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| 2022/08/05 10:08:04瀏覽648｜回應0｜推薦7 | |
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“從老死河生”，為什麼從老死所生？說句良心話，我們在座的男女老少，哪個不怕自己老了？哪個不怕自己死啊？就是有恐怖這一念、有愛欲這一念，都來了。 “從恩愛賊起”，彼此相愛，狹義的男女相愛。大的，我們對於一個東西，譬如這個表，我很喜歡，屬於我的，你碰都不能碰，“哎，這個表不能動。”佔有的慾，“從恩愛賊起”。 “從痴惑見”，就是癡性的根本，“惑”就是理不明，迷惑所致。所以看到這一切色…… 即使看到這一切光色又有什麼了不起呢，“如此眾色，實非是我”，這個還不是道的究竟，我們還沒有見到真我，還沒有了脫生死。 “惑著眾生，橫言是我”，有些智慧不夠的一切眾生，看到這一點（就）“橫”起來，橫起來講，犟起來，“這個，我是得道了。”是橫說。等於有些人個性犟，眼睛都是橫著來講話。 所以歷史上講“處世橫逆”（ 恆逆？），那個理由都是歪理千條，講話都使人討厭，發脾氣的，就是橫講，“橫言是我”。這是一種，這是“惑見”的眾生。 “虛見”的眾生呢？在這個我上面“稱我所”，有了光以後，哎喲，還有神通了，還給人家看這樣、那樣，迷惑人不要命，迷信…… 世界上真正迷信的，學問越高、知識越深的人，迷信越大。你看，這個社會上一提什麼，“哦，迷信迷信……”你說：“哎呀，對呀！這些傢伙都迷信，就是你老兄不迷信。不過啊，我看看你，最近好像精神不大夠啊？身體還是檢查一下好。”然後他說：“真的呀？……誒，是喔，是喔。”他還是跑去檢查的，你說他迷信不迷信？ 真不迷信，除非大徹大悟，成就的人。一切唯心，哪裡有這許多鬼話？！你看到光不是色盲，就是……不相信到眼神經、腦神經檢查一下那個看光的，決定有毛病。尤其是老眼昏花，更容易看到光，不帶眼鏡時，看到一切都發光的，都發光。你看，在座很多近視眼，你把眼鏡馬上脫了，一秒鐘盯到我這裡看，你不看到我這裡有五色光才怪呢，不然，我就不姓南了，姓北了，哈。這個都是幻覺，“虛見”，要你理解這個道理，所以，佛法是絕對科學的。 所以，假定這個地方的要點，都能用智慧了（liǎo），一切唯心，既不被外境所轉，也不被自心所騙，一切境界清淨了，恢復到清淨。馬上恢復到前面的境界，這個時候，正思維是參透了，“自見身骨，明淨可愛”，還是迴轉來一具白骨，“明淨”…… ，再三提到白骨……此法，這個法門，為什麼注重白骨的道理呢？哪一位提出來講一句話看，什麼道理？因為這是修白骨法門的主法之一，就是說，你第一念的繫心一緣就是修白骨，對不對？所以，最初的就是最後的。所以，始終不變這個最開初的這一念之所緣。中間你就是看到佛菩薩……下面跟著，佛菩薩都來了。所以，說明這一點。你再念下去。 【……一切世間。所希見事。皆於中現。……】 還有啊，注意！到這個境界，你平常看不見的事情，古怪的事情都看見了，有神通都來了，你不要以為是道啊，這個是最起碼的過程。 【……復見己身。如毗琉璃人。內外俱空。如人戴琉璃幢。仰看空中。一切皆見。爾時行者。於自身內。及與身外。以觀空故。學無我法。自見己身。兩足如琉璃筒。亦見下方。一切世間所希見事。此想成時。行者前地。明淨可愛。如毗琉璃。極為映徹。持戒具者。見地清淨。如梵王宮。威儀不具。雖見淨地。猶如水精。】 好，稍停一下。注意啊，這個地方是個考驗了。用功到這個境界，看到自身空了，然後，覺得兩個腳，一直到底……像水晶（樣）透明，兩個筒一樣。同時，眼睛開眼也好、閉眼也好，這個地球下面，地下就看通了。所以古代說，看地的地師，眼睛能夠看地下三尺到六尺，發現有沒有龍脈，真的假的呢？絕對真的，這個時候一眼把地都看通了。 但是有個差別，平常守戒，戒律修得好的人，這個時候把地看通，看地下的世界同天眼通人看天上世界是一樣，清淨；“威儀不具”，就是說戒律有缺陷的人，雖然看到這個地球中心，“雖見淨地”，不過“猶如水精”透亮，地球裡面還有沒有其它的，地下還有沒有世界？（就）沒有看得清楚了，只看到地層透亮。 下面，又轉一個境界了。 【此想成時。有無量百千。無數夜叉羅剎。皆從地出。手執白羊角、龜甲白石。打金剛山。復有諸鬼。手執鐵槌。打金剛山。是時山上。有五鬼神。千頭千手。手執千劍。與羅剎戰。毒蛇毒龍。皆悉吐毒。圍繞此山。復有諸女。作妭歌詠。作諸變動。護助此山。若見此事。當一心觀。諸女現時。當觀此女。猶如畫瓶。中盛臭處不淨之器。從虛妄出。來無所因。去亦無處。如此相貌。是我宿世惡業罪緣。故見此女。此女人者。是我妄想。無數世時。貪愛因緣。從虛妄見。應當至心。觀無我法。我身無我。他身亦然。今此所見。屬諸因緣。我不願求。我觀此身。無常敗壞。亦無我所。何處有人及與眾生。作此思惟已。一心諦觀空無我法。觀無我時。下方琉璃地際。有四大鬼神。自然來至。負金剛山。時諸夜叉羅剎。亦助此鬼。破金剛山。時金剛山。漸漸頹毀。經於多時。泓然都盡。唯金剛地在。爾時諸象。及諸惡鬼。並力挽樹。樹堅難動。見此事已。復更歡喜。懺悔諸罪。】 好，稍停一下啊。這一段，剛才提過，用功到這個程度，可能另外變現一個境界，（前面）不是由地下面再起——這個地起，現在大家，（若）真有修持研究，應該可以了解為什麼白骨觀法的開頭，要從左腳大趾頭開始，都從下部起，都從下面起的，開始從人體的下面修起。到這裡時，（是）連帶著地從下面修起，這是個非常深的秘密的學理。 我們大家，尤其是現代的青年，應該有這個頭腦啊。所以，你真研究起來，看到這個佛經，（認為是）沒有道理，一切是神話——你了解了以後，才深深佩服，佛說得一切是科學的。加上這許多鬼神一切的畫面——這些畫面有沒有？你在那個境界裡有，一定有，就是阿賴耶識所起的現變。 理由在什麼地方？我問青年同學們……大家就可以了解。這兩天天氣很乾，地球的下雨，天氣的變化……譬如在台灣，像這樣晴的天氣久了，忽然碰到一個地震，我們就曉得，這一兩天，算不定明天，算不定……不會超過三天，（就）要變天了，會下雨；如果雨連著（幾天）以後，地震輕微震了一下，曉得要變天了，要天晴了。天上的雲、雨，氣候的變化從哪裡來？從地心的本身，氣的變動來。 所以，關於地震，大地的震動，現在地質學的一種說法（認為），大地的震動是地質的變化，這是現代科學講地質。但是，現在科學慢慢又回到哲學路上，這個叫綜合科學。這個地球地質為什麼要起變化？當然，我們的解釋可以加上時間的關係了，什麼風化——哎，既然風化，就是氣的變化！ 所以你看氣候的變化……譬如說，到了四五月間，學過《易經》的更清楚了，到了四五月間，所謂黃梅天，地下就會發潮。乃至我們現在修的高樓，二三十層樓，距離地面很遠了，到了黃梅季節，四五月間照樣的返潮，地下……這些都是從下面來的。 這下面一切一切的變化，地下的變化……從下部的變化，容易產生男女境界的現象。當然，過去也都是以男性為中心的社會了，所以這裡說看到美女；換句話，一個女性修持到這裡，（會）看到一個美男子了，看到你所喜愛的那個類型的。金剛力士打這個山，是同樣的道理。 所以，你通了這個理……如果把全部佛學的理，乃至顯教、密宗都搞通了，配合現代的科學知識都參透了，那你用功起來快得很，修持起來一日千里，一秒鐘有千里之勢，層層就破了，任何一個境界來，一笑，“哈，原來這樣一回事！”境界都把你沒辦法，惡魔、鬼神，乃至佛也把你沒辦法。 沒有這個智慧、沒有這個功力，道理不透，這些境界差不多都很呆板、固定地會呈現。所以，了解了這所有的佛經，（就曉得）多神秘的話全部是科學的代名詞、道理，這個畫面的代表、符號的代表。你再接下去。 【懺悔罪已。如前繫念。觀琉璃人。琉璃地上。於四方面。生四蓮華。其華金色。亦有千葉。金剛為台。有一金像。結加趺坐。身相具足。光明無缺。在於東方。南西北方。亦復如是。……】 這個“金像”就是你自己，在這個時候會忘記了（自己），就會呈現出來，一個金剛台上自己變成一個佛像一樣坐在那裡。 【……復自見琉璃身。益更明淨。內外洞徹。無諸障礙。身內身外。滿中化佛。……】 都是自己的化身，很多，都是這個佛像。 【……是諸化佛。各放光明。其光微妙。如億千日。顯赫端嚴。遍滿一切三千大千世界。滿中化佛。一一化佛。有三十二相。八十種隨形好。一一相好。各放千光。其光明盛。如和合百千日月。一一光間。有無數佛。如是漸漸。復更增廣。數不可知。一一焰間。復更倍有無數化佛。是諸化佛。迴旋宛轉。入琉璃人身中。爾時自見己身。如七寶山。高顯可觀。復更嚴顯。如雜寶須彌山。山映顯在金剛地上。時金剛地。復更明顯。如焰摩天。紫紺摩尼珠。身轉復明淨。如無數諸佛。光明化成寶台。亦入琉璃人頂。復見前地。在鐵圍山。滿中諸佛。結加趺坐。處蓮華台地及虛空。中間無缺。一一化佛。身滿世界。是諸化佛。不相妨礙。復見鐵圍諸山。淨如琉璃。無障礙想。見閻浮提。山河石壁。樹木荊棘。一切悉是諸妙化佛。心漸廣大。見三千大千世界。虛空及地。一切悉是微妙佛像。是時行者。但觀無我。慎勿起心隨逐佛像。……】 好，請停一下。到這個境界——由白骨觀開始，一切什麼兇惡的、好的、美的、壞的境界都過了，有個魔障來了：佛魔來了！你可難破，因為你想學佛嘛，本來求的也（是）見佛。這個時候，突然，在你阿賴耶識沒有明淨，一念之間，自己變成佛了，很多人…… 當年我在大陸上所看到的很多人——“高級著魔”，我們叫他高級著魔，沒有辦法，講經說法樣樣好，也號稱什麼宗的大師，那上座說法的時候，“你們看！”手這麼一舉，大家看到大指頭上一個光就出來，光裡頭韋馱菩薩站在裡頭。哎呀！你們那個頭不低呀？一定要磕下去，非磕不可，他又不是玩把戲，真的。然後，等大家磕完了頭，“好了，這信了啊，皈依三寶，阿彌陀佛……”然後講經，沒有不信的，那真厲害！ 但是，他講的經有錯沒有？沒有錯，一字不錯啊，講的很高明。所以，我們當時看他，哈，有名的高級著魔，無以名之，叫高級著魔。他不是瘋來瘋去的哦，那很嚴謹，很了不起。這是一種。 還有，我在漢口看到，一堂人坐在那裡，師父坐在上面，也是在家人，很多出家的和尚、尼姑，很多居士，哎呀，地位高的人……房子有我們這裡一半大，一排排坐起來，坐在那裡面……那個時候沒有燈哦，就是一堆蠟燭、佛像，“嗡嘛呢叭咪吽……”大家都在念，不到二十分鐘，滿房間裡頭，連每一個人，統統都是金光圍繞！你說，看了那個境界，你那個頭還不磕下去呀！？我們當年很怪的，這種地方不磕頭，到處看看，站著看看，評語下來：高級著魔的！哈，又是一個高級著魔的。 所以，這個經典……你們是見過的少啊，當年我們所看的這些所謂善知識啊，這些怪人多了。那是真的喲，學問也好……指頭這麼一指，一道光就出來了。現在這裡什麼東放光、西放光，還沒有這個本事啊。大指頭這麼一擺，光就出來，出來了，韋馱菩薩硬站著，威武極了！那不是幻燈片啊、也不是電影啊！他就是上坐的時候一定，很莊嚴。然後，從老法的講經（規矩），左邊還有個人，侍者像木頭一樣站著，老式的官問案子一樣，“咣”一拍，大家肅靜了。“出來！”就出來了。你說，那個頭還不磕下來呀？！你當然信了。 然後講每個人前因後果，你是什麼變的，前生是什麼變的，這個是你前生的媳婦，那個前生是你的什麼什麼……哎呦，多得很。 反正中國人說了半天，前生明朝什麼人啊、唐朝什麼、清朝什麼，反正都生在中國，沒有一個投胎到外國去了的。你到美國，現在有好幾個女的都有神通，把人說得準得很，她說了半天，哎呀，你前生是埃及人啊……從來沒有說是來中國投生過的，也沒有說你是日本北海道什麼人啊，都沒有，因為她（對）東方情形不熟悉啊，呵。所以，這一切情形，都從個人的阿賴耶識所生。哎，可是許多知識分子，買飛機票，專叫她看，看了回來還信的很呢。 哎呀，天下的事沒有辦法，學佛是“菠菜”波羅蜜多啊，要多吃菠菜呀；般若波羅密多啊，智慧的成就啊！ 所以，聽了之後只好（覺得）可笑，第一流的知識分子……我說“你去了？”“去了。”我說：“是不是坐飛機專門去讓她看前生？”說：“對呀。”我說：“看了你怎麼樣？”“哦，說我前生是希臘人啊，又如何如何……哎呀，真像！而且講我丈夫跟我的因緣，要我這一生好好還賬，而且還了帳還不能動念、不能生氣，有一點埋怨，來生還要變他的太太，還要還。”我說：“哎，這一點看得很對喲。”（眾笑）“老師，你也說對？”我說：“我也早看到了。”哎呀，狗屎！“菠菜”沒有吃夠，天下事都是智慧。 你看，中國、外國的神通的人，你把他請來一堆，各說各的話。算不定一個人同時叫他（兩個）看，那個外國神通一定說你前生是南美人，中國人算不定說你是湖北人，兩個一定打起架來。 一切都是唯心造啊！真神通不是這樣的啊，要注意。 所以這個地方，覺得自己本身呈現是佛的境界，智慧差一點還不把自己歡喜死了！趕快叫人家：你來給我修廟子，我已經坐到蓮花台上了……哈哈，大家出一點，一個人出十塊都好，就打起來了。 所以，佛吩咐我們，他怎麼說啊？叫我們“但觀無我，慎勿起心隨逐佛像。”知道嗎？圈起來喲，你不要被境界騙掉，也不要跟著佛轉哦，你們看到這種重點，就要自己下筆（圈）了，不要忘記了，不然……。 所以，我原來的老師以前跟我講：“懷瑾啊，什麼魔都好辦，有一種魔啊，我就根本沒有辦法。很多人都有這個魔，”我說，什麼？“那叫做佛魔！一身的佛味、一臉的佛像、滿嘴的佛話，這些著久了，佛魔救不回來的。”那是真話。 現在佛也這樣說，佛不過客氣一點，說的文句好聽一點，他叫你千萬不要跟著這些佛境界轉！因為這種佛像也是（因）你素來要想成道、要想成佛……。 好了，我們先休息下。今天要把這一觀講完啊，還有幾頁啊？要快一點了。 繼續下去。 【復當思惟。我聞佛說。諸佛如來。有二種身。一者生身。二者法身。今我所見。既非法身。又非生身。是假想見。從虛妄起。諸佛不來。我亦不去。云何此處。忽生佛像。說是語時。但當自觀。己身無我。慎勿隨逐。諸化佛像。】 這一段要注意啊，這裡這麼講，就是《金剛經》的說明，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”大乘經典的四句話，鳩摩羅什法師的翻譯，非常清楚。這裡，很詳細地告訴我們，修持到這個境界，佛也不理。 萬一你們單獨修，到這個境界，身邊（要）帶著兩本書，一本是禪宗的語錄，《指月錄》等等，你翻開看看，自己智慧上會破開；此外，拿《楞嚴經》《楞伽經》兩部經，“二楞”，我叫它二楞——我自己有個外號，自稱“二愣子”，二愣子是北方話，傻頭傻腦的，我就是個二楞子，因為翻過這兩部，楞伽與楞嚴，我本來也是個傻頭傻腦的，所以自稱二楞子。你帶著這兩部經、《指月錄》等等，不會著魔境的。你繼續念。 【復當諦觀。今我此身。前時不淨。九孔膿流。筋纏血塗。生藏熟藏。大小便利。八萬戶蟲。一一蟲復有八十億小蟲。以為眷屬。如此之身。當有何淨。作是思惟時。自見己身。猶如皮囊。出定亦見身內無骨。身皮如囊。亦觀他身。猶如皮囊。】 再插一下。注意，修持到這個境界，出定、入定，自己身體好像沒有骨頭了，柔軟輕靈到極點。如果走到武功上去啊，這個人就很厲害了，出手投足之間，那就是氣功到家了；氣功到家了，不是骨頭很硬的，就是軟化了。 【見此事時。當詣智者。問諸苦法。聞苦法已。諦觀此身。屬諸因緣。當有生苦。既受生已。憂悲苦惱。恩愛別離。與怨憎會。如是種種。是世間苦法。今我此身。不久敗壞。在苦網中。屬生死種。風刀諸賊。隨從我身。阿鼻地獄。猛火熾然。當焚燒我。駝驢豬狗。一切畜生。及諸禽獸。我悉當經受諸惡形。如此諸苦。名為外苦。今我身內。自有四大毒龍。無數毒蛇。一一蛇有九十九頭。羅剎惡鬼。及鳩槃荼。諸惡鬼等。集在我心。如此身心。極為不淨。是弊惡聚。三界種子萌芽不斷。云何我今於不淨中。而生淨想。於虛妄物。作金剛想。於無佛處。作佛像想。一切世間。諸行性相。悉皆無常。不久磨滅。】 這幾句話特別注意啊，“一切世間，諸行性相”，性、體、相，現象，“悉皆無常”，不會永恆存在，“不久磨滅”。 【如我此身。如彈指頃。亦當敗壞。用此虛想。於不淨中。假偽見淨。 作是思惟時。自見己身。淨如琉璃。皮囊諸相。