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| 2010/08/30 20:55:58瀏覽2712｜回應9｜推薦138 | |
在安徽屯溪看了《徽韻》，本以為演出徽州戲曲，,結果是為宣傳觀光而設計的舞蹈；有"黃山"、"七仙女"、"徽商"及"徽劇"四部分。有很大部分是特技表演，熱鬧有餘，內涵不足，但"徽商"引起我很大的興趣。 所謂天下第一商幫"徽商"，從明中葉起至晚清，稱霸全國商界三百餘年，寫下中國經濟史上重要的一頁。大陸從80年代開始從事徽商的研究，如今已成為顯學。舉凡徽商的興起、發展及衰落，徽商經營的理念、策略、文化及徽商與宗族、徽商與土地的關係都在研究之列；從而"徽州女子"也成為研究的對象，"徽商"的背後有一群被犧牲的節烈婦女。 緣由是徽州山多田少，養不起眾多人口，但水路四通八達，加上徽州特產多，出外經上的徽州人漸漸形成商幫。此地大部分的男子從小要離鄉習商，徽州有句俗語形容這樣的慘狀:"前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟"，徽州男孩從小就要告別母親，到外鄉長輩或親戚家作學徒，燒鍋煮飯、上門下門，受千般辛苦。 "在歷時三年的學徒期間，他們是沒有薪金的；其後則稍有報酬。直至學徒[和實習]期滿，至二十一、二歲時，他們可以享有帶薪婚假三個月，還鄉結婚。婚假期滿，他們又隻身返回原來店舖，繼續經商。自此以後，他們每三年便有三個月的帶薪假期回鄉探親。所以一對夫婦的婚後生活至多不過三十六年或四十二年，但是他們一輩子在一起同居的時間，可能不過三十六個月或四十二個月——也就是三年或三年半了。"(胡適口述自傳－唐德剛作品集)因此也就有"一世夫妻三年半，十年夫妻九年空"的說法。 更有些年滿十二、三歲的男孩先完婚，然後才外出當學徒，所以有："歙南太荒唐，十三爹來十四娘"。 而徽商的活動範圍遍及各地，東抵淮南，西達滇、黔、關、隴，北至幽燕、遼東、南到閩、粵。徽商的足跡還遠至日本、暹羅、東南亞各國以及葡萄牙，(1)路途遙遠。 所以做為徽商背後的女子，不但要忍受丈夫長年在外，更要經歷骨肉分離之苦。當時路途艱險，常有盜匪出沒，在途中喪生的徽商很多，造成許多女子很年輕就守寡，否則就是等到丈夫或兒子成功回來，已到人生暮年。徽州男子不幸，女子更是前幾世不修。
上為徽韻演出揮別母親，下為水上航行的危險
(做了紅頂商人回家時，母親已垂垂老矣。) 而中國女子在封建的父權體制下，本來就卑微、沒地位、沒有自由，尤其纏足之後，女子根本走不出家庭。而徽商妻子更是淒慘，幾乎獨守空閨一生。 王傳满在"明清徽州節烈婦女的宗教信仰"一文中表示:自宋朝以後，程、朱理學興起，在“存天理，滅人欲”的思想指導下，極力地提倡女子守節，寡婦不能再嫁。餓死事極小，失節事大。(2)而理學的發祥地就是徽州 ，影響更大。 加上統治者用"旌表"的方式，表彰節烈婦女，推波助瀾這樣的思想，犧牲婦女的幸福以滿足父權的淫威。如明洪武元年（西元1368年）明太祖朱元璋曾下詔令，旌表節婦，同時規定了“凡民間寡婦，三十以前，夫亡守志，五十以後，不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”這是中國有史以來第一個為嘉獎貞節的特別命令。 妻子不為夫守節，就違背了“夫為妻綱”。但徽商長年在外，多有三妻四妾，卻毫無愧疚的要求婦女在家鄉守貞，這種自私的心態，一方面要求家中有人照料，一方面滿足其男性虛榮的心理。 所以徽商背後的女人，過的是寂寞狹隘的黯淡歲月，孤老以終。 在徽州，女子守節成為集體行為，王傳滿認為徽婦只好將精神寄託佛教的信仰，寄望來生作為心靈的安慰。(3) 王傳滿言:明清徽州"新安節烈最多，一邑當他省之半"。在徽州府的地方誌中，《列女傳》占篇幅特別大。民國《重修婺源縣誌》全書共70卷，其中《列女》多達14 卷6 冊，占全書總卷數的1/5。 民國《歙縣誌》中的人物誌共9 卷，烈女傳竟有4 卷。(4) 據記載，自唐宋以來歙縣建有的牌坊達四百多座，至今留存下來的仍有104座，居中國各縣之最。而徽州的牌坊中，以表彰婦女貞節為最多，幾乎占到一半，其中，商人婦占了絕大多數。徽州有史可查的最後一座牌坊，正是一座貞節牌坊，上面刻著一行文字"徽州府屬孝貞節烈六萬五千零七十八名口"。 所以徽婦成為"徽商"文化中引人注目的一部份；近年來大陸連續拍了《徽州女人》、《大祠堂》、《貞節牌坊》等連續劇，正是敘述這樣的故事，顯現徽州文化的特性及封建制度對女性的野蠻及殘忍。
徽州成排的牌坊
如今徽州的貞節牌坊已成為觀光景點，諷刺得很。如今雖然不倡導這樣的守貞觀念，但對男女守貞的要求仍然不同，從台商娶二奶之普遍就可看出台商行徑離徽商不遠。 奉勸天下父母特別注意女兒的教育，千萬不要有女性為第二性的觀念。 (1)何黨生:明清徽商经营长江流域商业的现代解读http://www.chinavalue.net/figure/show.aspx?id=1786) (2)王傳满，"明清徽州節烈婦女的宗教信仰"，中共安徽省委党校科学文化教研部副教授。 (3)(4)同(2) |
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| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
