──試論奚淞〈封神榜裡的哪吒〉

　「從解事開始，我就從母親過度的愛和父親過度的期待裡體會出來了。他們似乎不能正視我的存在，竭力以他們的想法塑造我，走上他們認許的正軌。∕父親希望我能和兩個哥哥一樣學文習武，變成優秀的將才。一點不錯，我樣樣超出了他的要求，非但哥哥們竊下妒嫉我，有時父親看見我異於一般孩兒的膂力，也由嘉許變了冷然的臉色，我看得出在他淡薄的鼓勵言辭的背面有異樣的神情。」──奚淞，〈封神榜裡的哪吒〉

　　人皆有死，延續生命有賴「飲食」和「男女」：透過「食」延續自己的肉身，透過「性」延續自己的血脈，從這個角度來說，生兒育女便是一種延伸自我以順應不朽的渴望。父母生命歷程中的挫折和懊悔，都會化為愛和期待，在有意無意間左右孩子的一生：一方面扮演著指引者的角色，另一方面，卻也侷限著孩子的發展。

　　哪吒的父親希望他的和哥哥一樣學文習武，哪吒的母親也希望他像哥哥一樣，當他們以哥哥的表現作為哪吒的參照指標，實際上便忽視了哪吒異於常人的稟賦。（舉個現代常見的例子，小武的父母常說：你的功課那麼差，怎麼不學學隔壁的小明呢？隔壁小明的父母卻說：你的體力那麼差，怎麼不學學隔壁的小武呢？）當孩子的缺點被定格放大，優點便顯得一無可取了。所以哪吒說：「我生活在矛盾中，然而所有可以說出來的矛盾還都只是一個假相，我咀嚼到更深的苦味……」

　　父母對哪吒的愛造成了斲傷，而哪吒對別人的愛，同樣也是以傷害的形式呈現。他喜歡陪他練槍的少年軍官，卻誤傷了他；他喜歡九彎河中那位少年，卻不小心打死了他；他喜歡飛鳥走獸，卻抑制不了傷害牠們的慾望。「我多麼愛那些天空飛著雁，林中無罣礙的獸和我曾經有過的一些同伴，可是鳥獸成了屍體，同伴不是被我的力驚走了便是受到傷殘……」

　　凡人皆有殺性，越是「愛」的事物，越可能要透過傷害的手段來完成。有人喜歡蒐集花鳥蟲魚的標本，卻往往要傷害它們的性命；有人喜歡皮草的奢華感，但這些皮草的來源幾乎都是透過殘忍的手段獲得的；有人喜歡登山，隨手丟棄的垃圾卻傷害了敏感的高地生態；有人喜歡種植奇花異卉，卻砍倒了空地上原生種的灌木林；有人喜歡山珍海味，更是直接以「吃」的過程來達到「愛」的目的……

　　哪吒犯了殺戒，人類不也同樣如此嗎？「我曉得東部平原上的戰事就要開始，兩個勇武過人的哥哥即將率領精兵走向沙場。我的紅絲巾展開時，我看見成千的屍骸，號哭的婦孺，旋飛的兀鷹──這是為明天的世界奠基，可是明天的信仰又是什麼呢？」「明天的信仰又是什麼呢？」這是哪吒的大哉問，也是所有因愛之名而受苦、受傷害的人們應該深思的嚴肅問題。

哪吒析還

　　哪吒最後剔肉還母，析骨還父，這個情節是故事中的高潮處。在《封神榜》中，剔肉析骨強化了哪吒身為「孽子」的叛逆性格（因為有違儒家傳統中「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」的孝道精神）；在大陸水墨動畫《哪吒鬧海》中，哪吒「引刀成一快，不負少年頭」的自刎身亡，則有「人民英雄」慷慨就義的味道；在〈封神榜裡的哪吒〉，哪吒自殺則是為了「謝罪」：