自然變滅。觀身及我。了不能得。但見四方。有諸黑象。踐踏前地。前地金剛。一切摧碎。見地樹荄。乃至下方。眾荄甚多。不可稱數。爾時黑象。如前以鼻繞樹。無量諸龍。及諸夜叉。與黑象共戰。狂象蹴踏。是諸鬼神。悶絕躄地。於虛空中。有諸鬼神。其數眾多。手捉刀輪。佐助黑象。欲拔此樹。如是多時。樹一根動。此樹動時。行者自見。繩床下地。自然震動。日日如是。滿九十日如是。應當乞好美食。及諸補藥。以補身體。安隱端坐。】 你稍停一下啊。修持到這裡，觀苦、觀無常，破除了這一切境界，可是本身，身心方面又有變化、進步。所以，自己看到這個餓鬼呀……上面有幾句重要話，修持當中，不管修佛法、各種瑜伽、密宗、道家，都是一樣，凡是此心心境……他這裡有幾句話，這一切境界、一切餓鬼，都是自心所生的——中間看到重點的話，把握住沒有？都知道了啊，都有的。 然後，就看到境界呈現，好像地下……我們這個座位，你隨便在哪裡打坐的座位，很多草根樹皮一樣糾結不清，為什麼會有這個境界出來？就代表我們貪嗔癡慢，九十九結使，就是疙瘩，永遠沒有解脫的。 又看到黑象爬這個樹啊，這個時候，感覺到下面這些樹根一樣，抽掉了一個，我們自己身體都會震動起來，覺得大地都在震動；實際上沒有動，不過，你的境界會呈現。換句話，你解脫了一個結使，貪嗔癡慢解脫一個，自己本身身心都震動。 要這樣專修的人，要九十天修下來……可是啊，要吃得好，“乞好美食，及諸補藥，以補身體。” 所以，後來的道家，借用了這個話，就說：我們人的身體是假的，四大假和，不過呢，要愛惜身體，“借假修真”，這個觀念就是這種地方來的。這個借假修真，沒有成道以前，還靠這個肉體作工具，沒有錯。這個時候，佛再三提起，要注意營養，要吃得好。 叫我們從頭再來，再用功。 【復如前法。如前所見。從初境界。】 “從初境界”，注意啊！ 【一一諦觀。往復反覆。經十六反。極令明淨。 既明淨已。復還繫念。觀身苦空。無常無我。悉亦皆空。作是思惟時。觀身不見身。觀我不見我。觀心不見心。爾時忽然見此大地。山河石壁。一切悉無。出定之時。如癡醉人應當至心。修懺悔法。禮拜塗地。放捨此觀。】 注意啊，這一段是用功最吃緊的。真正所謂修禪定，不管你走後世的禪宗、密宗、道家，都一樣，同一個路線。為什麼佛在這裡再三吩咐，把身體維護好？有病的趕緊看病，不能夠說……。 我看到很多的修行人，住茅蓬幾十年，多的很啊，出家人……，現在還有在香港山上住幾十年茅棚的，不下山的，大陸和尚。所以，我十幾年前還有朋友特別接我到香港，為他在一個小茅棚，裡頭很小，打一個七，（他）一身內外都是病。我說：你修個什麼道嘛！痛罵他一頓，罵了七天。現在還在山上住茅蓬，不過還是病，呵呵。後來，總算是我們那位朋友楊管北先生，沒有死以前，花了好幾萬港幣，把他拖下山來，醫院看病，病好了回去，再住茅棚，修行人！現在呢，還是一身病，修行還是在修行，照修不誤，也照病不誤，很多人啊……。看到都是修行人，打起坐來嘛，勾腰駝背，都變成人蝦子了，人像個蝦子，這個樣子，多得是了。 所以，佛告訴我們，身體先治好，治好了進入另一個境界，真到了這個境界，他說：你從白骨觀的第一個觀法起，不能馬虎，不要自作聰明，從頭“十六返”，一步一步試驗過來，要真修；尤其是理上有所悟的人、有所見的人，更要如此，一定要真修過來，“十六返”，“極令明淨”，每一步工夫要親證過來，這不是空談理論。 然後觀“空、無常、無我”。修持到達這個境界，有幾句重要的話，“觀身不見身”，自己覺得身體都找不到了，開眼閉眼覺得沒有身體了；“觀我不見我”，自己覺得無我了；“觀心不見心”，會到這個境界，身、心、我皆空了——哎，你不要認為這一下我總（算）證到空了！還不是哦，還不是哦！ 用功到這裡，忽然眼睛睜開，看到大地山河、整個地球空了，徹底的空了！那真是你們看過的那個濟顛……《濟公傳》小說，“天也空，地也空，生生死死在夢中”，就是這個境界來了，“天也空，地也空，你也空，我也空，生生死死在夢中。”那個《濟公傳》小說上都有，完全怎麼唱的我記不得了，這還是童子功，小時候看小說念來的。他說，連這個地球都看……。 這個時候，你出定的時候，人就像傻瓜一個，如醉如痴。所以你看，佛多科學啊，用功到這個境界的前一段告訴你，先把身體補好，不然你這個時候真病倒。人就變成一個傻瓜一樣、白痴一樣。 到這裡這個階段，（是）用功的一個程序，必然經過的。所以佛吩咐我們，唯一的辦法，“應當至心修懺悔法”，拜佛，“禮拜塗地，放棄此觀”，這個空境界丟掉，不要住在這個境界中。 千萬注意這一段啊，所以，唯一的，要相信有他力，有諸佛菩薩成就的……，至心懺悔、頂禮，自他不二，自然會……。 你們聽了禪宗，尤其年輕的，莫名其妙，自他不二，好像他不在乎，我就是——你是啊？你是個罪業種子，呵，一點沒有錯。就是這樣。 【禮拜之時。未舉頭頃。自然得見如來真影。以手摩頭。贊言法子。善哉善哉。汝今善觀諸佛空法。以見佛影故。心大歡喜。還得醒悟。】 注意啊，到了超過這個階段，你至心頂禮，恭敬到極點，只有求他力的加被；當今世上，沒有“真身佛”，你也相信不過誰是真的證道的明師，所以，你只有求佛加被。這個時候，至誠一念拜下去……，前面不是看到，境界裡頭很多佛嗎，這個佛又呈現了，不同，“如來真影，以手摩頭”，你頭頂會發生清涼，舒服無比的感覺；也可以聽見聲音，“善哉善哉”，這是經文哦，翻成白話就是“好的好的”，你很好、很好，你現在已經見到一點空了，你也見到佛的化身的一點影子了。這個時候，腦子清醒過來，不會傻裡呱唧了。 現身羅漢——看你修持的功德了，（若）誠心，會來給你說法。 佛的弟子有兩位，釋迦牟尼佛命令他們，不准肉身死的，一個是迦葉尊者，拿著佛的衣缽，在雞足山入定，等……；還有一位賓頭盧尊者，十八羅漢之一，永遠在人世間轉來轉去，算不定他在這裡，你也不知道。 以前在大陸上，所謂廟子上做千僧齋，有些發心的居士一次供養一千個和尚吃一餐，還有襯錢，一個和尚一塊錢，當年的一塊錢使用價值很高哦。往往像普陀山這些大廟子打千僧齋，有時候湊不到一千個和尚，連雲水和尚、比丘尼都湊上，加上我們這些爛居士啊，那兩天為了吃齋，為了要錢嘛，把頭髮剃得光，借一件和尚衣服穿上，也混在裡頭，拿一塊錢……有一塊錢好拿、一條毛巾好拿，又吃一餐，然後合個掌，“南無南無……菠蘿菠蘿的……”沒有關係，這個錢蠻好賺的，這樣湊都湊不到一千個。 有時候，往往看到一個爛和尚，又生病、又（生）瘡，爛兮兮的，我們看到這些，特別注意，賓頭盧尊者要來的時候，他有時候就是這樣一個現身，使你誰都怕他，臭啊，一身臟，一個臭和尚，又髒又臭，褲襠都破的，衣服都……，是真的呀，你們真是沒有見過，我講的不是形容，我們看見多得很，穿的褲子東掉一塊、西掉一塊，縫補都懶得縫，有這樣的人。 我們那個時候啊，大名之下的和尚們不大理，看到這些，趕快跪下來拜。拜錯了也沒得關係，算不定他就是賓頭盧尊者，就拿這個做生意的心腸來拜的，磕個頭都有利益。年輕時候我們學佛是這樣學的，不像你們，這裡找南懷瑾，那裡找什麼法師，那個時候我們不是這個心情，專去找賓頭盧尊者，佛的親自弟子，佛命令他住世。 所以，《大藏經》裡也有修拜賓頭盧尊者的方法，真修到至誠，他硬現身給你說法。這裡也談到了啊，注意。好，你念下去。 【爾時。尊者摩訶賓頭盧。與五百阿羅漢。飛至其前。廣為宣說。甚深空法。以見五百聲聞比丘故。心大歡喜。頭頂懺悔。復見尊者舍利弗。摩訶目揵羅夜那。及千二百五十聲聞影。 爾時。復見釋迦牟尼佛影。見釋迦牟尼佛影已。復得見過去六佛影。是時諸佛影。如頗梨鏡。明顯可觀。各伸右手。摩行者頂。諸佛如來。自說名字。第一佛言。我是毘婆屍。第二佛言。我是屍棄。第三佛言。我是毘舍。第四佛言。我是拘樓孫。第五佛言。我是迦那含牟尼。第六佛言。我是迦葉毗。第七佛言。我是釋迦牟尼佛。是汝和上。】 “和上”，古代翻譯就是這個“上”字，現代就是那個“尚”，一樣。 【汝觀空法。我來為汝作證。六佛世尊。現前證知見。佛說是語時。見佛色身。了了分明。亦見六佛。了了分明。爾時七佛。各放眉間白毫大人相光。光明大盛。照娑婆世界及琉璃身。皆令明顯。爾時諸佛。現此相時。身諸毛孔放大光明。化佛無數。遍滿三千大千世界。地及虛空。純黃金色。是諸世尊。中有飛行者。中有作十八變者。中有經行者。中有入深禪定者。中有默然安住者。中有放大光明者。唯大和上釋迦牟尼佛。為於行者。說四真諦。分別苦空。無常無我。諸法空義。過去六佛。亦復分別十二因緣。或複演說三十七道品。讚歎聖行。 爾時行者。見佛聞法。心生歡喜。應時自思惟。諸佛世尊。有二種身。今我所見。見佛色身。不見如來。解脫知見。五分法身。作是思惟時。復更懺悔。殷勤不懈。晝夜六時。恆修三昧。應作是念。此色身。如幻如夢。如焰如旋火輪。如乾闥婆城。如呼聲響。是故佛說。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。如是諸法等。我今一一應當諦觀。極令了了。作是觀時。化佛不現。】 注意啊，修行到這裡，這個佛是真的化佛，化身佛來，只是恭敬、頂禮、懺悔。不過，他是他的佛，說法給你聽，修持成佛，還是要靠你自己。所以，還是只有至心懺悔，心不隨境轉。佛親口給你說法。 【若有少在。復更觀空。以觀空故。化佛即滅。唯七佛在。爾時七佛。與諸聲聞。眷屬大眾。廣為行者。說三十七助聖道法。聞此法已。身心歡喜。復更諦觀。苦空無常。無我等法。作是觀時。狂像大吼。挽樹令動。樹初動時。見一房地。六變震動。復有夜叉。刺黑象殺。眾多黑象。死臥在地。不久爛潰。白膿黑膿。青膿黃膿。綠膿紫膿。赤膿赤血。流污在地。復有蜣蜋諸蟲。遊集其上。復有諸蟲。眼中出火。燒蜣蜋殺。 爾時下方金剛地際。有五金剛輪。有五金剛人。在其輪間。右手執金剛劍。左手執金剛杵。以杵搗地。以劍斫樹。見此事時。大地漸動。見城內地。六種震動。見一城已。復見二城。漸漸廣大。見一逾阇那。見一逾阇那已。復更廣大。普見三千大千世界。一切地動。動時東踴西沒。西踴東沒。南踴北沒。北踴南沒。中踴邊沒。邊踴中沒。此地動時。】 這就叫做大地六種震動，這樣叫做六種震動。 【見大樹荄。乃至金剛際。時金剛人。以刀斫之。令樹荄絕。樹荄絕時。諸龍諸蛇。皆悉吐焰。尋樹而上。爾時復有眾多羅剎。積薪樹上。 時金剛人。以金剛杵。搗樹枝折。搗此樹時。一杵乃至八萬四千杵。樹枝方折。爾時杵端。自然出火。燒此樹盡。唯有樹心。如金剛錐。從三界頂。下至金剛際。不可傾動。是時行者。得此觀時。出定安樂。出定入定。心恆靜寂。無憂喜想。复勤精進。晝夜不息。以精進故。世尊釋迦牟尼。與過去六佛。當現其前。為說甚深空三昧。無願三昧。無作三昧。聞已歡喜。隨順佛教。諦觀空法。如大水流。不久當得阿羅漢道。 佛告阿難。此不淨想觀。是大甘露。滅貪婬欲。能除眾生結使心病。汝好受持。慎勿忘失。若佛滅度後。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。聞此甘露灌頂聖法。能攝諸根。】 “能攝諸根”是一個用功的方法啊，特別注意。 【至心繫念。諦觀身分。心不分散。斂心使住。經須臾間。此人命終。得生天上。若復有人。隨順佛教。繫念諦觀。一爪一指。令心安住。當知此人。終不墮落三惡道中。 若復有人。繫念諦觀。見舉身白骨。此人命終。生兜率陀天。值遇一生補處。菩薩號曰彌勒。見彼天已。隨從受樂。彌勒成佛。最初聞法。得阿羅漢果。三明六通。具八解脫。若復有人。觀此不淨。得具足者。於此身上。見佛真影。聞佛說法。得盡諸苦。】 先到這裡。最後這一段，大家都特別注意啊，看清楚了。 由白骨觀起，修到最後，念佛法門為止，是真念佛。而且，這個念佛，是念本師釋迦牟尼佛，但是包括阿彌陀佛，所謂最後十方三世諸佛現前，此所謂真念佛法門。不是說別的念佛法門是假的，不是這個意思，就是佛親自所教，最後，乃至念佛成佛的真正法門。 如果，我們自己一般念佛、求靜心、求禪悟，此身，這個身體在，此身不能了，終非究竟。而且，縱然這一生打坐坐得好，佛學道理講的好，平常修定有一點清淨的境界，談不到真正的定，到臨命終時，一點把握都沒有，我告訴你！同樣的昏沉，同樣的散亂……。 你現在覺得自己很有把握，到四大一分散的時候，氣息一斷的時候，一點把握都沒有！不管你任何一種修法，千萬注意喲！這個話不相信，你拿自己來試試看，怎麼試啊？你拿自己死了來試試看，呵，到那個時候，後悔都來不及，找我也來不及，沒有用。 所以，“修要真修，證要實證”，禪宗兩句話沒有錯，修持要真修，證要實證。白骨觀到最後見佛、證佛這個法門，都是真修實證。所以最後做“十六返”。 但是，到這裡他告訴我們，修到白骨觀、不淨觀的禪定法子，到了這一步，能夠見佛的“真影”，注意啊，就是佛的化身，也就是佛的色身。但是，你沒有成佛哦，要怎麼成佛呢？要見了自性法身才成佛、才成道。不然的話，修這個法門……他再三地吩咐，告訴阿難，白骨觀、不淨觀這個禪定，禪定就是正思維修法，“是大甘露”法，滅一切“貪婬欲，能除眾生結使心病。” 我們這個欲界裡頭，人的生命就是愛與欲，男女之間的愛欲。要想……了不了這個，只有走白骨觀、不淨觀這個法門，才是真正徹底了。 不要（像）有些老年人說：“我早了了。”那不是你了了淫欲，你老了，快要完了，沒有那個本錢了——就是徹底講一句話。或者你身體不好：“我沒有淫欲念。”你那個身體根本就是，哎呀，老病之身，不堪負荷的。只要你身體一好，心力一強健，第一個跟著的就是慾念來了。所以佛說，要真修實證，要從這裡了（liǎo）。 所以，他吩咐阿難，好好受持此法，“慎勿忘失”。等到我走了以後，比丘、比丘尼，和尚、尼姑們，男人、女人，一般學佛的，聽到這個“甘露灌頂聖法”，叫他相信得過，“能攝諸根，至心繫念”，一心一意專修去。 “諦觀身分，心不分散”，依身上起修的，就是十念法的念身，“斂心使住”，只要這一念修下來……。 我們講了很久了，佛經十六個觀法，佛也再三說過要九十天、一百天……。有上根利器的，“斂心使住”，一念真到了那個境界的話，只要須臾一剎那之間，他說，這個人就是所謂“朝聞道夕死可矣”，工夫真做到這個程度，一剎那之間，你死掉的話，起碼是不墮落——升天。如果這個中間加大乘之願，一願往生西方極樂世界就往生；你不加大乘……，……要定住哦。你說我觀得起來，你觀得起來有什麼用啊！？你東觀一下、西觀……“面上雙惡鳥”，滴溜溜的，眼睛就是轉，越聰明，兩個眼睛講話都在轉的，不然就在眨，腦子定不住---妄想。他說，你能夠定得住，“當知此人，終不墮落三惡道中”，命終絕不會墮落畜生、地獄、餓鬼。 假設有人“繫念諦觀”，能夠觀起來全身的白骨，肌肉的整個感受沒有了，定住。這個人命終，往生欲界中心兜率天，彌勒菩薩那個地方，會親自見到彌勒菩薩，跟著彌勒菩薩下生的時候成佛。在彌勒菩薩的前面“得阿羅漢果，三明六通”，八種解脫，自然具足，自然……。 你要曉得，我們很多的大師們發願，譬如現代的，講是近代、也可以講現代的，太虛法師（等）好幾位大法師，乃至西藏許多大喇嘛，發願不是往生西方極樂世界，都發願往生兜率天，依彌勒菩薩再來修過，為什麼？他們為什麼登記要登記到那裡呀？辦出境要證到兜率天呢？這個地方，生意利便，哈，有未來現身佛，彌勒菩薩在那裡等著，下一次就是他來當校長、成佛的。跟著他一路下來……這個時候跟著他，將來下來便當啊。西方極樂世界遙遠，飛機票貴一點，而且到那裡去，要修到第八不動地的時候，才能夠回到這個世界來教化眾生。所以，有許多人，大祖師乃至包括現代很多的大師們，都是發願往生兜率天，彌勒菩薩（處）。 所以，這個地方也講現身成佛的……，往生兜率天，見彌勒菩薩。 他說，假設有人，修這個白骨觀、不淨觀法門，“得具足者”，這個話怎麼講？這十六步工夫都做給完成了，“於此身上，見佛真影”，可以見到佛的親自化身，“聞佛說法”，得證苦集滅道，小乘法都了了。 我問大家這裡有沒有問題啊？你們不問，我代表大家問，應該有問題。這個時候幾時開悟呢？這個同開悟還不相干，開悟是大乘法。但是，我修白骨觀、不淨觀能不能開悟？當然可以。而且，你真是修禪——後世所謂唐宋以後，一般大禪師的語錄記載，在理上固然悟了，有許多工夫沒有到，根本就沒有到！