生之有終(177)

1.六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。///車被拖住，牛被扯住，黥額又截鼻，初乖違終得合。

2.（象）：見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。///見輿曳即是處不當位之故；無初有終即是能從剛賢相合也。

3.注釋：曳—拖拉。掣—牽制；執止。天—俞樾謂兀也，刖足之刑；或夭也，黥額墨刑。劓—截鼻之刑

4.解述：睽時，當寬緩以待、當柔進；六三柔才且居躁進不中之地，徒逞口舌、容色，故被九二拖住而有車曳象；又被九四扯住而有牛掣象；三上本正應，而六三易受外在引誘而受上九所刑罰，故曰其人天且劓. 初始躁進不正而狼狽不堪是無初也；後能專一悅從上九剛明之才，故困阨排除而有終也。又兌象毀折.離象牛.坎象輿.象荊棘刺.

5.悟元子：此不睽而自致其睽者；

6.春秋左傳襄公卅年：鄭子皮授子產政，辭曰：國小而偪(近大國)，族大寵多，不可為也，子皮曰：虎(子皮)帥以聽，誰敢犯子？子善相之，國無小，小能事大國乃寬；

7.楊傳：子產相鄭之初，肆(長+四)良方爭，南晳相攻，子產謂子皮曰：國小族大，不可為也，有欲攻子產、欲殺子產者，而子產能焚謗書，賂伯石，以和柔調伏之，子皮子大叔又力主之，鄭遂以治；

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8.閑則道生,安閒, 心才有空,才能學習,甚至入道.

9.瑣碎,糟蹋了我們太多的生命

10.放下,才能逍遙遊,為何一定要到死亡才放下呢?

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11.蘧伯玉:正汝身...形莫若就,心莫若和(調和誘導)...就不欲入(縱),和不欲出(顯).形就而入,且為顛為滅,為崩為蹶(仆),心和而出,且為聲為名,為妖為孽(災)__人間世///蘧伯玉說:端正身心...外表最好能和他親近,心最好存著調和誘導之心...親近不可放任,誘導不可明顯. 親近而放任,就要顛滅崩蹶.誘導明顯就變成為名為利,招來計謀招來災害.

12.蘧伯玉:積伐(誇)而美者,以犯之,幾(危殆)矣///蘧伯玉說:誇耀累積功勞才幹,而去觸犯他,就要危殆(如螳臂擋車).

13.按: 對人對虎對馬都要順其性情而調服馴服之.

14.陸西星:正身乃帥人之本.

15.陸西星: 和而出(調教而顯露)者,揚己之能,彰人之過,則必自取忌害.

16.按:調和誘導無道之人,先當獲其信,即隨其無知.無準繩. 放蕩不檢,不拂其意,非縱之也.在覺有可達,徐加點化而已

17.陸西星:量己.量人.無伐(誇)才美.無犯怒心,然後可當無道人之師也(裁陸意).

18.郭象: 夫小人之性,引之軌制則憎己,縱其無度則亂邦.

19.郭象:和者以義濟.(行禮而和)

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20.還要子曰下去多久？ (網友)///你讀嗎?四書是做人和智慧之根本,歷代文人誰不熟習之呢? 無根怎開枝散葉呢? 無仁恕,散文和詩有何意義呢? 文化傳承每人都有責任,尤其是君子學者

21.只有親自探索感受,才有真實,才有感悟.別人的意見都是虛偽幻覺

22.完整的感受才有關懷才有責任,才能根本改變渾沌現狀

23.誠意正心才有真實,才有真理,才有仁愛,才有日新的內心和世界

24.聖賢文化非束缚,那是正心感受而來的天良仁愛之胸懷,重點在我們以何心接收和實行

25.比較會造成不平,焦慮.暴力

26.正心才能涵容整體,調和整體,故天良之我,是對人類未來負有真實責任道義責任

27.不正心自知, 如何改造自己呢?

28.無正心自知,無整體無調和,隨時都可能在造亂,製造傷害.

