生之文明(138)

1.文明越進步,若無中誠感受天良心和聖人文化涵養,會越不快樂

2.學聖人教化 要感受他們樸素道心和那因時而變的時中

3.文化中的慎思和西洋的思辯是不一樣, 慎思有感受統合整體之意,而思辨在分裂對立無整體無自然

4.聖人教化是生命的文化,在了解之後的實踐和關懷仁愛

5.有所好惡則不得其正 ,正心在平心觀照

6.跟大師比較,跟漂亮人兒比較,跟各行業傑出人才比較,內心一直不快樂著

7.九四：突如其來如，焚如；死如；棄如。///爻譯：突然而至；如烈焰燃燒；片刻消亡；並被拋棄。

8.（象）：突如其來如，無所容也。/// 孔子說,象譯：突如其來如，即是天下不容。

9.解述：離明之附，當依正，依牝牛之順德，然九四居重臣之位，陽剛不正，又居離火之卦，有剛猛跋扈自以為是，其昏暴如烈焰之驟起，故曰突如其來如；六五柔弱君王，而九四以躁烈凌人，故曰焚如. 暴虐不順長上，又乘凌九三、初九，為天下所不容，故曰死如，棄如。

10.李光地：一朝之忿忘其身，一時之利蹈其害；

11.孝經：五刑之屬而罪莫大于不孝；

12.鄭玄：焚如，殺其親之刑，刑人之喪，不居兆域(墓地)，不序昭穆 . 死如，殺人之刑 . 棄如，流宥之刑；

13.老子：剛強者，死之徒；

14.淮南子道應訓：以苛為察，以切(迫)為明，以刻下為忠，以計多為功；

15.老子曰：其政悶悶(寬)，其民純純，其政察察，其民缺缺(恨)；

16.喬萊：三百八十四爻，第一凶爻：

17. 能仁自有禮義出來

18.不正經...去真理遠矣 ...還噗文章造亂

19.樸簡真心才能看到真實,複雜充滿瑣碎充滿經驗的心是難以深入

20.能默觀靜覺深聽,可以讓我們透視生活,立體的整體的天然有序的過活,可看到真實看到美妙

21.辯證無法看到真實...你那是對立面而已,跟中庸不同

22. 文明要連接天良天然和聖人文化,庶幾乎無大毛病

23.良知自有關懷仁善,自有次序合宜,是為中庸是為至善

24.過活或者成就非把時間都填滿了

25.快樂非靠外在佔有,而是內在感受調和

26.黏著一件事一個人,缺點都給蒙蔽住了

27.子游曰:事君數,斯辱矣.朋友數,斯疏矣.

28.註:數,數說,責也.疏,遠也.

29.譯:子游說:事君數責太過,這樣會招辱.數責朋友太過,這樣會招致疏遠.

30.參考:胡氏:事君諫不行則當去.導友善不納則當止

31.論語:子貢問友.子曰:忠告而善道之.不可則止,勿自辱焉.

32.大戴禮: 五諫:諷諫,順諫,闚諫,指諫,陷諫

33.儒行:其過失,可微辨而不可面數

34.曲禮:為人臣之禮,不顯諫

35.楚辭:悲回風:驟(數)諫君而不聽兮!

36.生命在調和自己,也在調和成全整體的生命

37.感受生命,調和過活,自在寬仁

38.生命生生,每次都是新生,有趣,都是關懷,都是創新

39.幸福基本在健康 專業和真誠寬仁的內涵

40.從頭像從筆名從顯像,便知一個人的內涵,中顯外也

41.社會演變往否勢方向走,自私偏激愚者在主導操弄,他們根本不知天良是何?仁善是何?整體是何?自然是何?

42 無依靠.獨立面對, 成長開始

43.學習在洞察當下天良天然整體的調和放下

44.六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。/// 淚流滿面，悲戚嘆息，吉利。

45.象）：六五之吉，離王公也。/// 孔子說,六五之吉在于依附賢明之王公。

46.注釋：出涕沱若—涕，眼淚；沱，淚多貌；言極其悲傷也。戚嗟若—言其憂慮之深。

47.解述：六五為陰柔才弱勢弱之大君也，居於九四、上九權臣之間，下又無應，可謂危矣；然具虛中之德，不自是，不爭鬥，雖處離卦文明之極，能夠憂慮畏懼之深，痛悔反省，而依附賢明之道，而以出涕沱若，戚嗟若之誠、之悔、之戒慎，當得吉利。子曰：離王公也，即是當至誠反省，戰戰兢兢，親近賢良大臣。

48.召誥：惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤，鳴乎！曷其奈何不敬；

49.王船山：.高宗宅憂而三年不言，盡仁孝以慕先烈(聖)也；

50.劉百閔：書經:太甲悔過，自怨自艾，拜伊尹曰：予小子不明于德...欲敗度縱敗禮，以速戾于厥躬...既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終...伊尹曰：脩厥身，允德協于下，惟明后；

51.劉一明：此明而知己之不明也；

52.中庸是天良行理(禮)之和

53.有心學在，為何明會亡(網友)///有道存,無道亡,在知道者已行否,任何朝代國家亦如是

54.英雄出少年,是短暫的,智慧是長遠的沉穩

55.多元文化好,但主體文化要先行

56.殘障者,有專業還能貢獻社會,令人讚嘆

57.儉近仁

58.在覺觀當中,我們要找到真心正心,要感受整體,行天然適中之道

59.覺觀要放下意志經驗私欲

60.超越文字言語名稱符號,來探究樸素的真實