還是依然輪迴轉來，沒有錯，依然還轉來。 禪宗所謂講溈山禪師，三世為國王，做了皇帝，幾乎喪失神通，原來基本的修持都幾乎丟掉了，被富貴纏繞、纏繞會掉了。所以，有許多理上悟了，好像平常打起坐來，也有點清淨境界，在這一點清淨、一念相似的空境界裡頭，好像自己道理都通了，以為悟了---錯了！天台宗所以分成六佛，這叫做“理即佛”，你講的那個理都是佛的理，你本人可沒有到。 所以，真悟了理的時候，正好迴轉來，由白骨觀這個法子修上來，那就快了。換句話說，我們比方啊，你已經有當大學研究所權威教授的資格，你今天再迴轉來，從小孩子讀幼稚園、讀小學用心，再做學問上來，你說如何？這個結果是怎麼樣？那當然是好！那當然好！況且你還沒有到那個程度，不要狂妄，千萬注意。 所以，釋迦牟尼佛的教法，在這個《禪秘要法》裡，它真是顯密所有法門歸納起來。你看他，除了叫你禮拜佛，至心求懺悔以外，其它的宗教程序、宗教色彩、外衣都剝掉了，清清楚楚。所以，此法之妙，妙不可言，特別注意。下面還有一點，你念完。 【爾時阿難。即從坐起。整衣服。為佛作禮。叉手長跪。白佛言。世尊。此法之要。云何受持。當何名此法。佛告阿難。此名觀身不淨雜穢想。亦名破我法觀無我空。汝好受持。為未來世。濁苦眾生。貪婬多者。當廣分別。佛說是語時。釋梵護世。無數天子。持天曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。頂禮佛足。讚歎佛言。如來出世。甚為希有。乃能降伏驕慢邪見迦絺羅難陀。亦為未來貪婬眾生。說甘露藥。增長天種。不斷三寶。善哉世尊。快說是法。龍神夜叉。乾闥婆等。亦同諸天。讚歎於佛。尊者阿難。迦絺羅難陀。及千比丘。無量諸天。八部之眾。聞佛所說。歡喜奉行。禮佛而退。得此觀者。名十色不淨。亦名分別諸蟲境界。是最初不淨門。有十八方便。諸境界性。不可具說。入三昧時。當自然得。此第十八一門觀竟。】 這個是總結，由上面來十七個觀法的總結。由白骨觀、不淨觀起，最後見佛。 下面，另一卷，第三卷，也是白骨觀的修法，大同小異，但是又不同。 我們等到幾號？……通知幾號？不是大概，我們有通知嗎？發了沒有？諸位自己不要忘記了，通知都拿到了啊？……一月七號，星期三開始。請大家諸位都拿著那個通知，自己不要忘記了，我們沒有辦法再臨時通知啊。一月七號星期三晚上，再恢復繼續講這個第三卷。今天我們到這里為止，好嘛？不要起來、不要敬禮……好了，散會。 今天，有位道友提出來，對於白骨觀，總是不容易觀得起來，反而覺得觀佛像容易。這個問題，我們今天的課程正好講到這裡，等一下可以做整個的結論。 今天要講的是《禪秘要法》第三卷，《禪秘要法》第三卷正好講到觀想佛，觀想佛的境界的禪定修法。也包括了禪定、淨土，包括了密宗，密宗的修淨土念佛的方法，有一種是彌陀佛的修法，修觀想……這個彌陀佛修法裡面也分兩種：有東密的，就是流傳在日本高野山的，用我們中國過去的，保留在那裡的一種修法；一種是藏密，西藏密宗的修法。 西藏密宗的修法，大部分彌陀修法---念佛，同長壽佛的修法要連起來。如果兩個不配合，光修彌陀佛的修法，這個人很容易修成功，就想離開這個世界，馬上就走了，因此，要把他拉回來，再加上一個長壽佛的修法，也可以隨時往生，也可以隨時留在這個世間。 實際上，這個修法的組織系統，就是釋迦牟尼佛親自所講的《禪秘要法》第三卷念佛法門的這個系統，是一個東西。 不過，在我們開講這個方法之前，有一個問題要解決的，也就是我們方丈和尚前幾天提出來的，我們老和尚提出來：中國的禪宗趙州和尚說過一句話：“有人在我禪堂裡念一聲佛號，要罰他挑水洗三天的禪堂。”就是這一句話。趙州和尚是唐末、五代之間的人，禪宗的，所謂“趙州和尚八十尤行腳”，年紀到八十歲了，還到外面到處參學。人家問他：為什麼你到八十歲……難道你悟的道不對？修的道不對？不是這個意思，他說：只為因為沒有打成一片，怎麼叫沒有打成一片？有些人的修行，可以成佛，沒有辦法成魔，這話怎麼講呢？可以出世，走清高的路線，沒有辦法入世；（是）聖人的境界，而入世行動上很平凡，自己沒有聖人的氣味，所以，一個代號就叫：可以入佛，也可以入魔。有些修行人可以在清淨的道場上、山林中修道，沒有辦法入世做人、做事，所謂叫做不能打成一片的道理。 趙州和尚八十尤行腳，只為沒有打成一片，這是趙州和尚謙虛的話。我們看了古人的許多東西，有許多話不一定對，（有些）是狂妄的，講笑話的；有許多話是謙虛的。 因為趙州和尚的名氣與他的影響之大，說了這麼一句話：有人在我禪堂裡念一聲佛號，要罰他挑水洗三天禪堂，因此啊，後世禪宗跟淨土，變成幾乎水火兩派，所以學禪的人絕對不能念佛的，念佛的人、修淨土的人聽到禪宗是這個樣子（講），覺得簡直是太可怕了、太狂妄了。 事實上，趙州和尚這一句話有個絕大的秘密，（到）現在，從來也沒有人提出來過——提這個問題的人很多，答案很少。現在，我們要把這個秘密要解開了，這個秘密是什麼秘密呢：趙州和尚是絕對贊成念佛的。怎麼說呢？因為大家不懂趙州和尚這個話。所謂禪宗的禪堂，過去從唐代百丈禪師以後，禪堂裡頭沒有供佛像，不准供佛像，因為佛法僧三寶……當時的、當代的大和尚方丈就是禪堂堂主，就是代表現在的佛，三寶合一的。必須要證悟到的人來主持這個禪堂，（做）堂主，也必須是這個廟上的大方丈。他本身，隨時到了證悟到了、成就的人，念念在淨土中，本身就是佛、唯心淨土、念念在佛中，如果已經悟了道念念在佛，不是念念不在佛，再加念一聲佛號不是多餘了嘛！頭上安頭啊！可見這個人所悟的道、所證的道沒有徹底。所以說，在禪堂本身就是淨土，在禪堂裡的修行眾他本身已經達到心念清淨的淨土境界，本身已經淨土境界，淨的上面加一點灰塵固然髒了，加一點黃金也髒了，不能加一點東西！所以說在禪堂本身就是淨土，就與西方極樂淨土念念相應的。還在那裡自己信心不夠，加一句佛號，所以他說該罰。是這個道理。 再進一步的道理呢？所謂真的到了禪堂境界了，念念在唯心淨土中啊，如果還有起心動念、散亂處，那當然，那豈止罰，要趕出禪堂。所以，趙州和尚的道理……禪宗人講話，往往歇後語很多，歇後語講一半，你自己有智慧去了解。因此說，趙州和尚是讚成念佛，這才是真正淨土的境界。 距離趙州不到一百年之間，禪宗另外一個大師，宋代的永明壽禪師，他是專門以禪為主，但是提倡念佛的。所以，他就做了四個偈子，這是有名的永明壽禪師的四個偈子，就是連帶趙州的觀念一起來的。 因為唐代以來，走禪宗的路線很多，但每每發現一個什麼呢？不穩當，有一點道理，自己（就）認為成佛了，往往變成狂禪了。所以，到了永明壽禪師手裡，他除了禪以外，專門提倡禪淨雙修的。所以，他的四個偈子，“有禪無淨土，十人九錯路”，十個人，九個人走錯了路。“陰境若現前，瞥爾隨他去”，平常覺得念頭很清淨，五陰境界現前的時候，就是快要四大分散，要死的時候，平常清淨的境界完全沒有了，這個時候，莫名其妙就隨業力牽走了，這個禪是不到家的禪，就是禪定修不到家的，沒有用的。說“無禪有淨土”，如此，乾脆還是專修淨土念佛，沒有禪有淨土，“萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。”“有禪有淨土，猶如帶角虎。現世為人師，來生做佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。”這個就是有名的永明壽禪師提倡的禪淨雙修的偈子。 這裡所講的禪呢，不足以代表真正的全體禪宗，而（是）講禪定——禪定跟禪宗有分別哦，譬如現在講的《禪秘要法》是屬於禪定。禪定所得的，或者參禪宗的人，偶然得到一點清淨境，偶然得到妄想斷了，“見山不是山，見水不是水”，什麼都不是，那是你健康的時候哦。如果發燒的時候，燒還是燒，痛還是痛哦，你也是“見痛不是痛，發燒不是燒”，那差不多了；如果發燒還是燒，“哎喲”還是痛，那靠不住。 所以，還是把握有念去修。所以，趙州和尚那一句話，是真正講的修淨土，並不是反對念佛。這個奧秘的地方，我們需要了解。 所以，宋代的一位居士，李文和（？）居士，是宋朝一個駙馬，所謂駙馬者，上公主——歷史上，上公主就是皇帝的小姐嫁給他。駙馬就是千古以來很難做的，做皇帝女婿也很不好辦，因此他是學佛，學禪宗開悟了。他有幾句話很重要，“修道須是鐵漢”，一個修道的人必須要……“修道須是鐵漢”。“著手心頭便判”，這個是非一到手……“直趨無上菩提，一切是非莫管。”這是說，我們對於這些知見，一到手裡，馬上要分別得清楚。 這裡正好（講到）念佛，這是佛親口說的，非常重要。但是，我們要（把）前面十八層次序的白骨觀都修好，到現在第十九個法門，（是）真正修到走上念佛的觀想法，那是萬修萬到，非常穩當。 念佛的觀法，怎麼觀法？我們先看原文。你念吧。 【如是我聞。一時佛住舍衛國。祇樹給孤獨園。爾時世尊。與千二百五十比丘俱。是時會中。有一比丘。名禪難提。於深禪定。久已通達。成阿羅漢。】 我們注意啊，這一位弟子，當時向佛提出問題的這位弟子，他本身禪定已經很高深了，已經得成阿羅漢果了。 【三明六通。具八解脫。即從坐起。正衣服叉手長跪。而白佛言。如來今者。現在世間。利安一切。佛滅度後。佛不現在。諸四部眾。有業障者。若係念時。境界不現在前。如是煩惱。及一切罪犯突吉羅。乃至重罪。欲懺悔者。當云何滅是諸罪相。若復有人。殺生邪見。欲修正念。當云何滅邪見殺生惡煩惱障。】 好，慢一點，請你等一下啊。現在有個問題，第十九個修念佛觀法門的修法，是這位“禪難提”尊者，是佛的弟子，而且當時，他本身已經證得阿羅漢果，神通具足，一切都解脫了，他不為自己，為後世人著想，他向釋迦牟尼佛問一個問題。他說：現在，你還在世間，肉體還在世間，能夠說法，大家跟著你學，能得到利益；假設你過世了以後，將來有些人，你注意一個重點，“有業障者”，業力的障礙，修持業力障礙非常深，“繫念”，要想修禪定的時候，妄念斷不了，思想妄念斷不了，“境界不現”，所以觀白骨也觀不起來，這個大家都有經驗啊，很多（人）怎麼觀也觀不起來，就是說，業障深重，境界不現前。“如是”，這個樣子，“煩惱”，這些思想煩惱太多的人，乃至罪業很重——業障不一定是罪業，這個人福報很大，事情很多、很煩，管的事情很多，就是善的業障；壞的一方面呢，過去犯罪，錯誤的、惡的業障太多了，“犯突吉羅”戒律，這種戒律等於犯了根本大戒，在佛的修持人的集團裡，要趕出去的。 他說，犯根本大戒，乃至有更重罪業的人，想求懺悔的人，懺悔罪業，應該怎麼滅除這個罪業？怎麼樣能夠懺悔？還有人，犯了“殺生”的罪、“邪見”的罪，殺生、邪見多了，正念提不起來——邪見就是觀念思想問題，走錯了路，正念提不起來。如何去掉這些罪障，而能夠修持觀想，“正念”可以現前？就是我們現在碰上的，很多人做觀想觀不起來，什麼原因呢？煩惱的障礙重。順便提出來重複一下，使大家注意。 【作是語已。如大山崩。五體投地。頂禮佛足。复白佛言。唯願世尊。為我解說。令未來世一切眾生。恆得正念。不離賢聖。爾時世尊。猶如慈父。安慰其子。告言善哉善哉。善男子。汝行慈心。與慈俱生。今具大悲。無漏根力。覺道成就。汝於今日。為未來世一切眾生。問除罪法。諦聽諦聽。善思念之。爾時世尊。即放頂光。此光金色。有五百化佛。繞佛七匝。照祇陀林。亦作金色。現此相已。還從佛枕骨入。】 好，先停一下啊。現在，我們第一個要注意的問題，這同修法有關係的。我經常問許多同學們一個問題：《楞嚴經》上佛有三次放光，三次不同的部位（時間），一次是頂上放光、一次是眉間放光、一次是胸口放光，這代表了什麼？大家要特別注意。大家要研究《楞嚴經》，你看佛說法，說哪一種問題的時候，才放這種光明；而哪一個問題放的部位為什麼不同？這個是修行事相上值得注意的。 現在佛又說，觀想念佛法門，是從頭頂上放光。你注意啊，這個不是普通講空了，這是每個地方都講到事上。由頭頂上放光以後，照遍了五百位化佛，境界擴展得很大。最後，統統的光，從後面的骨頭，枕骨，後腦的枕骨再收回來，千萬注意這個問題啊。這是修念佛法門。 我們都曉得，修念佛法門，一個人最後要死的時候，臨命終時要走，從頭頂走（是）最好往生的路。這個頭頂以自己的頭髮為標準，每個人頭髮不同，（以）自己前額的頭髮為標準四個指頭，四個指頭平放下去，這裡是自己的頂，每個人不同，有人額頭長的頭髮（從）這裡開始，那這個頂就到達了這裡。這個是頂，普通我們針灸時候，中國人針灸叫百會穴，這裡可以針灸。這是修往生法，真正有修持到達了這個地方，頂是開的，開開，這個頂骨這裡有七個小孔，所以平常扎針也可以扎，修持到了這個時候，頂骨是開的，幾乎有一點像嬰兒那樣，生下來有跳動的。所以，往生的時候，多半都向頭頂這一類走，但是，這是要有相當修持的人，功力深一點的可以。普通還有一個往生捷路呢，就是靠後面一點，還有個穴道，就是我們摸自己的頭骨，有些人很明顯的，這兩個骨頭中間有一條槽一樣，一個坑陷下去，頂骨這個地方可以走。所以，這個頂骨同修持的關係非常大。 佛在經典上已經把生理上的秘密，給我們透漏出來，（但）沒有明顯地告訴我們，但是要注意這一段。所以，這個光是從頂上出去，出去以後，兩個路線回來，從後枕骨這裡再進入自己的身體，這個要注意的。好，現在你繼續念。 【爾時世尊。告禪難提及敕阿難。汝等當教未來眾生。罪業多者。為除罪故。教使念佛。以念佛故。除諸業障。報障。煩惱障。 念佛者。當先端坐。叉手閉眼。舉舌向腭。一心繫念。心心相注。使不分散。心既定已。先當觀像。觀像者。當起想念。觀於前地。極使白淨。取相長短。壁方二丈。益使明淨。猶如明鏡。見前地已。見左邊地。亦使明淨。見右邊地。亦使明淨。及見後地。亦使明淨。使四方地。悉平如掌。其一一方。各作二丈地想。極使明淨。】 好，先停一下啊。這是一個密法的觀法，佛告訴我們，先端坐，端容正坐，能盤腿打坐最好，“叉手閉眼”，所謂叉手就是合掌，佛經上經常講的叉手，並不是這樣啊（師示），因為我們講叉手……也不是這樣（師示），那是打架的叉手。這個叉手是合掌，所謂叉手而跪，是合掌。閉著眼睛。注意這個舌頭，向上齶，上面口腔，這個口腔上面兩個門牙的後面，這個地方有個穴道，通這個腦下垂體的，這個穴道有時候針灸還可以在這裡打針呢，這個地方是上齶，很重要。 這個姿勢坐好了，“繫念”，“一心繫念，心心相注”，然後念佛。念佛並不是沒有散亂心，有散亂，不過，一個念頭、一個念頭，所謂“心心相注”，就是一念一念像流水一樣，一個波浪，一個波浪，接一個波浪，一句一句接一句。“心心相注”，慢慢練習到不分散，念佛第一步先要做到這樣。他並沒有叫你念阿彌陀佛還是哪個佛，都不管，你喜歡走阿彌陀佛的門路也可以，喜歡走釋迦牟尼佛的門路也可以，東南西北十方都有佛，你念彌勒菩薩也可以，這個他沒有給你規定，只叫你念佛這一聲。念，不是嘴裡念，思念這個念。 先把心念定了以後，起觀。先當“觀像”，你把佛的影像，畫像也好、塑像…… 在密宗的修法呢，我告訴過大家的，假定你自己（有）一個專修的地方，自己打坐的位置在這裡，你要擺一個你認為最好的佛像，一切都合於規矩的，擺在剛剛使你的眼睛看到的平座，相對而坐。你觀這個佛像，已經在眼睛普通意識上，這個影像很深了，所以，你開眼閉眼，這個影像始終存在，這叫做先由有分別影像觀起。這個念佛的法門，觀想的時候，你要去思想，念這個佛像。這是一個。 下面為什麼說……我們坐在那裡——再講一遍（姿勢），坐好了，外形的姿勢坐好了，這樣合掌也可以，結定印也可以，念佛的定印是右手在下，左手在上，同我們平常的三昧印相反。三昧印是左手在下，右手在上——我跟諸位方向相反哦，要注意。這個念佛的手印（是）右手在下，左手在上，這樣也可以（師示）。 然後心念，心念也叫瑜伽念、瑜伽念誦。這個都做好了以後，要起觀的作用，在密宗起觀呢，專門要一個壇場、修的環境，最好的環境啊修這個像，觀法很嚴重……這個場地，要固定的，這裡前面是兩丈遠，四面都兩丈，乃至一切都是乾淨的，不能夠有一點雜色，最好是什麼？玻璃、四面玻璃，但是，假使四面是玻璃，上面也是玻璃，下面也是玻璃，這麼蓋一個房子，你這裡有個打坐的位置坐在這裡，前面有佛像，這樣一念佛，有個很嚴重的問題，也許不到七天你就死掉了，這個肉體不要了，你人就分開走了，很清楚地走了。 