　我心裏只想到母親所鍾愛的、撫育過的、我的肉身，以及父親所寄望我成立人間功業的骨器，原都只是父母所造成的，今天我犯下連累父母煩心的大罪，我只有把屬於你們的肉和骨都歸還給你們，來贖我內心的自由──。

　　禪門公案中有一則〈哪吒析還〉，問道：「哪吒太子析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。」該做何解呢？答曰：「爸爸，您已累了；媽媽，你也累了。讓我替您搥搥背好不？」這則公案同樣改寫了哪吒故事，哪吒析還的目的是透過「為父母說法」的手段，達到（或超越）「替您搥搥背」的效果。或許哪吒的心願只是這般簡單。

　　不過，請容我在這裡提醒：禪門公案將儒家的不孝（自殺）轉化為佛家的孝（說法），這是神話故事的轉化手法，是特殊情境下的不得不然，並沒有值得效法的「現代性」。如果是生命走到了盡頭，願意剔肉析骨，捐贈器官遺愛人間，這當然是大愛的表現；若是年紀輕輕就自殺，再將器官捐贈出來，這難道會是大愛嗎？

走出了封神榜之後

　　楊照說：「……我記得當時印象最深的就是奚淞寫的〈封神榜裡的哪吒〉，讀完了整個人感動得幾乎要抓狂。不只是哪吒和太乙真人的故事，而是徹徹底底被小說裡營造出來的詭異氣氛繳了械。不敢相信故事可以這樣講。」（楊照，〈如水流逝的日子〉）

　　林懷民說：「六○年代，我還沒回台灣，還沒準備跳舞時，我就寫信給奚淞，告訴他，我希望有一天我能夠用他〈封神榜裡的哪吒〉編一支舞劇。那時根本還沒有雲門舞集，我也還沒回國，我已經想到先得到著作權上的許可。」（《喧蟬鬧荷說九歌》，p.123）

　　李喬說：「在我們這裡，這類（藉舊故事表現新主題）寫作卻大都停留在「故事新編」的境界上；真能化腐朽為神奇，脫胎換骨另出境界如〈封神榜裡的哪吒〉者，真的很少。……這些可以容大一切人性的作者哲學思想與性情的題材，本國古典珍藏及民間傳說裡決不會少。孫行者不像「薛西佛斯」的近親嗎？白素貞的悲劇比茱麗葉的包容性廣闊多了。」李喬的《情天無恨──白蛇新傳》，或許正是受到奚淞〈封神榜裡的哪吒〉的啟發？

　　哪吒走出了《封神榜》之後，竟然引起了這麼多的迴響，絕非偶然。只是，在這個「去中國化」同時也「去中國文化」的年代，或許我們剔肉析骨，最終得到的和失去的一樣多，也未可知。

參考資料：

• 齊邦媛主編，《中國現代文學選集．小說卷》，台北：爾雅，1983
• 王德威主編，《典律的生成：年度小說選三十年精編》，台北：爾雅，1998
• 郭強生，《文化在咖啡與報紙間》，台北：正中書局，1993
• 鄭清文，《多情與嚴法》，台北：玉山社，2004
• 楊牧，《瓶中稿》，台北：志文，1975
• 丁心原，〈試評「封神榜裡的哪吒」〉，1973:05《書評書目》
• 李喬（壹闡提），〈細品「封神榜裡的哪吒」〉，1974:9《書評書目》、收錄於李喬，《台灣文學造型》，台北：派色文化，1992
• 徐進夫 譯，霍雷曼（Dr. Yoel Hoffmann）著，《禪門公案秘傳》，台北：志文，1983
• 楊照，〈如水流逝的日子〉，收入《星星的末裔》，台北：聯經，1994
• 趙克露，〈盡在不言之中──從「哪吒」看雲門舞集秋季公演〉，1974:10《書評書目》
• 林懷民 等，《喧蟬鬧荷說九歌》，台北：民生報社，1993