生之芳草(181)

1.瑣碎佔據內心,從醒到睡,人們覺得過著很充實窩心呢?

2.智慧非理智之產物,而是關懷仁愛有整體的展現

3.虛懷含藏無量潛能,能感受生命整體,發出仁懷,無不洽當,無不調和.

4.宣傳理念,但本身未曾實踐,通常是利用,是背__道而馳而已

5.常親近大自然,常能感受生命,常能引發關懷,真正仁愛,自有次序條理自能調和

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6.初六：往蹇來譽///前進則困蹇，止進有稱譽。

7.（象）：往蹇來譽，宜待也。///往蹇來譽即是宜反身待時。

8.注釋：往—進也。來—止而不進也

9.解述：蹇之時，宜止靜不躁，反身脩德；初六陰柔之才，無力濟蹇也，又上無應援，若躁進前往，必陷山水之險也，故曰往蹇；初六居艮止之卦，若能止住等待時機，則有知時安身之美，故曰來譽。孔子直言曰宜待也。

10.大學：為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交，止于信;

11.悟元子：此柔而謹慎于未蹇者也；

12.歸有光: 以往來為文，蓋觀天下之變而審處之也；

13.王船山：人之亟于行者，欲以邀譽而不知靜以居正，不邀譽而譽身可待也；

-2.按:待和反身都能轉變成智慧.

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14.仁愛能不斷創新,而非模仿

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15.子貢欲去告朔之餼羊.子曰:賜也,爾愛其羊,我愛其禮

///告朔之禮:天子在季冬頒來年十二月之朔(皇曆)於諸侯,諸侯受而藏之祖廟,月朔(初一)則以生羊(殺而未烹)告廟,請而行之.餼:生牲,殺而未烹

///譯:子貢想去除月初一祭祖廟的牲羊,孔子說:子貢啊!你要節省生羊,我卻愛惜禮能存在

16.正義:幽厲之後,周室微,陪臣執政,史不記時,君(天子)不告朔.

-2.正義:書經曰敬授民時...頒告朔於邦國也.

-3.按:魯自文公以後不視朔,然有司仍供此羊.

-4.皇侃:凡牲,繫養曰牢,烹熟曰饔,殺而未烹曰餼.

17.鄭玄:天子用牛,諸侯以羊.

-2.皇侃:朔者蘇也生也,言前月已死此月復生也.

-3.正義:書大傳:夏以平旦為朔,殷以雞鳴為朔,周以夜半為朔.謂夏用寅時(3-5),殷用丑時(1-3),周用子時(23-1).

18.陳冠學:人類之成體乃在於禮.

-2.按:重要古禮古蹟,內涵先人思想圖畫制度文字建築...都要好好保存.

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19.探索能自覺,生命會不斷進步,當止於至善

20.晏子:能長保國者,能終善者也.

21.晏子:諸侯並立,能終善者為長.列士並學,能終善者為師.

22.晏子:詩曰:靡不有初,鮮克有終./// 詩說:起初無不為善,卻很少能貫徹始終.

23.晏子:所謂和者,君甘則臣酸,君淡則臣鹹.今據也(媚臣),君甘亦甘,所謂同也.

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24.思想構建的東西非真理,有對待有好惡

25.文字非真實本身,依賴文字,文字成監獄.

26.活力能量不只在年輕時,更在那空虛的胸懷

27.不斷自我否定和放下,才能把膚淺之心解放出來

28.當下如何走?就是敞懷往寬敞的大道仁愛方向

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29.相濡以沫,不如相忘於江湖(大宗師)///涎沫相潤濕以苟活,不如在大

道江海裏忘情而逍遙///述:利害欺騙利用喪道之親暱,倒不如無情忘情

平和中心的大道來的自在逍遙.

30.與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道///與其稱讚堯舜責難桀紂,

倒不如忘記是非善惡,而融化於大道中///述:無情的大道中,自然生出

無量聖賢出來,是非責難批判裏難入整體難入大道.

31.善吾生者,乃所以善吾死也///好好過活就可以安適的死亡. 自然過

活,也自然死亡.