所以平常啊，密法裡不教你這個方法，因為一般沒有這個定力。你不相信，可以自己做一個實驗，你擺著一個大的穿衣鏡，你站在那裡看自己看上一個鐘頭，就會看見自己好像精神同身體分裂開了一樣——分離，不是分裂。 所以，有很快捷的念佛往生的法門啊----自己不想多留，等於，我叫它是最高明的自殺方法，哈哈，坐在那個里頭一念佛啊，馬上自己跑掉了，可以離開。可是，你平常沒有修持、沒有定力呀，非常危險！我先把好的、壞的都告訴大家，這些都……，……打坐在這裡，這兩個眼睛不是平視啊，兩個眼睛半開半閉，看到前面這個地是乾淨的，是淨地，有兩丈見方。慢慢的用意念觀想前面的地完全變成淨土，淨土境界玻璃為地——所謂玻璃為地，我們看《阿彌陀經》上也講，西方極樂世界以玻璃為地——我們大家有一個觀念，一想到玻璃為地呀，大概（是）我們新竹玻璃工廠出來的玻璃，或者是外國來的、意大利來的水晶玻璃，這個觀念已經錯了。 所謂玻璃為地，（是）拿世間的玻璃做比方，就是明淨、透明，如果我們心念裡頭還有世間玻璃的觀念，這個已經不淨了，不是淨土了。特別要注意，這是個比喻。 所以，要念到觀前面的地空靈，非常“明淨”，“猶如明鏡”可以照見自己，一念觀清楚了，這個境界現前了，心境非常清明，這四方面都有了，是這個道理。你再念下去。 【地既明已。還當攝心觀於前地。作蓮華想。其華千葉。七寶莊嚴。復當作一丈六金像想。令此金像。結加趺坐。坐蓮華上。見此像已。應當諦觀頂上肉髻。見頂上肉髻。發紺青色。一一發舒長丈三。】 這都是觀佛像了，完全照三十二相、八十種好觀來，我想，這個我想不要補充了，看原文。 【還放之時。右旋宛轉。有琉璃光。住佛頂上。如是一一孔。一毛旋生。觀八萬四千毛。皆使了了。見此事已。次觀像面。像面圓滿。如十五日月。威光益顯。分齊分明。復觀額廣平正。眉間毫相。白如珂雪。如頗梨珠。右旋宛轉。復觀像鼻。如鑄金。鋌似鷹王喙。當於面門。復觀像口。唇色赤好。如頻婆羅果。次觀像齒。口四十齒。方白齊平。齒上有印。印中出光。如白真珠。齒間紅色。流出紅光。次觀像頸。如琉璃筒。顯發金顏。 次觀像胸。德字卍字。眾相印中。極令分明。印印出光。五色具足。次觀佛像臂。如像王鼻。柔軟可愛。次觀像手。十指參差。不失其所。手內外握。手上生毛。如琉璃光。毛悉上靡。如赤銅爪。爪上金色。爪內紅色。如赤銅山與紫金合。次觀合曼掌。猶如鵝王。舒時則現。似真珠網。攝手不見。觀像手已。 次觀像身。方坐安隱。如真金山。不前不卻。中坐得所。復觀像脛。如鹿王腨。直圓滿。次觀足趺。平滿安庠。足下蓮華。千輻具足。足上生毛。如紺琉璃。毛皆上靡。腳指齊整。參差得中。爪色赤銅。於腳指端。亦有千輻相輪。腳指網間。猶如羅文。似雁王腳。如是諸事。及與身光圓光項光。光有化佛。諸大比丘眾化菩薩。如是化人。如旋火輪。旋逐光走。 如是逆觀者。從足逆觀。乃至頂髻。】 好，這裡要停一下啊。剛才上面講的一路觀佛像，觀下來，這個大家都很熟悉，所以我不補充了，就是有佛的三十二相、八十種好。在普通呢，在西藏一般學密的出家人，差不多七八歲起，第一個學習的，就是畫佛像，或者塑佛像，所以佛的三十二相、八十種好，已經很熟了，所以做觀想的時候，一觀就觀起來。所以觀眉間，就是這裡（師示），白毫光，一條白毛轉攏來，稠結攏來，就是我們看塑的佛像，這裡有一顆珠子，像印度人的那個裝飾品的道理是一樣的。 這個眉間白毫光也代表一個修持人有成就，他眉間這裡自然放光，自然有亮光出來，是個圓光。有些真正的眼通，所謂普通現在講的第三隻眼——管他第三隻啊、第四隻啊，你不要管了。所謂天眼通，這個地方的氣脈一定打開了，一定打開了的時候，一定是有光的，這個眉間白毫光。 普通教我們觀法，從上面，從佛的頭上觀下來。但是，這裡有個重要的話：不一定，他說，“如是逆觀”，也可以同白骨觀一樣，先由佛的腳趾頭觀起——剛才來的次序是從頂這裡觀起，頂修好了的人、佛，這裡有個肉托，就是拱出來的，一路觀下來。也可以同白骨觀一樣，從腳趾頭觀上來。注意，這不一定，就看你自己觀法……。 為什麼佛不告訴你？有一個道理的，所謂修持，“知時知量”四個字最重要，看自己的應用，知時知量。譬如，一個人年紀大了，現在開始學佛，或者自己血壓很高，做這個觀想很嚴重了，那要怎麼觀起呢？可以先觀腳趾頭開始，逆轉的，沒有問題。譬如有些人血壓特別低，那可以從頂上肉髻觀下來。這個也不呆定的，我這麼告訴大家的也不是呆的。 第一，大家自己修行要知時知量，你曉得，測驗下來，覺得這樣修持對我很熟練，一條路線……你照那個路線走。總而言之，任何的修法，對了的時候，對身心都有特別舒適的感受；不對的，等於吃藥一樣，吃不對了以後更難過，你趕快要調方法，要注意這一點啊。 這一點啊，道家的比方很對，這就叫做“火候”，這個跟煮菜、煮飯一樣，告訴你飯是怎麼做的，這個飯怎麼做剛好？或者你要硬一點、我要軟一點，這個火候到什麼程度為止，靠你自己的經驗。 我補充的就是這個道理，現在講逆觀，倒轉來觀，“逆觀乃至頂髻”，由腳起觀到頭頂。 【順觀者。從頂至足。如是觀像。使心分明。專見一佛像。見一像已。復當更觀。得見二像。見二佛像時。使佛像身成琉璃。出眾色光。焰焰相次。如燒金山。化像無數。見二像已。復見三像。見三像已。復見四像。見四像已。復見五像。見五像已。乃至見十像。見十像已。心轉明利。見閻浮提。齊四海內。凡夫心狹。不得令廣。若廣大者。攝心令還。齊四海內。以鐵圍山為界。見此海內。滿中佛像。三十二相。八十隨形好。皆使分明。一一相好。有無數光。若於眾光。見一一境界。雜穢不淨。從罪報得。复應更起。掃兜婆塗地。造作淨籌。謙卑下下。修諸懺悔。】 這一段補充一下。等到你佛像觀起來，自己開眼閉眼，看到都是光了、都是光明，佛像也很清楚。但是，這個光明里頭有不干淨的。譬如一個修持禪定的人，假設突然在境界裡頭看到黑光，那當然是有災難的事，很不好。等於我們拼命揉眼睛，揉了以後，眼睛前面也看到很多光，故意刺激它發光，這個里頭有黑點，或者黑色的，很不好，就是有災難；假設有很紅的，非常紅的，這個光也不好，太紅的光有魔障。乃至於配合黑光，也可以說，在身體上講，下部的毛病，身體內在以下有毛病；紅色的呢，血壓又高，對外面的事情講（是）有魔障；綠色的很嚴重，魔障很嚴重。當然，最好是金光、白光，這個里頭有雜物的光，就是表示有毛病。有時候有灰色的光……。 自己每一天，測驗自己一看，很清楚的，尤其有修持的人。你譬如說，不管你怎麼修持，修持越好的人，他的感應越靈敏，忽然眼睛一個蒼蠅一樣飛一飛，好，你曉得有小災難找你麻煩了，你看要不要受，要接受嘛，沒有關係；不接受，你就要想辦法了。 在這裡稍微告訴我們，觀佛光觀出來的，這個境界裡頭有雜物不淨的，這就是業報要來現前，所謂“縱使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。”這個地方趕緊要起來，“掃兜婆塗地”，地上打掃乾淨，檀香塗抹，趕緊——所謂“淨籌”，“籌”現在人不用，用念佛珠，就是一顆一顆計數的，趕緊禮佛求懺悔，拜佛求懺悔。曉得這個現象，就是說，重整這個道場的環境，趕緊拿著數珠計數，禮佛拜佛，祈求“懺悔”。 【復當安心正念一處。如前觀像。不緣餘事。諦觀像眉間。觀像眉間已。次第觀其餘諸相。一一相好。皆使分明。若不分明。更複懺悔。作諸苦役。】 觀不清楚的人，自己更要“懺悔”，為什麼觀不清楚啊？你心境的烏雲障礙太大、業障太大，觀不起來。 還有一句話，除了“懺悔”以外，最好自己多做“苦役”，做勞動。你說，那我多拜幾次佛，那還不算勞動啊？多做一點為大家、為別人應該做一點勞苦的事，勞其筋骨的事情。這個道理，所謂有一句話，“勞者善心生”，一個人適當地勞役，慢慢就引起善心。 所以孔子也說過，“小人閒居為不善”，自己四體不勤、五穀不分，悠閒到極點，一天坐在那裡叫做修行，實際上變成了……不好呢，就是“小人閒居為不善”，反是糟了。 所以，這個時候，重點就是告訴你，要做很深的“懺悔”，同時要做一切的“苦役”，自己拿苦頭給自己吃。 休息了。 【見諸佛像。身色端嚴。三十二相。皆悉具足。滿四海內。皆坐華上。見坐像已。復更作念。世尊在世。執缽持錫。入裡乞食。處處遊化。以福度眾生。我於今日。但見坐像。不見行像。宿有何罪。作是念已。復更懺悔。既懺悔已。如前攝心。繫念觀像。觀像時。見諸坐像。一切皆起。巨身丈六。方正不傾。身相光明。皆悉具足。見像立已。復見像行。執缽持錫。威儀庠序。諸天人眾。皆亦圍繞。復有眾像。飛騰虛空。放金色光。滿虛空中。猶如金雲。复似金山。相好無比。復見眾像。於虛空中。作十八變。】 這都是你意境上觀想起來的，要你意境上做如此觀想。 【身上出水。身下出火。或現大身。滿虛空中。大復現小。如芥子許。履地如水。履水如地。於虛空中。東踴西沒。西踴東沒。南踴北沒。北踴南沒。中踴邊沒。邊踴中沒。上踴下沒。下踴上沒。行住坐臥。隨意自在。 見此事已。復當作念。世尊在世。教諸比丘。右脅而臥。我今亦當觀諸像臥。】 這一段還要觀臥佛，睡相，不但是坐相、立相。睡相，靠右邊是睡，手放臉頰這裡，左手放置大腿邊上，屁股這裡，右面的腳（在）下面是彎的，左面的腳是伸直的，下面是這樣彎的，勾著的（師示），這樣睡著，臥相。 【尋見諸像。牒僧伽梨。】 “僧伽梨”就是袈裟，就是看到一切佛像把袈裟疊攏來做枕頭。 【枕右肘右脅而臥。脅下自然生金色床。金光栴檀。種種雜色。眾妙蓮華。以為敷具。上有寶帳。垂諸瓔珞。佛放大光。滿寶帳內。猶如金華。复似星月。無量寶光。猶如團雲。處空明顯。中有化佛。彌滿虛空。 見臥像已。復當作念。過去有佛。名釋迦牟尼。唯獨一身。教化眾生。住在此世。四十九年。入大涅槃。而般涅槃。猶如薪盡火滅。永滅無餘。我今心想。以想心故。見是多像。此多像者。來無所從。去無所至。從我心想。妄見此耳。】 請注意，剛才我們提到，上面所修的都是觀想法，密宗修的路子都是如此。我們把佛像都看清楚了，根據經典，每一個成佛的人（有）三十二種相不同，同我們普通人不同，跟著這三十二種相的不同，有八十種隨行好，這相完全不同。平常（對）畫像、塑像熟了，看熟了，所以在這個念頭里頭，在禪定觀想的境界裡，自己把一個一個影像（觀）出來，唯心所造的。 如果你在觀想中，想想……真看到一個佛來跟你講話，你不要管啊，你正在……誒，好，我正在觀想……有個真佛來，他跟你講話，你也聽他的，那你就著魔了，佛就立刻變成魔。 拿現在的話，現在的觀想就是我們訓練我們自己的意識思想，非常嚴重地訓練自己的意識思想，構成佛的一個畫面。等於一個藝術家畫一個畫，或者一個藝術家譜一個音樂，或者一個雕塑家構想一個雕塑，我們人沒有看見過的，他自己自我可以做主的，（用）意識把它構想出來，那是對的。 如果你正在修持的時候觀想境界，結果啊，你自己都沒有想出來，你沒有想的時候，下意識有一個佛像出來，甚至於（是）活的，還跟你講話……，很多人因此以為是走入神通境界，實際上（是）到神通的弟弟那裡去了，到神經那裡去了，慢慢地就到了神通的最小弟那裡，精神就分裂了，就完了。 現在要我們特別注意，所謂觀想，（是用）我們自己的意識思想，硬把它構成一個這樣的心理境界。在密宗，這樣的修法叫做生起次第，本來本空，沒有的嘛，是我有意把它生出來，叫生起次第，是我有意把它觀想成功的，觀想觀出來的。假設你做不了主，看到佛像、聽到什麼聲音，有人給你講什麼，那就不對了，千萬注意這個啊！ 好了，密宗修法的這個生起次第以後，要轉入圓滿次第。所以，每個修法有兩個次第，特別注意啊。生起次第，本來沒有這個東西，我把它構成功，然後，念頭可以專一了，我要觀想哪樣，觀想就呈現，立刻要進入圓滿次第，就是《禪秘要法》所講的易觀，要換一個方法。圓滿次第是萬緣放下，一念皆空，佛像什麼都沒有。這個時候，就是趙州和尚講的，在禪堂裡，你還念一聲佛，罰你挑水洗三天禪堂，因為這個時候走入法身清淨佛，沒有佛的形象了。 所以這裡註意，修到這裡，你就要觀念清楚了，“我今心想”，這一切境界都是我觀想起來的，“以想心故，見是多像”，所以，看見了多的佛像。“此多像者”，這樣多的佛像，“來無所從，去無所至”，都是空的，把這些觀想念頭到此，一概放下，完全一念清淨，真正法身淨土現前，這個要特別注意。 【作是念時。漸漸消滅。眾像皆盡。唯見一像。獨坐華台。結加趺坐。諦觀此像。三十二相。八十種好。皆使明了。見此像已。名觀像法。 佛告禪難提。及敕阿難。佛滅度後。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲懺悔者。欲滅罪者。佛雖不在。繫念諦觀形像者。諸惡罪業。速得清淨。 觀此像已。復當更觀。從像臍中。便放一光。】 這裡要注意，佛在這裡告一個段落。真正要修行、懺悔罪業，唯有念佛法門，這是觀佛的真正念佛法門，這都是佛當時親口所教的啊。到這裡又轉了一個，他說，把這個前面的境界，你修持觀想成功了，要另外換一個方法觀想，從肚臍裡頭放光了，注意，剛才開始是頂上，現在要從肚臍放光。 【其光金色。分為五支。一光照左。一光照右。一光照前。一光照後。一光照上。如是五光。光光之上。皆有化佛。佛相次第。滿虛空中。見此相時。極使明了。】 你稍停一下。這裡要注意，為什麼由肚臍上觀起化光，分五種光？因為我們人的身體內部，所謂氣的行路，有五行氣，上行氣、下行氣，也就是下走的，所以我們人到死亡的時候，這個上行氣跟下行氣就脫開了，就死亡了。所以，人要到死的時候，常常覺得這裡虛了，快要斷氣的時候，上面“呃呃呃……”沒有了，下面肛門張開了，大小便流出來，氣就放掉了，上下中間脫開了，中行氣脫開了。所以有上行氣、下行氣……。 譬如有許多人生病，下部的病，或者是下行氣虛了，可是他精神很好，身體也很好，（那是）上行氣還充足。 上行氣、下行氣、左行氣、右行氣，中間的一個連鎖，一個球一樣的就是中行氣。如果修持瑜伽、修持yoga，乃至學過密宗的氣功、修過道家的這些氣功，這個五行氣要搞得很清楚。 佛說不說呢？說了，他不偏重於這一面，但是他更近一層，這個五行氣，氣可以化光，這是所謂《禪秘要法》，許多秘法他沒有給你講（明），要你自己參通，要各方面（都）學了，你就融會貫通了。 現在呢，他更近一層，不用氣，用光。因為肚臍是化輪，化輪六十四根氣脈一發動了以後，把五行氣化光了，所以，可以治好各種病，要特別注意啊。 【復見化佛。上至梵世。彌滿三千大千世界。於三千大千世界中。見金色光。如紫金山。內外無妨。見此事時。心意快然。見前坐像。如佛真影。見佛影已。復當作念。此是影耳。世尊威力智慧自在。現作此事。我今應當諦觀真佛。爾時尋見佛身。微妙如淨琉璃。內有金剛。於金剛內。有紫金光。共相映發。成眾相好。三十二相。八十種好。猶如印文。炳然明顯。微妙清淨。不可具說。】 注意啊，這個時候是觀佛給你灌頂，也就是密宗後來修的長壽法。觀佛在上面（用）淨瓶給你灌頂，從頭頂上下來。上面的白骨觀，到第十六觀、十七觀也有。大家年紀大，或者身體不健康，多修這個灌頂法下來，身體一定健康的。 【手執澡瓶。住立空中。瓶內盛水。狀如甘露。其水五色。五光清淨。如琉璃珠。柔軟細滑。灌行者頂。滿於身中。自見身內。水所觸處。八十戶蟲。漸漸萎落。蟲既萎已。身體柔軟。心意悅樂。當自念言。如來慈父。以此法水。上味甘露。而灌我頂。此灌頂法。必定不虛。爾時復當更起想念。唯願世尊。為我說法。】 這裡停一下。就是說，叫我們做觀想啊，灌頂，就是佛像在頂上灌頂，光灌到自己身體內，可以祛病、可以延年，密宗長壽佛的修法就是這個，由這個變出來的。 他說，佛的灌頂下來，我們身體裡頭的蟲，道家叫做三尸蟲，佛法叫做“八十戶蟲”，我們身上怎麼多蟲啊？現在，正有一位同學，特別從高雄……這位醫生，我們那一位醫生知道的，洪文亮醫師，他因為不能親自來聽，他就把這裡的錄音帶寄回去聽，他發現一個問題，糾正我的說法，他打長途電話來說：補充老師的說法——客氣話，糾正我的說法——才是對的。 上次我講到佛說身體內部，生藏是消化系統，熟藏是排泄系統，不對，他的對。他聽了我們講的這個經，回去仔細研究，他高興得不得了，他說：想不到兩三千年前的佛啊，對於生理學透徹到這個程度，想不到！