29.正心自知才能調和整體,若是分析分裂邏輯,而無完整之心,必是對抗混亂衝突不斷

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30.祭如在,祭神如神在.子曰:吾不與祭,如不祭..

31.註:如,等於,像. 與,參與.

32.譯:古禮說:祭祀就像被祭者在現場般,祭祀祖先神明就像祖先神明在現場般.孔子說:我不親身(身)至誠(心)祭祀,就不是祭祀

33.按:如在,可感受出誠.敬心的表現.降神在誠敬

34.程子: 祭祖主孝,祭神主敬

35范氏:君子之祭,七日戒,三日齋,必見所祭者誠之至也.是故,郊則天神格,廟則人鬼享

36.祭統:夫祭者,非物自外至者也,自中出生於心也.

37.中庸:事死如事生,事亡如事存

38祭義:色(容貌)不忘乎目,聲不絕忽耳,心志不忘乎心,致愛則存,致慤(誠篤)則著,著存不忘乎心,夫安得不敬乎?

39祭義: 忌日不用(做事),非不祥也,言夫日(此日),志有所至(專心思念祖先),而不敢盡其私也.

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40.正能量非操弄非私心,是由天良 真實 整體 關懷中出來

41.中國文化是天良自然整體仁愛之學,是為本體之學,一切都從此中出,西學__主要在邏輯技術,由具有天良之體發出則無毛病,今用__只是由天良之學再配合專業技術和環境時機發用而已

42.勤很好...,若能勤於經典,勤於關懷,智慧無窮

43.自覺生命,專一精進,究竟當得,智慧必得

44.學者們，長點腦子好不好，有點真才實學成嗎？老翻古書有用嗎？子曰中的很多，是老腐朽，是與時代發展相背離的(網友)///人不知而不慍是內涵,而且是大內涵,以功利眼光來看是太小看了糟蹋了.. ..一個人不計名利是真能大開創大發明... 一位幹部若能行此,是最真實實在的干部,不巴結不攀援...這種內心的大定大自在,是大人物.. .不是在那邊計較數錢的

45.網路上若能禮貌,是真禮貌

46. 君子欲訥於言, 為何君子講話要緩慢平和遲遲未能說出呢?不只是講快做不到,而是言行之前有否入中,入內心入天良,若能真誠,其言行是關懷整體的是有道理的...故訥字很重要,真行近仁.

47.回到天良和文化,國運國人的生命復起,希望復起,開創復起

48.網路上空話造神塑造認同,年輕人要小心,不要輕易讓鼻子給牽著走

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49.九四：睽孤；遇元夫，交孚，厲無咎。///睽異孤立；遇仁善君子，得到信任，雖危無病咎。

50.(象）：交孚無咎，志行也。///交孚無咎即是得以遂行濟睽合睽乃至於仁善天下之志。

51.注釋：孤—單也。元夫—指初九仁善之君子；或六五虛中君長。

52.解述：九四陽剛不正，居離火之卦，有聰明才幹而不順之象，以此近六五，與初九無應，又陷五三爻二陰中，故曰睽孤；然四為柔位，若能改其精明、傲慢之勢，不爭理不恨人，而能知時明禮察納初九君子雅言，又能真誠輔助長上，將獲信任，雖處危地可以無病咎，故曰遇元夫交孚厲無咎也；子曰得以志行也。

53.論語：德不孤必有鄰；

54.中庸：獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；

55.朱軾：合睽之道莫如交孚

56.馬其昶：交友之道以同德相孚，稱元夫，十年以長則兄事之，欽其德而推知為鉅子(領袖)；

57.李光地：史稱諸葛亮法正，趨尚不同，而以公義相取；

58.楊傳：舉朝皆武氏之臣，而狄仁傑以一身狥唐，乃下薦洛川司馬張柬之，而五柬之合，與狄仁傑而六，周復為唐，而仁傑之志行矣；

59.孔維勤：堅持真誠良心雖會遇到排斥孤立，終能碰上志同道合，堅持生命理想之朋友，共同分享人生奮鬥和悅樂之情；

60.悟元子：人心惟危，道心惟微，敏而好學，不恥下問。