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32.六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。///王之臣不避艱危以濟險，奮不顧身。

33.（象）：王臣蹇蹇，終無尤也。///王臣蹇蹇即是終於沒有過失怨咎。

34.注釋：蹇蹇—不避困頓以濟險難。匪躬—不為自身，即無私也。尤—過也。

35.解述：六二陰爻得位，象任勞怨和順之臣子；居艮卦之中，具柔中德行，有和順止厚之德, 蹇之世，能冷靜不躁，才智足以知止知行；與九五正應，知君王大人陷于險中，能以冷靜和厚之德，不避危以濟難，任勞任怨，公而忘私，故曰王臣蹇蹇，匪躬之故。子曰奮力救蹇，終無怨咎

36.孝經：天子之諍臣七人，雖無道不失天下；

-2.孟子：人有德慧術知，恒存乎疢疾當中，獨孤臣孽子，其操心危，慮患深，故達；

-3.正氣歌：是氣所磅礴，凜烈萬古存，當其貫日月，生死安足論；

37.詩狼跋：狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舃幾幾(狼前踏懸肉,向後又踩到尾巴,周公謙遜大美之德,王公的赤鞋是那麼的安重)；孫元昊：國之亡亂，上蒙下蔽，民爭施奪；

38.說苑正諫：人臣所以蹇蹇為難而諫其君者，將欲以匡君之過、矯君之失也；

-2.世要論諫爭：危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相：扶之之道，莫過于諫矣...然則咈(逆)人之耳，逆人之意，變人之情，抑人之欲，不爾，不為諫也；

39.晏子:君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否,是以政平而不干，民無爭心.

-2.按:心生喜悅.德長.名揚,真是很好的調和成全之道.

-3.按:調和誘導無道之人,先當獲其信,即隨其無知.無準繩. 放蕩不檢,不拂其意,非縱之也.在覺有可達,徐加點化而已

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40.無關懷仁善中道,效率變成了無情粗暴

41.靜默的天良,私我就微弱了,習慣就少了,不會枯躁乏味.

42.改造自己,改造混亂之根源

44.比較競爭功利的教育,限制了後代心理,無法大開創.

45.觀察,平心的觀察,就不會執著習慣,落入無盡的循環.

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46.漁父曰:聖人不凝滯于物,而能與世推移.舉世皆濁,何不淈(擾濁)其泥而揚其波...歌曰:滄浪之水清兮,可以濯吾纓,滄浪(漢水)之水濁兮,可以濯吾足.///真誠之心要有與世改易的中道.

47.何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也.豈其有他故兮,莫好修之害也.///為何往日芳草,變成今日的蕭艾野草,難道有別的緣故嗎?只因不好好內省所害.

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48.子曰:事君盡禮,人以為諂也///孔子說,以禮待君.上,人們會以為是在諂媚呢?

49.孔安國:時事君者都無禮,故以有禮為諂.

-2.正義:君弱臣強,多簡傲無禮.

50.陳冠學:仁者君子之質,禮者君子之文.他人自利害關係而視,故以為諂.

-2.陳大齊:諂媚者之寫照:未得之患得之,既得之患失之.苟患失之,無所不至.

51.陳大齊:盡禮只是該有的禮貌,是義,而非有所求.諂媚是阿順逢迎不以義,而有求.

-2.按:人不知禮或習於諂媚,反誣盡禮為諂.

52.按:能內心真誠一切都明朗尊重有序.

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53.晏子: 財屈力竭,下無以親上.驕態奢侈,上無以親下,上下交離,君臣無親,此三代之所以衰也.///晏子說:民窮力竭,下情蒙蔽不能達之於上,上位者驕傲安逸奢侈,上情不能傳達於下,上下離心,君臣不親,這是三代衰敗之原因.

54.晏子:古之賢君,飽而知人之飢,溫而知人之寒,逸而知人之勞...景公...乃命出裘發粟,以與飢寒者...無問其鄉...無問其家...無言其名...孔子聞之曰:晏子能明其所欲(感受人民處境),景公能行其所善(納言行善).

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55.知識專業技術,若無整體觀,無仁愛心,就是爭鬥分裂衝突,

56.只知爭鬥分裂,而不知調和自身和調和整體,只是私心掠奪.

57.天良天然的教化,只是啟迪人心和仁懷, 就像天地生萬物,無有依仗,無有占有,任何宗教學派都當如是,不可佔有不搞崇拜

58.仁懷自有秩序, 無有混亂,衝突和矛盾.

59.仁者樂山,山是大自然之一,含藏萬物,生養萬物,自有秩序排列,...

60.強調技術功利,不可忽略了過活和思想及欲望的領悟