他跟我通了長途電話，我說：不行，你要把資料立刻給我寄過來，哈，他寄過來了，剛剛寄到。 他說，這些蟲是什麼啊？細胞，細胞的活動……，我們的細胞隨時在身體內部新陳代謝，所以，上面的白骨觀講，我們身體裡頭有很多蟲，一個一個蟲上面有嘴、有尾、有爪子，那個嘴啊、爪子啊，一個抓一個這樣來的，很厲害，看起來……他說講的太精彩了！我們的細胞變成紅血球以後，什麼二氧化碳……一大堆，他一封長信來了。他說，那些排泄出去了，新的連上來，硬是一個爪子一個爪子，硬是一個連一個，完全……太好了！他寫了一封長信來……這一點，正是講到這裡啊。 所以，我們觀想下來，新陳代謝的效果更快，可以治一切病。洪醫師寫信來的報告是這樣，你再念一下。 （下面{ }內的內容為同學念洪醫生的信） {比較原典的生藏與熟藏}你等一下，解釋一下好了，免得念下去。{生藏方面，他分兩點解釋，第一點就是有二十戶火蟲，二十戶風蟲，在原典上是這麼講，說“二十戶是火蟲”，“二十戶是風蟲”}原典就是我們這本書上。{洪醫生他自己做的說明就是，火是代表化學能，風是代表由紅血球裡的血色素帶來的氧。“戶”，所謂“戶”就是身體裡進行內呼吸的大略分化區域。} {他的第二點講，就是解釋這本書上講的，“戶領八十億小蟲”，他在這邊做一個數字統計，八十億再乘上四十戶，就是等於0.32兆。他做的文字解釋是，人體裡頭的紅血球平均有25兆，大部分在血管裡頭流動，只有八分之一左右的紅血球——這個八分之一左右的紅血球，正好就是我們剛剛八十億乘四十戶所求出來的0.32兆，在身體的組織裡，和細胞進行著內呼吸。} {關於生藏方面，他還有第三點的解釋，就是關於《禪秘要法》裡面講的“口含生藏”，每一小蟲有四十九頭，七個身，“眼皆出火”，洪醫生的解釋是說，從毛細血管遊出來的紅血球，就好像是靠著碼頭的船一樣，貼近身體的細胞開始交換氧跟二氧化碳，所謂七個身還有四十九個頭，就是說這些蟲子，每一個蟲子有七個身，還有四十九個頭，這表示它們的作用點之多，跟紅血球本身形狀的扭曲變形，以利工作（有關）。“眼皆出火”就是表示能量的輸入。} {關於生藏的第四點解釋是在作用方面，就是經文上面講，“口含生藏”，“吸火動身，以熟生藏”，“上下往復，凡有七反”，“生藏熟已，各復還走入諸脈中。”他做的解釋就是，“口含生藏”就是描寫紅血球貼近身體細胞的情形。所謂“吸火動身”就是描寫內呼吸的時候，怎麼樣耗費動能。現在生理學已經告訴我們，當紅血球遊出毛細血管的時候，毛細血管裡頭百分之五十左右的蛋白質，也隨著被推出了管外，幸好管外的淋巴液，又把滲出來的蛋白質，再送回到鎖骨下靜脈裡頭去。他在這個淋巴液，幸好管外的淋巴液下面做了一個括弧，有個解釋，就是說，沒有了這些毛細血管外的淋巴液，紅血球就無法自在地游動，進行它們的內呼吸工作。} {他在前面再解釋，“生藏熟已，各復還走入諸脈中”，他的解釋是生藏熟了，二氧化碳交給了紅血球，而又補充了氧，變成活潑潑的熟藏，這些工程完成之後，勞苦功高的小蟲們，也就“各復還走入諸脈中”，又回到毛細血管裡面去，繼續它們的天路歷程。} {這一段內呼吸的描寫實在是精彩極了，尤其是那一句，“更相呼吸，以熟生藏，上下往復，凡有七返”，這個“七”字對現代生理學有很深的提示。} {在卷一第四頁前半頁，經文上寫，“皆令肉兩向披，見半身白骨。見半身白骨已，次觀”，這個“半身”不必拘於左半身、右半身，或者是上半身，下半身，“半”字只是表示與還沒有觀成的那一半相對，所以，也不必剛好是二分之一，或左或右，或上或下。} {上面是他大概就生藏所作的解釋，下面是關於熟藏，他還有解釋，熟藏他也分成幾點。} {第一點，經文上講，“復有四十戶蟲”，他一個括弧就是，不明言多少火蟲跟多少風蟲，他的解釋就是，因為熟藏已經交換過了氧跟二氧化碳。} {第二點，“戶領三億小蟲”，也就是說，交換好了氧跟二氧化碳以後，還沒有離開身體細胞的紅血球，當然要比作用中的紅血球少得多。} {第三點，“身如赤火，蟲有十二頭，頭有四口，口含熟藏”，這個時候，洪醫生的解釋是，內呼吸已經不再需要，頭跟口自然也就減少了。} {第四點，關於和熟藏作用的工作情形，只是簡簡單單的說，“口含熟藏，爪間流血”……。他這幾點就是針對上面的生藏互相做的比較。} {這個東西，真要念起來，可能大家沒有辦法聽得很清楚，因為要配合原文對照著看，是不是下一次整理以後，影印了發給大家？} 就是剛才講到的，灌頂的時候，“水所觸處，八十戶蟲，漸漸萎落”這一段，所以做這個補充，就是新陳代謝的作用。 【罪業除者。聞佛說法。 佛說法者。說四念處。說四正勤。說四如意足。五根五力。說七覺。說八聖道。此三十七法。一一分別。為行者說。說此法已。复教觀苦空無常無我。教此法已。以見佛故。得聞妙法。心意開解。如水順流。不久亦成阿羅漢道。 業障重者。見佛動口。不聞說法。猶如聾人。無所聞知。爾時復當更行懺悔。既懺悔已。五體投地。對佛啼泣。經歷多時。修諸功德。然後方聞佛所說法。雖聞說法。於義不了。復見世尊。以澡瓶水。灌行者頂。水色變異。純金剛色。從頂上入。其色各異。青黃赤白。眾穢雜相。亦於中現。水從頂上入。直下身中。從足跟出。流入地中。其地即時變為光明。大如丈許。下入地中。如是漸深。直到水際。到水際已。復當作意。隨此光去。復觀此水。水下淳空。復更當觀空。下有紺琉璃地。琉璃地下。有金色地。金色地下有金剛地。金剛地下復見虛空。見此虛空。豁然大空。都無所有。 見此事已。復還攝心。如前觀一佛像。爾時彼佛。光明益顯。不可具說。复持澡瓶水。灌行者頂。水相光明。亦如上說。如是七遍。佛告禪難提。此名觀像三昧。亦名念佛定。復名除罪業。次名救破戒。令毀禁戒者。不失禪定。】 這個方法的幾個名稱啊。 【佛告阿難。汝好受持。此觀佛三昧。灌頂之法。為未來世。一切眾生。當廣分別。 佛說是語時。尊者禪難提及諸天眾。千二百五十比丘。皆作是言。如來世尊。於今日為諸眾生亂心多者。說除罪法。唯願世尊。更開甘露。令諸眾生。於佛滅後。得涅槃道。禪難提比丘。聞佛說此觀佛三昧。身心歡喜。應時即得無量三昧門。豁然意解。成阿羅漢。三明六通。皆悉具足。 佛告阿難。此想成者。名第十九觀佛三昧。亦名灌頂法。汝好受持。慎勿忘失。為未來世。一切眾生。分別廣說。佛說此語時。諸比丘眾。聞佛所說。歡喜奉行。】 這一段，我們剛好（連帶將）方丈老和尚提的禪淨雙修這個念佛法門，以及趙州和尚為什麼說，有人在禪堂裡念一聲佛，罰他挑水洗三天禪堂的這個道理都解釋清楚了。 下面，第二十個觀法，由念佛法門……，就是一切修持的人，走懺罪、成道最好的路線，也包括了一切的修法。當然，這裡觀的佛像，是釋迦牟尼佛像，但是現在，你可以用阿彌陀佛像觀也可以……五方佛像都可以觀。 比方有人說，在修道家的人最怕面對北方打坐，不敢，（怕）一切修不成。但是，北方正有不空如來的修法，反是更好。這一切都是三界唯心造。 到了第十九層，念佛的觀想三昧修成了、練成了以後，帶著這個肉體進一步再進修的，就要第二十個白骨觀的修法，修氣的修法了，走數息觀了。 天台宗智者大師後來採用數息觀而修六妙門的法門，就是從這個里面又重新變化出來的，採合了佛所傳的修氣的方法。下一個就是這個了。 【佛告阿難。貪婬多者。雖得如此觀佛三昧。於事無益。不能獲得賢聖道果。次當更教自觀己身。令如前法。還作骨人。使皎然大白。猶如雪山。復當繫念。住意在臍中。或在腰中。隨息出入。一數二隨。或二數三隨。或三數四隨。或四數五隨。或五數六隨。或六數七隨。或七數八隨。或八數九隨。或九數十隨。終而復始。隨息往反至十复舍數而止。】 好，我來接下去。佛同阿難講，上面的念佛法門修成功了，尤其有許多修密宗的，或者是修瑜伽術的，一切觀想成功了，對於有一種人，生理禀賦不同，他的慾念特別強，這是狹義的慾念，專對男女……，……數息的時候，要進來這一口氣、出去這一口氣時計數一，在這里數。 如果身體很衰弱、衰老、生病，不得了了，快要死了，年紀也大了，氣也……那趕緊要進來的時候計數，這是個非常重要的道理。 所以，有時候你夜裡睡眠，睡得不好，不能睡著，你聽呼吸要聽出息，出氣的呼吸，很快睡著了；如果你聽呼吸治療這個失眠，是聽進來的呼吸，保你不會睡著，這個要注意的。 所以，你數……，至於你數進、數出，採用哪個方法，剛才交代了，我不說了。 “一數”，數（到）覺得呼吸很寧靜，心裡沒有雜念，“二隨”，第二數就不要數息了，（已經）是心息合一，心念配合為一了，就跟著息就是了，不要數了，叫做“一數二隨”。就是說，怎麼樣隨呢？你真到了心念專一，心息合一了以後，這一口氣進來，也許很長很長，到腳趾間，到全身都灌滿了，還是在吸氣中，這個時候你不要把它切斷了。為了再數，“哎呀，我第二數太長太慢了，趕快把它切斷，來個三、四。”你是學會計還是打算盤啊，（就）不是在修行了，懂了嘛？ 所以說，你“一數”，或者你一念專一了，跟氣兩個合一了，“二隨”，第二下你不要數了，就隨下去。或者你第一口氣不能專一，二數，數到第二口氣，心念合一了，氣息很輕微了，二數就三隨，第三你就不要數了，跟著氣走，這懂了吧？ 所以，大家有許多在國外看這個書，看的……我的媽媽！這個事情怎麼解釋呢？一數二隨、三數四隨、五數六隨……結果有些在外國看了書啊，自己就一數，數了以後，二隨，呵呵；三數，又計，四隨，又隨一下；然後再來第三數，第四又隨一下……哎呀，後來寫信來問，我說你信寫不清楚，趕緊錄音，錄回來告訴我，我聽了你怎麼弄的，再告訴你。就是這個道理，你現在懂了吧？大家搞清楚了吧。 “一數二隨”，或者一數做不到，心念還不能專一，你數到二、三、四、五，覺得心氣都寧靜專一了，不要數了，隨，就是這樣。“一數二隨，或二數三隨，或三數四隨”，一切等等，到“七數八隨”，“或九數十隨，終而復始。” 計數的時候呢，最好是倒轉來數，萬一你光是心亂，心不能寧靜，還是用數息觀倒轉來，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，數到十口氣的時候倒轉來，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，這樣好，為什麼？因為如果有些人打坐坐起來，“噢，我已經數了三百口氣了！”然後變成又在練氣功、又在賺錢。“噢，今天練了五百口氣呀！”好像那個氣就賺了很多一樣，不要搞空事了。所以，不採用那個數字連堆上去的方法，有一增一減，就是一升一降、一順一逆的方法來最好。所以講“終而復始。” 萬一你不能專一，還在數息上用啊，一二三四五六七八九十，這個氣一進一出為之一；第二，一進一出，二；數到十口氣，就倒轉來數了。萬一倒轉來數到一，心還不能專一，再由一二三四五六又來，就是這樣。總而言之，你覺得心息專一了，不要數了，隨息了。 天台宗六妙門，第二妙門就是隨，隨到了以後呢，呼吸配合心念為一了，自己覺得沒有呼吸了，止息，正好停住。 所以，我不是講一個同學，自己常常到了止息了，他又覺得沒有氣息了一樣，那個沒有氣息也是止息呀。你能夠把它停住了以後，就是寶瓶氣充滿了，自然不要修煉寶瓶氣了，就是這個道理。 爾時心意。恬靜無為。自見身皮。猶如練囊。見此事已。不見身骨。不知身處。】 好，對不起了，這裡還要補充了。你假設數息，觀白骨觀好了，走這個隨息的工夫、這個修持的方法，慢慢慢慢，你感覺到自己白骨也空了、化光了，整個的身體像個皮球一樣——還不是皮球、透明，就是密宗所要求的修到虹光之身，裡頭整個的中空了，完全是個氣體。這個定久了，身體可以懸空，不要這個座位，這樣懸空就起來，身體就是圓……“練”就是綢子，很薄的絲織品，“練囊”，一個氣囊、氣袋一樣。 【爾時復當更教起想。還使身內心意身體支節。如白玉人。既見此已。復當繫念在腰中脊骨大節上。令心不散。爾時復當自然見身上有一明相。大如錢許。漸漸廣大。如摩伽大魚耳。周遍雲集。复似白雲。於白雲內。有白光明。如頗梨鏡。光明漸盛。舉體明顯。復有白光。團圓正等。猶如車輪。內外俱明。明過於日。】 先停一下啊。他說，你到達了止息，隨息以後止息的這個境界，這個時候自己的身體，慢慢，白骨也空了，就是個空體，一個氣體在。當然，你的思想、感覺、知覺是存在的。你自己看不到身骨，沒有身體的感覺了。 有一句話，佛不告訴你，就是說，舒服極了，這個時候人舒服極了，世間沒有一樣舒服的、快樂的事（可以）相比。 到了這個時候，趕緊要起念，還是要起念，再觀這個身體，好像變成個“白玉人”。再繫念在腰里腰骨，大脊骨上，一念使心不散。 這個時候稍稍定一下，馬上在身體的內部發現一點亮光，很大的亮光。所以“有一明相”，光明的現象起來。所以，光明是由氣修成功而生的。這個有相的光明起來，有形的，“大如錢許”，一個圓圈大。慢慢擴大了，“摩伽大魚”，佛經上描寫的摩伽大魚大得很，比我們海裡的鯨魚還要大，有它的耳朵大，就是很大的一片。整個的身體內部起了光明，沒有腑臟、沒有心肝脾肺腎、也沒有骨頭，就是這個身體，一團光的一個肉體、白骨。慢慢，開眼閉眼，自己身體內部的光明比太陽光還強烈，看得很清楚。 【見此事時。復更如前。一數二隨。或二數三隨。或三數四隨。或四數五隨。或五數六隨。或六數七隨。或七數八隨。或八數九隨。或九數十隨。或單或複。修短隨意。如是繫念。在於密處。使心不散。】 這裡有個秘訣了，“在於密處”，在哪裡？ 現在，像我對於這個密法，素來不密，我是一個觀念——照密法的規矩，我的罪過是大得不得了，我也只好挑了這個罪過了。我的觀念也不同：不管古今中外，一切聖賢、一切仙佛、一切教主，他的目的是對於世道人心、身心性命有利的，應該要布施出來，沒有什麼秘密。所以我反對有什麼傳法秘密……那除非是做生意。假使真的弘法，道是天下之公道，應該告訴人。至於說，人家學習拿去做了壞事，那是他的事情，他造業同我沒有關係。我們的誠心是要對世道人心、對別人的身心性命有利處，不需要保密。 所以，這個密處的道理，歷代都是保密，用不著保密。但是，現在我給你公開了，可是有害處，你自己去負責，非常有害處。 “繫念在於密處”，就是後來密宗瑜伽所講的海底，名稱叫海底。在中國的道家，就是下部的會陰穴，下體的會陰穴，這個是“密處”。就是肛門之前小便之後，這個地方，肉體有個三角地帶的這個地方，要定在這裡。 你要注意呦，他講，上面的氣與光明修成了以後，最後定在這裡，發動生命能，把所有的病都去掉了，那的確可以修到了祛病延年、返老還童。但是，你沒有修到這個程度，你一定住密處啊，或者是遺精，或者是刺激性慾更強，犯淫欲的行為、罪惡更大。所以，好的、壞的我交代完了，沒得事了。但是，你要修到了這個階段，應該是定在密處。 不過有一點，我們在座的老年朋友多了，老年朋友可以用，老年朋友密處的這個生命泉源乾枯了，所以，這一定啊，氣數到了這個階段，一止息的時候，一念一定在密處啊，生命能又喚起來。可是，要定得住啊，定不住啊，老還是老、病還是病；要定得住，可以把它挽回的。就是這樣。 【復當繫念如前。更觀腰中大節。觀大節時。定心不動。復自見身。更益明盛。勝前數倍。如大錢許。倍复精進。遂更見身明倍增。長如澡罐口。世間明物。無以為譬。見此明已。倍勤精進。心不懈退。復見此明。當於胸前。如明鏡許。見此明時。當勤精進。如救頭然。殷勤不止。遂見此明。益更增盛。諸天寶珠。無以為譬。其明清淨。無諸瑕穢。有七種色光。光七寶色。從胸而出。入於明中。此相現時。遂大歡喜。自然悅樂。心極安隱。無物可譬。復更精進。心不懈息。見光如雲。繞身七匝。其一一光。化成光輪。於光輪中。自然當見。十二因緣根本相貌。若不精進。懈怠懶惰。犯於輕戒。乃至突吉羅罪。見光即黑。猶如牆壁。或見此光。猶如灰炭。復見此光。似敗故衲。由意縱逸。輕小罪故。障蔽賢聖無漏光明。 佛告阿難。此不淨觀灌頂法門。諸賢聖種。敕諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。若有欲修諸賢聖法。諦觀諸法。苦空無常無我因緣。如學數息。使心不亂。當勤持戒。一心攝持。於小罪中。應生殷重。慚愧懺悔。】 “於小罪中”，自己每一天行為思想的一點小錯誤，都要懺悔，不要認為自己對，還找許多理由來，支持自己的錯誤。 