方策魯所藏也(周禮).

26.正義:禮運:吾(孔子)觀周道,幽厲傷之,吾舍魯何適矣?

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27.不依賴權威信仰而能自覺過活是稀有

28.活力被瑣碎消耗了,創發力不再,只能模仿

29. 無比較是完整的,每個人要活出獨特的我

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30.支離其形者,猶足以養其身,終其天年,何況支離其德者乎!(人間世)///那形殘而忘形之人,還能夠養身,享其天壽,何況那至德而忘德之人呢?

31.郭象:神人無用於物,而物各得自用,歸功名於群才,與物冥而無跡,故免人間之害,處常美之實.此支離其德者

32.集解疏:支離其形猶忘形.支離其德猶忘德...忘德者智周萬物而反智於愚,明並三光(日月星)而歸明於昧,故能功成不居,為而不恃,推功名於群才,與物冥而無跡.(猶金剛經滅度無量無邊無數眾生而實無眾生得滅度者)

33..陸西星:支離其德者,不自見,不自伐,藏其用於不用,冺其能於無能,故得免於世而自全.

34.林希逸:至人之德亦如此支離者,以無用為大用也

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35.口若懸河,滔滔不絕,讓我們靜默的觀察,失言,失態和失人

36.不扭曲的觀看,會有真實,才能改變

37.無正心,無真理,就是混亂破壞

38.敞心感受就是關注,會有關懷發生,能感受整體,即刻調和

39.自知內省.包容關懷,才能是開創的開始,做人的開始

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40.卦辭：蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

41.注釋：西南—坤方，言其柔順平易靜止不爭先。東北—艮方，剛躁先行之地。貞—固也；卜也；當也；正也。

42.解譯：蹇難，宜靜、順，不利剛躁，宜有德慧之領導，可吉。

43.解述：前有坎險，後有大山,故曰蹇難；坎險艮止，遇險而能止，不以剛躁，且能謀定後動，故曰利西南不利東北；宜有德慧之大人領導，以合大眾，以利進退,故曰利見大人；貞吉。

44.孟子:動心忍性，增益其所不能；

45.按:越王勾踐，忍辱負重，臥薪嘗膽，終於復國；

46.按:項羽之敗，猶曰：天亡我，非用兵之罪；

47.范仲淹：屯則動乎險中，難可圖也，蹇則止乎險中，難未可犯也；

48.朱髙正：登山迷路忌在躁亂；

49.老子：反者道之動；

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50.公曰：唯據與我和夫？晏子對曰：據亦同也，焉得為和？公曰：和與同異乎？(晏子春秋)///景公說:只有梁丘據與我相和.晏子說:梁丘據是同,怎麼是和呢?景公說:和與同有何不同?

51.對曰：異。和如羹焉,水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及,以洩其過，君子食之，以平其心。///晏子回答:不一樣.和就像做羹湯,要有水火醋醬鹽梅來烹魚肉,用木柴燒,廚夫調和,味道平衡,補不及,洩太過,君子吃了能平和其心.

52.君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。///君臣關係也是如此,君認為可行的而有不可行的因素,臣子當指出不可行之處來成全君的可行. 君認為不可行而有可行的因素,臣子當指出可行來調和成全不可行.

53. 是以政平而不干，民無争心。故诗曰：亦有和羹，既戒且平；奏鬷(奏假)無言，時靡有爭。/// 因此政事平和而無干擾,人們無爭鬥之心.所以詩有說:那調和的羹湯,謹慎又平和,靜穆至誠的祭獻,無有紛爭.

54.先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。///先王用五味五聲來補助調和,是為了平和其心,來成全政事

55.又曰：今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之！若琴瑟之專壹，誰能聽之！同之不可也如是。///又說:梁丘據不是這樣.君認為可以,他便附和說可.君認為不可,他也說不可.就像水加水,怎麼吃呢?琴瑟都奏一樣,如何聽呢? 同之不可取就是如此.

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56.生命涵養的深厚,無處不自在,無處不智慧,無處不調和,無處不放心

57.詩文的大美不在自我的呢喃,而在生命整體的感受.關懷和調和

58.超越獨立才能引出關懷仁愛之心

59.失去自然(從內在從小花到整體),失去感受關懷,失去關係

60.辛苦奮鬥,死亡一直覬覦著,每天若能大死一番,當能超越死亡