【乃至小罪。慎勿覆藏。若覆藏罪。見諸光明。如朽敗木。見此事時。即知犯戒。復更慚愧。懺悔自責。掃兜婆塗地。作諸苦役。復當供養恭敬師長父母。於師父母。視如佛想。極生恭敬。復從師父母。求弘誓願。而作是言。我今供養師長父母。以此功德。願我世世恆得解脫。如是慚愧修功德已。如前數息。還見此光。明顯可愛。如前無異。 復當更繫念。諦觀腰中大節。念心安定。無分散意。設有亂心。復當自責。慚愧懺悔。既懺悔已。復見臍光。七色具足。猶如七寶。當令此光。合為一光。鮮白可愛。見此事已。如前還教繫念。思惟觀白骨人。白如珂雪。既見白骨人已。復當更教繫念。住意在骨人頂。見骨人頂自然放光。其光大盛。似如火色。長短粗細。正共槊等。從其頂上。顛倒下垂。入頂骨中。從頂骨出。入頸骨中。從頸骨出。入胸骨中。從胸骨出。還入臍中。從臍中出。即入脊骨大節中。入大節中已。光明即滅。光明滅已。應時即有一自然大光明雲。眾寶莊嚴。寶華清淨。色中上者。中有一佛。名釋迦牟尼。光相具足三十二相。八十種隨形好。一一相好。放千光明。此光大盛。如億千萬日。明赫炎炎。彼佛亦說四真諦法。光相炳然。住行者前。以手摩頭。化佛复教言。汝前身時。貪欲瞋恚愚癡因緣。隨逐諸惡。無明覆故。令汝世世受生死身。汝今應當觀汝身內。諸萎悴事。身外諸火。一切變滅。 作是語已。如前還教不淨觀法。觀身諸蟲。一切萎落。】 好，今天到這里為止。因為這一段的觀法，氣，就是後世密宗氣脈修法的開始。這一段的修法很長，好幾層。今天時間到了，先到這里為止。 （起立！）行了，不要起立了啊，阿彌陀佛，謝謝，謝謝……（禮！） 我們現在，《禪秘要法》由白骨觀一路下來，現在到第十九觀，第十九觀、第十九節的修法。這個修法依白骨，加上數息、加上觀光,數息由氣化光、化神。上次講了一半，上次講到氣化光、化神，由數息觀證到隨息，化光、化神。當然，中間方法上非常仔細的還沒有詳細地講，要大家自己仔細去研究、去體會。現在我們繼續下去。 【見此事已。復當起火燒諸蟲殺。蟲既不死。復自見身。如白頗梨。自然鮮白。見白骨已。從頭出光。其光大小。粗細如槊。令長丈五。復當作念。使頭卻向。復當作意。使頭卻向。令身皆倒。以頭拄脊骨。對臍大節。見此事已。復當諦觀。】 好，先停。就是繼續上一次講過的，然後修到光的境界，再麼，要做火觀，自己做火觀，就是身體內部也起暖相，使一切火消滅本身的這些蟲，等於也包括了這些細胞等等。但是事實上，就感覺到自己身體內部這些不好的東西都消滅了。 他說，同開始的一切一樣，像不淨觀，參考以前講過的做不淨觀的那個修法，是一樣的，看到內在、身內一切蟲都萎縮了、都凋落了——這都不是理論的，都要工夫求證的境界，光是做理論，或是假想一番，沒有用的。 到了這一步，“見此事已”，就是說，你工夫做到了這個境界，自己切實看到內在的這個情形，這個境界都明顯呈現了。然後再做火觀，燒一切“蟲殺”，所謂“蟲”，等於這些活動的細胞；“殺”是外來的，外界傳染進來的細菌。譬如我們現在，最近大家都很時髦地在感冒，這是細菌性的傳染，這一類的細菌性不是普通的蟲，（是）濾過性的病菌等等，就是“殺”這個字。 事實上，身上的細胞等等，經過修持——你做的火觀是意境上的火觀引起的，唯心所造的，細胞不會死掉，不會受破壞，是更增強，增強了那個青春的活力。 在這一段，就再進一步修持，由練這個息，由隨息等等的修持，自己內觀,（就是）所謂內視。其實，這個方法在中國文化，最早的、最古老……五千年以前，就是所謂內視，裡面的視，看見身體內部。我們也提到過，後世道家所謂提的“內照形軀”，裡面都看到。這都是事實，是確實的境界。 再內視返照，看到自己的內身猶如白色的玻璃——像白色的玻璃啊，你不要真的把自己觀想成一個白玻璃，然後你人就會強硬了。是像白玻璃，“如白玻璃”。“自然鮮白”，就是形容它裡面都是乾淨的。 見到自己的白骨，然後頭出光。光的大小……，不能太長，初步的練一丈五，或者一人一手，就是兩個手合起來，一人一手。 再“復當作念”，就是你作意來的，使自己的頭倒轉下來，這是很難的。譬如有幾位同學討論……，我們崔公也講過，觀想自己的頭怎麼下來，下不來，他就觀想自己把頭砍掉，拿下來，就非要意境……。 其實，我們現在同外界接觸引起來的一切煩惱，差不多（都是）由這個六根……大部分都是眼睛看見東西、耳朵聽聲音、嘴巴講話引起的煩惱。所以，（若要）六根不漏，只有把這個東西拿下來，放到裡面去，不去用它，把它封閉了。 “使頭卻向”，對著背脊骨的大節，等於人觀想自己，不要真的……像我所看到的，修煉打坐，硬把頭勾起來，鼻子拼命夠，夠到這個肚臍，對著肚臍呼吸，那你將來變成彎弓了，這個人的身體會變形的。這是觀想。 “見此事已”，真做到了，再要換方法，“復當諦觀”。這一段你念下去。 【使白骨人。與光同色。既同色已。見其光端。有種種色果。見是果已。復見眾光。從果頭出。有白色光。其光大盛。如白寶雲。是諸骨人。其色鮮白。與光無異。 復見諸骨。摧折墮落。或有頭落地者。或有骨節各各分散。或有全身白骨。猶如猛風吹於雨雪。聚散不定。譬如掣電。隨現隨滅。此諸骨人。墮地成聚。猶如堆阜。似腐木屑。集聚一處。行者自觀見於阜上。有自然氣出至於虛空。猶如煙雲。其色鮮白。彌滿虛空。右旋宛轉。復還雲集。並在一處。】 好。再由這一步，進到——不要忘記了，這是由白骨觀入手、由數息入手，由數息到達隨、止，隨、止這個境界，隨息、止息。講都沒有用，非要自己做工夫才知道。 如果永遠跟著呼吸氣在轉，那還不是隨息，差不多到隨息的時候，已經到達了不呼不吸了；到達止息的境界，就更嚴重了。這個時候做這個觀，每一步很快的就呈現。 然後，把這個頭轉下來以後，再由息——不是氣了，沒有辦法代表，只好講一個“氣”，化成光了，乃至身體整個化了，變成光了。白骨人都一堆一堆，變成一個山丘，一個圓圓的，擺在那裡。 這個時候，看到白骨與光的綜合堆（成）一堆，就是把自己四大這個肉身，已經可以自由變化了。然後，像一團雲氣一樣在轉，大氣一樣在轉。 見到、修持到這個境界，確實達到這個境界——這都是事實，講工夫的，詳細的當然還沒有講；詳細講，每一個動作，每個里頭多得很哦。就是（使）大家都知道，（再）慢慢去研究。不要認為念過去了，就都看懂了啊。換句話說，念過去了，（只是）帶領大家念一下，（若）每句話（都）講，這一本修法要講好幾年，而且大家要做一步工夫，來討論一部分，不是簡單的。 這個時候，佛要我們再進一步，換一個方法。再接下去唸。 【見此事時。復當教作一骨人想。見此骨人。身有九色。九畫分明。一一畫中。有九色骨人。其色鮮明。不可具說。一一骨人。復當皆使身體具足。映顯前骨人中。使不妨礙。作是觀已。復當自觀。一一色中。猶如琉璃。無諸障蔽。於其色中。九十九色。一一色復有九色眾多骨人。是諸骨人。有種種相。其性不同。不相妨礙。見此事已。應勤精進。滅一切惡。】 注意啊，修持到這個境界，應當更要精進、懺悔。所謂精進、懺悔，（是）不要得少為足，有一點點境界，（就）認為自己了不起了。 這完全是在光的境界裡頭修了，我們都曉得七彩的顏色，再搭配成九色，就是各種彩色的光，人的自性就在光明中進修。在這個里頭再求進步，才能滅一切惡。起心動念一點（惡都沒有），身口意三業當中，一點貪嗔癡慢不能動的，著了一點貪嗔癡慢，這個時候，真正走入魔道了。這個時候的魔道不是發瘋哦，就走入阿修羅道了，得阿修羅道的果報。這個特別注意啊。 到達這個境界以後，碰到這個話，“見此事已”，到達了這個、親自看見、到達了，證見了、到了。 【見此事已。前聚光明雲。猶如壞器。來入其身。從臍中入。既入臍已。入脊骨中。入脊骨已。自見己身。與本無異。平復如故。出定入定。以數息故。恆見上事。】 好。到這個時候，發光明雲……，然後，看到光明的雲氣，自然向本身——我們現在的肉身本身內在地吸收了，這個吸收是從肚臍裡頭過來，意念一提，這股氣統統吸進來。這吸進來是有事實的，所以，肚臍到這個時候，有時候可以喝牛奶，牛奶可以喝進來，鼻子還可以吐得出來，會這樣通了，整個的身體通了。進到肚臍裡頭，通過脊骨，“入脊骨已”，然後，誠然恢復到我們現在的這個身體，觀想那些境界，都把它吸收到自己身上來。 修持到這裡，自己的肉身，我們現有的肉身已經大變了，至於說返老還童，祛病延年，那是不在話下。不過，外表看起來，這個身體同普通一樣，“與本”本來沒有兩樣，“平復如故”，同普通一樣。 這個時候，你出定、入定，都在心息合一的境界裡。 心息合一，不是同呼吸氣，（呼吸氣）不是息哦，搞清楚哦！你們初步打坐，熟一點的，練一點密宗、瑜伽、氣功啊，或者普通聽聽呼吸、數息，以為這個就是“息”，差遠了！這是生滅的“氣”。 到那個時候，“息”，內在有一種“能”，身體的能……，當然，它發散，最差的就是呼吸之氣。 所以，普通一般你把……包括密宗、瑜伽術、顯教的，以為聽到呼吸之氣這樣叫打坐了，修天台宗了、數息觀了，那連影子都沒有！不是這一回事啊，這一點特別吩咐大家。 這個是數息觀入手，到最後完全是心息合一了。這個時候，所謂“出定入定，以數息故”，就是代表啊，數息是代表，不是你在那裡打算盤，我數了幾口氣了……那你現在買一個電子的算盤拿在手裡，還免得數呢。呼吸一次按一下、呼吸一次按一下，多好啊，不是這一回事啊。“以數息故，恆見上事”，出定、入定，開眼、閉眼，都在光明中，要在那個境界，就在那個境界裡，“恆見上事”，隨時隨地。 到這個境界還要進修。下面念下去， 【見此事時。復當還教繫心。住意在本臍光中。不令心散。爾時心意。極大安隱。】 這個時候心意極大安隱，再無煩惱起來，起也起不來，“煩惱無由更上心”，憂、悲、苦、惱、喜、樂等等七情六欲泯然。 【既安隱已。復當自學。審諦分別諸聖解脫。爾時復當見過去七佛。】 這個時候只是定哦，定（是）與外道的共法哦，與魔道也是共法，不是佛法哦。佛法（是在）這個定當中起慧觀了——佛學整個要親證過來，佛學所學的理論，所謂苦集滅道、十二因緣等等，還要親證過來。不是你們懂了佛學，考試倒背得出來都不算數！這裡你注意了，“復當自學，審諦分別諸聖解脫。” 【爾時。復當見過去七佛。為其說法。說法者。說四真諦。說五受陰。空無我所。是時諸佛。與諸賢聖。恆至行者前。教種種法。亦教觀空。無我無作無願三昧。 告言。法子。汝今應當諦觀。色聲香味觸。皆悉無常。不得久立。】 他說，到這個境界，過去一切成就的佛、菩薩、前輩的羅漢，親自現身在你前面給你說法，這個時候才真見到佛，真可以見到，親自的。為什麼我們不能見到呢？光與氣味根本就是阻隔住的，是陰境界的，他也不會願意進來，你也接觸不到；到這個時候可以接觸到了，修成就的人，真還存在的，都可以看見了——不是看見，是可以接觸了，修到這一步啊。 但是，他說的法，也不過是我們現在講的法，可是，那個時候你聽的程度，理解、證的程度就不同了。念下去。 【恍忽如電。即時變滅。亦復如幻。猶如野馬。如熱時焰。如乾闥婆城。如夢所見。覺不知處。如鑿石見光。須臾變滅。如鳥飛空。跡不可尋。如呼聲響。無有應者。汝今亦當作如是觀。三界如幻。亦如變化。於此即見。一切身內及與身外。空無所有。如鳥飛空。無所依止。心超三界。觀諸世間。須彌巨海。皆不久停。亦如幻化。自觀己身。不見身相。】 好，稍停一下。這一段，就是你修證到上面這個工夫，親見諸佛、賢聖親自說法。而這些說法，你看，我們平常經典上也看到，對不對？那你說：到那個時候還要他來說，我都背的出來。不然，他來說都是求證，一步一步，都是真實的工夫。所以佛經上說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，真實工夫！ 所以，這個時候，你身心解脫如鳥之出籠，硬是超越了、超脫了。這都是講佛法真修持的境界，文字也很優美，到了這一段，都是理論性的，你現在就看懂了；（但是，）你現在的佛學再懂也沒有用，那是佛學，必須要親證到這裡，這一段……。 這個時候，自己觀身——每一步、每一步都是境界哦，實際修持的境界。再觀自己身，身完全空了，這個時候的身空，不是你現在打坐起來，偶然碰到一下的沒有感覺，覺得很輕鬆，不是那個境界哦。 所以，插進來告訴你，這個時候才有一點點“心超三界”，還沒有完全跳出三界哦。“如鳥飛空，無所依止”，人都住在空中。“心超三界”，欲界、色界、無色界，這個時候都無所掛礙了。 “觀諸世間”須彌山乃至大海，都在變幻中，就是這個肉眼看得清清楚楚，它們在變，看到大地在長大，長大再毀滅；看到地球在長大，毀滅，都看得清楚，“亦如幻化”。自己看自己這個肉身，“不見身相”，都是實際境界。 所以，大家學佛，在這裡有一點點什麼舒服啊、得定啊、清淨啊……還早的很哦，真正佛法的修持……。念下去。 【便作是念。世界無常。三界不安。一切都空。何處有身。及眼所對。此諸色欲。及諸女人。從顛倒起。橫見可愛。實是速朽敗壞之法。夫女色者。猶如枷鎖。勞人識神。愚夫戀著。不知厭足。不能自拔。不免杻械。不絕枷鎖。行者既識法相。知法空寂。此諸色欲。猶如怨賊。何可戀惜。复似牢獄。堅密難捨。我今觀空。厭離三界。觀見世間。如水上泡。斯須磨滅。心無眾想。得知世法。是重患累。凡夫迷惑。至死不覺。不知眾苦。戀著難免。縱情狂惑。無所不至。我今觀此。狂惑女色。如呼聲響。亦似鏡像。求覓叵得。觀此女色。為在何處。妄見衰害。欺諸凡夫。為害滋多。今觀此色。猶如狂華。隨風零落。出無所從。去亦無所至。幻惑無實。愚夫樂著。今觀此色。一切無常。如癩病人。良醫治瘥。我今觀苦空無常。見此色相。皆無堅實。念諸凡夫。甚可愍傷。愛著此色。敬重無厭。耽愚惑著。甘樂無窮。為諸恩愛。而作奴僕。欲槊刺己。痛徹心髓。恩愛枷鎖。撿係其身。】 好，先停。這一段，到此境界，特別是到這裡，才能夠了除性，男女兩性真正的觀念，這個結使才可以了除一部分。當然，這里站在男性的立場，只講“女色”；站在女性修持的立場，換一個字，就是“男色”，同等的。這裡還只了了欲界的慾，整個法門修完……這裡還沒有了色界的慾，現在都是講欲界的慾。好，再念下去。 【如是念已。復觀一切。都皆空寂。此諸淫欲。諸色情態。皆從五陰四大而生。五陰無主。四大無我。性相俱空。何由而有。作是觀時。智慧明顯。見身大明。如摩尼珠。無有妨礙。似金剛精。青白明顯。如鹿突圍。得免獵師危害之苦。】 先停啊。到這一步，還只是了欲界的慾，剛才再三聲明……了欲界慾不是說，“那我們現在聽經的時候都沒有欲。”這個不算的，哈哈。 這個了了欲界欲以後，還沒有了色界欲哦，整個法完了的，還沒有啊。欲界的慾可以了，這都是從生理上，欲界的生理、心理變化來的；這個時候，欲界的生理、心理起變化了。 明顯地看到自身內外光明透潔，所以“見身大明，如摩尼珠”，閉眼開眼，自己看自己自身都是光明透射內外，沒有妨礙，猶如金剛鑽一樣，“青白明顯”。 這個時候有一種解脫，真正解脫的來了，這個解脫是“如鹿突圍”，等於動物園裡的野獸被關起來了，剛剛被抓住關進牢裡，突然打破了這個牢門，跳出來一樣，可以免除欲界欲的這個生死層的危害；還沒有徹底了，還要靠顯教的理。繼續下去。 【觀於五陰。性相皆淨。觀六大如鳥高翔。身無所寄。以吞色鉤。俯仰得度。離諸女色。更不起情。自然超出。諸淫欲海。一切結使。猶如眾魚。競走隨逐。墮黑闇坑。無明老死。為智慧火之所焚燒。觀色雜穢。陋惡不淨。猶如幻惑。無有暫停。永離色染。不為色縛。佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。貪婬多者。先教觀佛。令離諸罪。然後方當更教繫念。令心不散。心不散者。所謂數息。此數息法。是貪婬藥。無上法王之所行處。汝好受持。慎勿忘失。此想成者。名第二十數息觀竟。爾時。尊者阿難。及禪難提。並諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。】 這是第二個觀法，特別要注意，以數息觀入門，由息化氣、觀光、化身，化掉身體，然後，得到了最高的光明定境。還不是你們大家偶然打坐，前面黑洞洞的，偶然來一點精神上的幻光，以為這個是光明，差遠了，（是）整個的身心化光明。 在這個定境中，然後，以真正的佛法——所謂五陰、十八界、十二因緣等等，慧觀。上面是定的工夫，慧觀（是）依聲聞乘的慧觀法門，破除了欲界的色欲——沒有到色界的最高處啊，還沒有到色界最高處。（是）欲界的色欲觀、結使比較乾淨了，可是，（已經）了不起了。 如果有人真正修持佛法到這一段，普通羅漢果位不要談了，現身可以如鳥之出籠，如鹿之突圍，那都不是在觀念上的理想……，不要把自己有時候那兩天身體健康，沒有感冒、沒有病，心理好一點點，萬事看開一點：“哎呀，我已經如鳥出籠了！”你呀，你是個笨鳥，不是的啊。修持，這都是真工夫，這些裡頭都是真工夫。 （而）我告訴大家所講的，也只是十分之一地提一下。實際上，有許多怎麼樣修法，到這一步應該怎麼防備，乃至於說，進一步怎麼樣修法，一步有一步的細節，一步有一步……那不簡單，太不簡單！特別要注意，不要以為，看了、聽了這個就懂了，也沒有用，不過是提倡提倡而已。這都要真修實證來的。 下面，第二十一個修法，綜合上面整個的來了，又進一步了。 【如是我聞。一時佛在舍衛國。遊行教化至多羅聚落。至聚落已。與千二百五十比丘。入村乞食。乞食還已。止於樹下。洗足訖。收衣缽。敷尼師壇。結加趺坐。爾時眾中。有一比丘。名迦栴延。有一弟子。名槃直迦。出家多時。經八百日。讀誦一偈。不能通利。】 這位老兄，我們的大師兄，夠笨了，八十天讀一個偈子，記不下來，也搞不通。好像比我們（還笨），所以，我們大家足以自慰，沒有關係……。這都是親自跟著佛的，不過，是佛的徒孫，迦栴延的（弟子）。 【晝夜六時。恆誦此言。止惡行善。修不放逸。但誦此語。終不能得。】 你注意啊，他說，他八百天讀一個偈子，就讀不到，你看多笨啊，可是，我們讀八十年也做不到。這個偈子（是）哪兩句話：“止惡行善，修不放逸。”難道他記不得啊？都記得了，他做不到，這個話！怎麼樣才能止惡行善？身口意三業起心動念，一點惡業都沒有，做的都是善業；晝夜六時，隨時在不放逸中。 表面上，你讀書一看，這個比丘好笨啊，比我笨多了，八百天讀一個偈子……我們，至少一天還背一首詩呢，兩百六十個字的《心經》總會背，你想，（自己）總比他聰明多了——你看，不然你看書又馬馬虎虎看過去了。 這個偈子中間重要的，“止惡行善，修不放逸”這個偈子，他八百天做不到，我們八十年也做不到啊！譬如佛經的“自淨其意，是諸佛教”，這兩句話大家都會背，做到沒有？做不到啊。就是你活到八十年、九十年，也沒有（做到）。都會（背），這不算通啊，記得文字沒有用，注意這個道理，“止惡行善，修不放逸。” “但誦此語，終不能得”，嘴裡會念這兩句話，實際上沒有做到，就是這個道理。剛剛給你們提一下，不然又：哦，這位同學好笨……。你們笑了，好像你們聰明了，你仔細一想，我們比他笨多了。 【爾時。尊者迦栴延。盡其道力。教授弟子。不能令得。即至佛所。為佛作禮。繞佛三匝。而白佛言。如來出世。多所利益。利安天人。普度一切。唯我弟子。獨未蒙潤。唯願世尊。為我開悟。令得解脫。 佛告迦栴延。諦聽諦聽。善思念之。如來今者。當為汝說往昔因緣。迦栴延白言。世尊。願樂欲聞。佛告迦栴延。乃往過去九十一劫。有佛世尊。名毘婆屍如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。彼佛出世。教化眾生。度人周訖。於般涅槃。而取滅度。佛滅度後。有一比丘。聰明多智。讀誦三藏。自恃憍慢。散亂放逸。有從學者。不肯教授。專愚貢高。不修正念。】 你們注意啊，這是大家最多的、最容易犯的。說佛過世以後，毘婆屍佛過世以後，有一個比丘，“聰明多智”，很聰明，也很伶俐。“讀誦三藏”，經典也看得多、讀得多，自己認為了不起，結果起不了了。 “自恃憍慢，散亂放逸”，我們這裡諸位的同學，一部經典還沒有好好搞呢。“有從學者，不肯教授”，而且自己吝法，有人願意跟學的，不肯教。 “專愚貢高，不修正念”，自己很傲慢，看一切人都（是）混蛋，看（哪）個也看不上眼，大家都有缺點，就是他最好，他也曉得自己好，好不了多少，可是他就是要傲慢、貢高，這叫做貢高。“專愚貢高”，實際上，最不聰明、最笨的人才這樣做，所以叫“專愚”，貢高我慢。“不修正念”，沒有真正在修行，儘管住佛學院裡讀啊，看佛經啊，好像天天還摸到佛的邊緣——佛學影子都沒有，修行更談不上，“不修正念。” 【命終之後。墮黑闇地獄。經九十劫。恆在闇處。愚蒙無智。由前出家功德力故。從地獄出。得生天上。】 這個果報是怎麼來的呢？為什麼這樣聰明的人，又讀了佛經，好像得了寶藏一樣，結果下地獄，還下黑暗地獄？本來這個刑期可以少一點的，因為他讀了佛經，更重一點，加上貢高我慢嘛，以為自己懂得很多——實際上（是）大糊塗蛋一個，應該墮糊塗地獄，黑暗地獄就是糊塗地獄。 墮了這個糊塗地獄以後，這個果報滿了，出來再變人……為什麼出來還能夠得人身？因為他是出家人，犯貢高我慢這些等等……所以，出來總算還得到人身，還升天，（皆）由出家的這一點點功德。 【雖生天上。天宮光明。及諸供具。一切黑闇。卑於諸天。誦三藏故。天上命終。生閻浮提。得值佛世。因前貢高。雖遇於佛。不解法相。我今當為說諸方便。教繫念法。爾時迦栴延白佛言。世尊。唯願如來。為此愚癡槃直迦比丘。及未來世一切愚癡亂想眾生。說正觀法。】 注意啊，這“一切愚癡”的“亂想眾生”，注意，你看這一位老兄，迦栴延的弟子，就是這麼一個榜樣，佛所以提出來……。現在，佛教他修法。 【佛告槃直迦。汝從今日。常止靜處。一心端坐。叉手閉目。攝身口意。慎勿放逸。汝因放逸。多劫之中。久受勤苦。汝隨我語。諦觀諸法。時槃直迦。隨順佛語。端坐繫心。佛告槃直迦。汝今應當諦觀腳大指節。令心不移。使指節上。漸漸皰起。復令膀脹。復當以意。令此膀脹。漸大如豆。復當以意。使膀脹爛。壞皮肉兩披。黃膿流出。於黃膿間。血流滂滂。一節之上。肌膚爛盡。唯見右腳指節。白如珂雪。見一節已。從右腳漸漸廣大。乃至半身。膀脹爛壞。黃膿流血。令半身肌皮。皆兩向披。唯半身骨。皎然大白。見半身已。復見全身。一切膀脹。都已爛壞。膿血可惡。見諸雜蟲。遊戲其中。如是種種。亦如上者。觀見一已。復見二。見二已。復見三。見三已。復見四。見四已。復見五。見五已。乃至見十。見十已。心漸廣大。見一房中。見一房中已。乃至見一天下。見一天下已。若廣者。复攝令還。如前觀一。 觀已。復當移想。繫念諦觀鼻頭。觀鼻頭已。心不分散。】 好，稍停一下。佛這一次說法，（是）對這位笨的聰明人而講，修持境界從頭再來，從大趾骨白骨觀觀起。 我們要注意啊，不要光聽過、念過，要看著書哦，要研究哦，這個是要用眼睛的。該看的時候偏要打坐，閉眼睛；該要打坐的時候，偏來看書了，這都是聰明的笨蛋幹的事。 在這個時候，白骨觀觀到這樣以後，再“諦觀鼻頭，觀鼻頭已，心不分散。”這個鼻頭，這裡也是一個（師示），對不對？我們是不是叫這裡是鼻頭啊……觀這裡，就是說，眼睛適度地閉上，不是兩個眼睛兜著看這個，那變成鬥雞眼了，不得了的！尤其老年人，血壓低的人，馬上會昏倒哦；血壓高的人會血壓膨脹，不得了啊。就是眼睛適度低下，這個影子自然差不多，這個鼻頭的影子就知道了，對不對？不需要低頭，這樣低頭（是）你把鼻頭看心窩，不需要的。這個眼睛這樣一掛，很平靜地……。 觀這個做數息觀更要如此。所以，這個氣的進出，乃至鼻（耳）根的感受，都很清楚。尤其在北方，假設天氣這樣冷，呼吸差不多都有光亮，呼氣變成蒸汽，都看得見的，那修持起來，由呼吸變光明觀，更容易了。所以，這一點特別注意啊。 【若不分散。如前觀骨。復當自想。身肉肌皮。皆父母和合不淨精氣。所共合成。如此身者。種子不淨。復當次教。繫念觀齒。人身中。唯此齒白。我此身骨。白如此齒。心想利故。見齒長大。猶如身體。爾時。復當移想。更觀額上。使額上白骨。白如珂雪。若不白者。復當易觀。教作九想。廣說。如九想觀法。作此觀時。若鈍根者。過一月已。至九十日。諦觀此事。然後方見。若利根者。一念即見。見此事已。復更教觀腰中大節白骨。見已。即如前。應觀種種色骨人。 此法不成。復當教慈心觀。慈心觀者。廣說如慈三昧。】 上面都是佛教他，你看，多細心啊，教他一步一步看來，又觀鼻、觀牙齒……我們人的牙齒是骨頭剩餘的，擺在櫥窗裡的陳列品。然後，再觀到額間。這個觀好了以後，再迴轉來，教他怎麼觀腰骨節。 他說，鈍根的人啊，至少九十天，一百天可以修成；利根人一聽，一念之間就觀起來了。 鈍根、利根不在於你聰明與笨。根器利，就是對於道容易成道；根器笨的人，佛學會講，很聰明，學問講得蠻好，去修持做工夫，你就觀不上，那就曉得自己是鈍根了。這個鈍根是（指）對於修持道上的。你再聰明也沒有用，修道是聰明一點用不上的。 然後，教觀腰間的大節。同前面所修的白骨法門，這一切境界是一樣。 他說，“此法不成”，他告訴你，萬一你這樣也不行呢，另外換一個方法，佛就叫他做慈悲觀，“慈心觀”。 【教慈心已。复教更觀白骨。若見餘事。慎勿隨逐。但令此心。了了分明。見白骨人。如白雪山。若見餘物。起心滅除。當作是念。如來世尊。教我觀骨。】 注意啊，觀白骨的時候會看到別的境界，看到光啊、看到什麼影啊、看到菩薩啊、看到什麼，這個時候都不要理，“若見餘事”，不是這個境界所需要觀的，“起心滅除”，起心動念要把它丟掉、空掉。 這些話，經典上都講過了，不要再問。有時候，聽完了經，哎呀，好像馬馬虎虎……要聽經，要聽這個，哎喲，拼命要插進來聽啊，聽完了以後，碰到工夫做到這裡，然後又不懂、又來問“我怎麼辦呢？”你說煩不煩嘛，這種鈍根鈍到極點了！每一次聽了再來問，這幹什麼呢，這是學佛的啊！？ 【云何乃有餘想境界。我今應當。一心觀骨。見白骨已。令心澄靜。無諸外想。普見三千大千世界。滿中骨人。見此骨人已。一一皆滅。如前觀苦。爾時。槃直迦比丘。聞佛說此語。一一諦觀。心不分散。了了分明。應時即得阿羅漢道。】 你看他笨吧？當時佛一教，他每句話聽進去，每句話照著做，當時就證得“阿羅漢道”。 【三明六通。具八解脫。自念宿命所習三藏。了了分明。】 然後，他過去劫讀的書，這一生不要再讀了，馬上都返出來。 【亦無錯謬。爾時世尊。因此愚癡貢高槃直迦比丘。制此清淨觀白骨法。佛告迦栴延。此槃直迦愚癡比丘。尚以繫念。成阿羅漢。何況智者。而不修禪。爾時世尊。見此事已。為說偈言。 禪為甘露法。定心滅諸惡。 慧殺諸愚癡。永不受後有。 愚癡槃直迦。尚以定心得。 何況諸智者。不勤修繫念。 爾時世尊。告迦栴延。及敕阿難。汝今應當。受持佛語。以此妙法。普濟群生。若有後世愚癡眾生。憍慢貢高。邪惡眾生。欲坐禪者。從初迦絺羅難陀觀法。及禪難提觀像之法。復當學此槃直迦比丘所觀之法。然後自觀己身。見諸白骨。】 注意了，這前面全部的修法，都要記住，後世的比丘修禪，你們正式要學佛的，都要走這個路子。 【白如珂雪。時諸骨人。還來入身。悉見白骨流光散滅。見此事已。行者自然心意和悅。恬靜無為。出定之時。頂上溫暖。身毛孔中。恆出諸香。出定入定。恆聞妙法。續復自見。身體溫暖。悅豫快樂。顏貌熙怡。恆少睡眠。身無苦患。得此暖法。恆自覺知。心下溫暖。心常安樂。若後世人。欲學禪者。從初不淨。乃至此法。得此觀者。名和暖法。 佛告阿難。佛滅度後。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。於濁世中。欲學正受思惟者。從初繫念。觀於不淨。乃至此法。是名暖法。若得此法。名第二十一暖法觀竟。】 好，先休息吧。這是修暖，四加行最重要的一步。佛法是講真修實證的，不是講空洞理論的！ 我們現在，白骨觀法到了二十一觀，得暖法，修持到這裡，參合上面，是最重要的。所以修定修禪，沒有得到暖法，不能得四加行第一步的暖法，一切修持都是沒有基礎的。這個暖法也就是修瑜伽、修密宗、修道家許多人所追求的拙火定。 瑜伽、密法、道家等等，拼命有意地去練這個拙火定，當然，先修氣、修脈、修明點，到拙火，是多麼的困難！假使走白骨觀，佛所教的這個正統路線的修法來，雖然講二十一步、多少步工夫，但是利根的人，算不定很快地、很短的時間就到達了。到達暖法以後，下面再修四大觀法。 以後（的修法），大概地念下去，很快地念過去，大概的文字都很明白。 當然，中間修法詳細的實際經驗，那不是很短的時間能夠講完的，那非要一個人修到了某一步，碰到了什麼困難，有什麼問題，再做研究。所以，現在開始起，要自己多看書了。有人幫忙念，多注意了。現在我們繼續，剛才講的暖法還沒有完。 【若得此法。名第二十一暖法觀竟。佛告阿難。汝今持此迦栴延子所問暖法。慎勿忘失。爾時阿難白佛言。世尊。後世眾生。若有能受持是三昧者。一心安隱。得於暖法。此人云何當自覺知。佛告阿難。若有諦觀諸結使相。從初不淨。乃至此法。自覺身心皆悉溫暖。心心相續。無諸惱恚。顏色和悅。此名暖法。 復次阿難。若有行者。得暖法已。次當更教繫念。在諸白骨間。皆有白光。見白光時。白骨散滅。若餘境界現在前者。復當攝心。還觀白光。見諸白光。炎炎相次。】 由白骨到達白光了。變白光的時候，自己開眼、閉眼觀身心內在見白骨、白光，你就空了。 【遍滿世界。自觀己身。復更明淨。頗梨雪山。不得為比。自見骨人。各各離散。作此觀時。定心令久。心既久已。當自見頂上。有大光明。猶如火光。從腦處出。佛告阿難。若見此事。便當更教。從頭至足。反覆往復。凡十四遍。作此觀已。出定入定。恆見頂上火出。如真金光。身毛孔中。亦出金光。如散粟金。身心安樂。如紫金光明。還從頂入。此名頂法。若有行者。得此觀時。能得頂觀。】 由暖法到頂法，硬是頂上開了啊。頭頂都是在光明中，就是一片光明中。這不是幻想，要真修持到。 【佛告阿難。汝好受持。是頂觀法。廣為未來一切眾生說。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。得此觀者。名第二十二觀頂法竟。 佛告阿難。此想成已。復當更教繫念。觀諸白骨。令諸散骨。如風吹雪。聚在一處。自然成積。白如雪山。若見此事。得道不難。若有先身犯戒者。今身犯戒者。見散骨積。猶如灰土。或於其上。見諸黑物。復當懺悔。向於智者。自說己過。既懺悔已。見骨積上。有大白光。乃至無色界。出定入定。恆得安樂。本所愛樂。漸漸微薄。復當更觀如前。复尋九孔膿流不淨之物。皆令了了。心無疑悔。復當如上。骨間生火。燒諸不淨。不淨已盡。金光流出。還入於頂。此光入頂時。身體快樂。無以為譬。得此觀者。名第二十三觀助頂法方便竟。 復當更教繫念住意。自觀己身。猶如草束。出定之時。亦見己身。猶如芭蕉。皮皮相裹。】 現在由暖法、頂法，到這裡要注意，稍稍轉一下，也是進一步的觀。要注意自己，修持到這個時候，身體反而是瘦了，非常瘦，非常衰弱的情況出來。佛在這裡告訴你，要注意營養飲食了。我們念下去。 【復當自觀。眾芭蕉葉。猶如皮囊。身內如氣。亦不見骨。出定入定。恆見此事。身體羸劣。復當更教。令自觀身。還聚成一。如乾草束。見身堅強。 既見堅強。復當服酥。飲食調適。然後觀身。還似空囊。有火從內。燒此身盡。燒身盡已。入定之時。恆見火光。觀見火已。見於四方。一切火起。出定入定。身熱如火。見此火大。從支節起。一切毛孔。火從中出。出定之時。亦自見身。如大火聚。身體蒸熱。不能自持。】 這個時候修火大觀，觀到了身體熱得自己都受不了，好像電烤一樣，比電烤還厲害，自己都受不了，“不能自持。” 【爾時四方。有大火山。皆來合集。在行者前。自見己身。與眾火合。此名火想。復當令火燒身都盡。火既燒已。入定之時。觀身無身。見身悉為火所燒盡。火燒盡已。自然得知身中無我。一切結使。皆悉同然。不可具說。此名火想。真實火大。第二十四火大觀竟。佛告阿難。汝好受持。是火大無我觀。此火大觀。名智慧火。燒諸煩惱。汝好受持。為未來世一切眾生。當廣敷演。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。】 這一節要注意啊，修到這一步，白骨化光都做到了，頂法也修到了，才能夠修真正的火大觀。這不是普通一般所講的拙火，就是真正的三昧真火的修法，這還是在境界裡修持。修到後來，所以佛經上記載，佛在世的時候，許多阿羅漢自己要走的時候，一切都吩咐好了，然後盤腳一打坐，自己不需要送到什麼殯儀館，也不要電烤、也不要拿柴火燒，自己一念三昧真火起來化火光就沒有了。有時候，要留給大家一點紀念，故意留點東西，自己不化掉的。 但是你說，他自己把自己用三昧真火燒了，沒有了？他還是存在的，你只要修持得好，他照樣到你前面跟你談話。這樣，是火大觀的成就法門，所謂三昧真火。 【佛告阿難。若有行者。得火大觀已。復當更教繫念思惟。令繫念鼻端。更觀此火。從何處起。觀此火時。自觀己身。悉無有我。既無有我。火自然滅。復當作念。我身無我。四大無主。此諸結使。及使根本。從顛倒起。顛倒亦空。云何於此空法之中。橫見身火。作是觀時。火及與我。求覓無所。此名火大無我觀。】 要注意。上面火大觀的時候，要把八十八結使，就是心理的行為——八十八結使這個表，發給大家過的。心理行為，就是剛才前面的一句話，起心動念純善的，沒有一切惡念，這一切結使空了。 所以，結使空了以後，這是慧的境界，火觀不但把身化空了，心也化掉了。到這裡，是進一步修火觀，如果求大乘果的，可以與《楞嚴經》大乘道的配合，所謂“性火真空，性空真火”，這個境界與一切就配合起來了。也有人修這個法，從這一節就跳到大乘圈子裡去了。繼續念。 【佛告阿難。汝好受持此火大觀。為未來世一切眾生。當廣分別。敷演解說。阿難聞佛所說。歡喜奉行。是名第二十五觀竟。 佛告阿難。我見火滅時。先從鼻滅。然後身體一時俱滅。身內心火。八十八結。亦俱得滅。身中清涼。調和得所。深自覺悟。了了分明。決定無我。出定入定。恆知身中無有吾我。此名滅無我觀竟。 佛告阿難。復當更教觀灌頂法。觀灌頂者。自見己身如琉璃光。超出三界。見有真佛。以澡瓶水從頂而灌。彌滿身中。身彌滿已。支節亦滿。從臍中流出。在於前地。佛常灌水。爾時世尊灌頂已。即滅不現。臍中水出。猶如琉璃。其色如紺琉璃光。光氣遍滿三千大千世界。水出盡已。復當更教繫念。願佛世尊。更為我灌頂。爾時自然見身如氣。粗大甚廣。超出三界。見水從頂入。見身粗大與水正等。滿於水中。復自見臍。猶如蓮華。湧泉流出。彌滿其身。繞身如池。有諸蓮華。一一蓮華。七色光明。其光演說。苦空無常無我等法。聲如梵音。悅可耳根。 此相現時。復當更教。叉手閉目。一心端坐。從於頂上。自觀身內。不見骨想。出定入定。自見己身。如琉璃罌。】 “琉璃罌”就是一個桶子中空，身體就是透明的。 【復當起念。使自己心。四大毒龍想。見己心內如毛孔開。有六種龍。一一龍有六頭。其頭吐毒。猶如風火。瀰漫池中。在蓮華上。一一華光。流入龍頂。光入頂時。龍毒自歇。唯有大水。滿其身內。 此想成時。名觀七覺華。雖見此想。於深禪定。猶未通達。復當更教。如上數息。使心安隱。恬然無念。此想成時。名四大相應觀。佛告阿難。汝好受持。是七覺意四大相應觀。慎莫忘失。普為未來一切眾生。當廣分別。為諸四眾敷演解說。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。 復當更教繫念。住意諦觀水大。從毛孔出。瀰漫其身。出定入定。見身如池。其水綠色。如此綠水。似山頂泉。從頂而出。從頂而入。見有七華。純金剛色。放金色光。其金色光中。有金剛人。手執利劍。斬前六龍。復見眾火。從龍口出。遍身火然。眾水枯竭。火即滅盡。水火滅盡已。自見己身。漸漸大白。猶如金剛。出定入定。心意快樂。猶如酥灌。如服醍醐。身心安樂。 復當更教繫念。觀他觀外境界。以外想故。自然見有一樹。生奇甘果。其果四色。四光具足。如此果樹。如琉璃樹。瀰漫一切。見此樹已。普見一切四生眾生。飢火所逼。一切來乞。見已歡喜。生憐愍心。即起慈心。見此乞者。如己父母。受大苦惱。我今云何當救拔之。作是念已。即自觀身如前。還為膿血。復為肉段。持施飢者。是諸餓鬼。爭取食之。食之既飽。四散馳走。 爾時復當自觀己身。及以他身。我身他身。從顛倒起。實無我所。若有我者。云何忽然見此餓鬼。來在我邊。爾時復見無量餓鬼。其身長大。無量無邊。頭如太山。咽如絲發。飢火所逼。叫喚求食。見此事已。當起慈心。以身施鬼。餓鬼得已。噆食其體。即便飽滿。見是事已。復當更教觀眾多餓鬼。見諸餓鬼。繞身四匝。如前以身食諸餓鬼。見此事已。复教攝身。使心不散。自觀己身。是不淨聚。作是觀時。尋自見身膿血。諸肉皆段段壞。聚在前地。見諸眾生。爭取食之。既見此事。復當自觀其身。從諸苦生。從諸苦有。是敗壞法。不久磨滅。餓鬼所食。作是相時。忽見身內心處。有猛火燒前池上。一切蓮華。及諸餓鬼。眾惡醜形。及與池水。泓然都盡。 見此事已。復當更教諦觀己身。如前完具。身體平復。復當更觀己身一切毛孔。以慈心故。血變成乳。從毛孔出。在地如池。眾乳盈滿。復見眾多餓鬼。至此池上。以宿罪故。不得乳飲。爾時慈心視鬼如子。欲令飲乳。以鬼罪故。乳變成膿。斯須之間。復更慈心。以慈心故。身毛孔中。一切乳出。勝前數倍。念諸餓鬼。飢苦所逼。何不來飲。爾時餓鬼。其形長大。數十由旬。舉足下足。如五百乘車聲。來至行者前。唱言飢飢。爾時行者。即以慈心。施乳令飲。餓鬼飲時。至口變化為膿。雖復為膿。以行者慈心故。即得飽滿。 見鬼飽已。復自觀身。即自見身。足下火出。燒前眾生。及以諸樹。泓然都盡。爾時若見眾多異類。復還繫念諦觀己身。使心不動。寂寞無念。既無念想。當發誓願。願後世生。不受後有。不樂世間。作此誓已。】 我們先停一下。這一段大家都聽了，修持到這一步功夫，然後，由自己的觀想境界裡頭，就是活見鬼了，硬是見到一切的餓鬼。現在你不要笑哦，你還沒有到哦，還不要說見餓鬼，你們現在打起坐來，鬧熱場中打打坐沒有關係，一個人打坐，不是餓鬼，普通的鬼，給你看到影子都嚇死了。世界上所謂的六道輪迴，這個惡鬼眾生相有沒有？到那個時候再說。 這裡，所謂學佛的，這個是大關鍵所在了。到這裡，見一切惡鬼、見一切鬼、一切等等各種的境界而不畏懼。為什麼不畏懼呀？你說：我不怕，格老子，我死了也變鬼，跟你打一架——那不是修道，不是學佛。這個時候真要修慈心觀，以身伺鬼。不是惡鬼，等於一切眾生……，譬如碰到大荒年一樣，人沒有吃，假如把我殺了，你們都吃飽了，可以救大家的命，就砍了（自己），就死掉了——慈心觀，就在這個境界特別提出來慈心觀。 到那個時候，會有各種境相出來，你管它真、假，那是另外一個問題，可是，你的確會看到這個事，會見到這個事。 當然，你工夫不到這一步不行，你想見鬼還見不到呢，你放心。你不相信，你天天點三支香，擺在馬路上磕三個頭，你說：有鬼的話，你夜裡來跟我來見面。他還絕不來呢，沒有點影子；你到那個境界，這種情形，你不求還自來。 有時候你打坐坐得好好的，他四面八方就給你站起來了；你不信，睜開眼睛一看，四面八方都有影子，就擺在那兒。 你說，這個道理在哪裡？那個哲學的道理，究竟是唯心啊，還是怎麼樣的，那就很深了。所以，佛在這個時候告訴你，到這個時候——所以，大家念過去了，都忘記。他說：你雖然修到這一步，於甚深的禪定境界，你還是沒有基礎的，還不徹底。 然後叫我們觀身，以身布施，修布施。這個肉身，我們人最難捨的，是肉被人家吃了，把自己的命吃掉，誰幹呀？這個絕定不干的！學佛之人慈心沒有修到這樣，不算數的。 現在講慈悲，嘴裡講慈悲很容易呀，“哎呦，好可憐哦，我當時一念好慈悲哦，不過我身上沒有錢，好慚愧哦。”前面講慈悲，好像想買個饅頭給他吃吃，因為我身上沒有錢，所以，只好慚愧一下就算了，把慈悲就抵過去了，還覺得自己也很慈悲。我們活著，經常幫忙人家一點……方便的事情能夠幫忙人家一點，絕不干的，我第一。至於說割（自己）一塊肉能夠給人家吃飽，絕不干。所以，學佛真正的難……。 這裡說，你在定中（起）慈心觀，不但是起慈心觀，而且根本沒有恐怖不恐怖的，此心念中沒有妨礙自己的定境，定還在定中，你儘管把肉拿去，拿去吃掉。 要注意這一段，不是在那裡搞幻想、說鬼話哦，不要隨便念過去了。 然後在這種……發願，這個願還是小乘的願，先發小乘願：“願後世生，不受後有”，如果我再來的生——我現在布施給你吃了，我再來修持的這一生，下一次生，我就修成功了，不希望再來，“不受後有”，不落世間，不希望再來這個世間。到另一個世間去。要注意啊。 【尋見前地。猶如琉璃。見琉璃下。有金色水。自見己身。與地正等。與水色同。其水溫暖。水中生樹。如七寶樹。枝葉蓊鬱。上有四果。果聲如鈴。演說苦空無常無我。聞此聲已。自見己身。沒於水中。往趣樹所。諦自觀身。頂上水出。瀰漫琉璃池中。 忽然之頃。復有火起。火中生風。猶如琉璃。復見頂上。從頂堅強。至乎腳足。猶如金剛。復有火起。燒金剛盡。溫水枯涸。尋更觀身。我前見身內池中忽然有樹。枝葉具足。樹端有果。其聲如鈴。演說苦空無常無我。清淨之法。如此妙果。有好音聲。香味具足。我今宜食。作此想已。即仰攀樹。取果食之。才得一果。其味甘美。無物可譬。既食果已。見樹乾枯。其餘三果。尚有光明。食果之後。身心恬澹。無憂喜想。自觀心識。是敗壞法。從諸苦有。諸苦根本。識為因緣。今觀此識。如水上泡。無有暫停。四大無主。身無有我。識無依止。如是諸法。复七七四十九遍。諦觀心識。是敗壞法。 爾時自見己身。白如珂雪。節節相柱。復當更教。自以右手。摩觸此身。見身如塵。骨末如粉。如粉塵地。尋復更教觀身如氣。從數息有。身如氣囊。無有暫停。 復當更教。尋自觀身如前。還為一白骨人。見骨人已。自觀己身。如前還散。猶如微塵。如人以粉。用塗於地。尋見地上。有青色骨人。復如前觀末。此青色骨人。以用塗地。復更觀身如青微塵。塵變成骨人。其骨盡黑。復當如前。以末塗地。復自觀身。猶如黑地。見黑地中。有四黑蛇。眼赤如火。蛇來逼身。吐毒欲害。不能為害。即變為火。自燒己身。爾時空中有自然聲。恆說苦空無常無我等法。見此事時。一一毒蛇。八十八頭。為火所焚。見此事時。空中自然有水。灑毒蛇身。眾火盡滅。八十八頭。一切都消。出定之時。覺身安樂。恬泊無為。 復當更教。自觀己身。無高大想。尋復見身。自然高大。明顯可觀。如七寶山。自見己心。如摩尼珠。爾時復當如上觀空。作觀空時。自覺己身。和悅柔軟。快樂無比。前蓮華上。七寶色光。流入己心。在摩尼珠中。滿足十過。七支七色。皆悉具足。自觀身空。亦無眾想。爾時頂上。有自然光。似金色雲。亦如寶蓋。色复似銀。從頂上入。覆摩尼珠光上。出定入定。恆見此事。見此事者。自然不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飲酒。 佛告阿難。佛滅度後。四部弟子。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。作此觀者。名第二十六正觀。亦名得須陀洹道。若得此觀。要當審實。使身自然離五種惡。合修多羅。不違毘尼。隨順阿毘曇。此名須陀洹果相。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。】 這一段很長，做的觀法同上面都有關聯的，一步一步……。要想這一生證果，證初果羅漢、二果羅漢，（這個）修持的觀法。而且由火大觀變水大觀……，所以，再看我們中國的《高僧傳》、《神尼傳》……。……修水觀這個路子來，修水觀就是這個路子，所以，很容易證果，很容易即身有所正念。但是，修這種水觀，由火觀到水觀……。第一，色身很難,捨掉這個身……。所有觀法的程序，可能發生的境界，修持這個觀法的過程可能發生的境界，佛都告訴你了。 佛說，這就是他所教的第二十六個，所謂證果的正觀的法門。但是，必須要嚴持五戒，“合修多羅”，合一切經教上的道理，“不違毘尼”，不能犯戒律。然後“隨順阿毘曇”，就是論藏，《俱舍論》八十八結使心性統統都要清淨掉、真空掉。 我們不要光看到上面的觀法：哎呀，又說鬼話，又說神話、又說些理想……。當然你不會信，很難做到。你想證到那個境界，鬼給你見到、神給你見到，還不容易耶，有個條件，（要）嚴持五戒，合經典的一切道理；戒律沒有虧欠，經、律、論修持的方法基本都要守到的，才能到達，才能說即身證果的事。這是第一點。 比方，（修）這個觀法，假定我們有一個人，現在年紀還不算大的話，假定啊，忽然被醫院宣布得了癌症，反正啊，治療也要死，不治療也要死，能夠把生死真的看空了，走這步二十六觀的正觀方法，在我想——當然，我自己有沒有癌症不知道，我也不去檢查，也沒有去……用第二十六正觀法，絕對可以自救。 下面所謂觀到後面，硬是本身出黑色的毒蛇這些東西，都是身上的東西所變化的，一切境界不是唯物的，都是唯心所造的。因為這個色身內在四大的每個細胞也是唯心所變的。所以，真修證這個，可以治愈真正的病。 話是這麼講，可是，幾個人有這個定力，有這個狠氣，可以定得住，自己把生死丟開，修這個觀想的方法？！第一、定力不夠；第二、信心不夠；第三、老實講，他也觀不起來啊。假設能夠觀起來，走這個路線，一定成就，呆定的。所謂呆定啊，像法律一樣，條律定在那裡不會變動；像物理、化學的公式一樣，實驗了一定到達。 在修這個觀法的時候，見到鬼呀，見到什麼，這個境界是必然的。不要說在這種情況之下，假設我們普通真正——你們修白骨觀或者數息觀，真正得到定境，這些境界都要來的。當然，有很多人打坐坐了很久，也生病，說：我都沒有……因為你還沒有得定，所以當然沒有。換句話，你還沒有資格，（讓鬼）跑來逗你一下呢；有這個資格的，鬼也好、神也好，他就來逗你一下。你還不夠那個資格，他還懶得逗你，因為你同他一樣，都是鬼，他懶得逗，哈。是這個道理。 現在，我們接著下面。（學生提問……），師答：火大觀是同上面一起來啊、同上面連著的，是兩節……因為配呼吸氣，有數息的道理在內。所以，普通講的呼吸數息觀練成了，入火不能燒就是這樣，呼吸氣停止了，火光進來，自己本身氣的外放力量抗住了，所以入火不焚，入水不濕的，（是）這個道理。現在繼續。 【佛告阿難。若有行者。得此觀者。宜當密藏。勿妄宣傳。】 哦對，這一點，佛再三吩咐，你們到達這些境界，見到這些、那些，不要拿去自我宣傳啊，越宣傳，越搞，真是入了鬼道、入了魔道了。修持到了，（要）認為是當然的，沒有什麼稀奇。 【但當一心勤行精進。勤行精進已。復當更教。諦觀地大。地大觀法。亦如上說。觀地大已。次教觀水大。觀水大者。自觀己身。身中諸水。身如琉璃。剛強難壞。若見自身。悉皆是水。當教易觀。若復見身。盡成琉璃。亦教易觀。】 這裡註意啊，到這一步，自己要特別注意，將來你們各人自修的……。就是說，這個時候趕快要調換方法，“當教易觀”，這要特別注意啊。 【觀於地大。使琉璃身。猶如微氣。見水從眼中現。若見此事。名細微四大觀。復當更教。從頭已上。使水滿中。見水從眼中出。亦不墮地。自見己眼。如水上沫。亦滿水中。若見此事。頭水不溫不冷。調和得所。水若溫者。是假偽觀。水色澄清。不溫不涼。次當更教。觀腰已上水。不溫不冷。復觀咽喉。如琉璃筒。水入胸中。次下至腹。乃至畢（加月旁）膝。莫令入臂。使水澄清。如頗梨精色。若覺水溫。乃是真觀。 此想成已。复教通徹四支諸節。水皆滿中。】 做水觀的人，如果覺得身體發冷，就不對了，不是的，也是得溫暖的，四加行法，暖、頂、忍，這是必然的。所以，佛在這裡再三地吩咐，就是要溫暖的。 【如琉璃器。持用盛水。漸漸廣大。見滿一床。外人亦見。若見此水清冷。乃是真水。若見餘相。不名真實。入水光三昧。漸漸廣大滿一室內。水皆澄清。如琉璃氣。漸漸廣大。遍滿三千大千世界。見此事時。當於靜處一心安坐。敕諸同學。皆使清淨。不令憒鬧。爾時復當見水上紫焰起。當自憶想。此水從何處起。云何當盡。若言我是水者。我身無我。前已觀無我。今從無法中。水從何起。作是念時。水性如氣。漸漸從頂上沒。水稍稍盡。唯身皮在。自見己身。極為微薄。無物可譬。如微塵草束。復見身內。忽然有火。燒身都盡。觀身無所。永無有我。我及眾生。一切都無。爾時行者。心意恬泊。極為微細。無物可譬。 此想成時。名第二十七真無我觀。亦名滅水大想。亦名向斯陀含。其餘微細賢聖法界。微妙難勝。不可具說。】 “不可具說”，就是說，修持工夫到這裡，可以到達二果羅漢，快速成就二果羅漢的境界。但是，中間由此再求進步，向菩薩道，所謂“其餘微細賢聖法界”，這個修法的各種境界，“微妙難勝”，變化很多，“不可具說”，佛也沒有辦法告訴你完。因為你沒有修到那個境界，說了你也不懂，到那個時候再問，就是“不可具說”，沒有完全說完。 【行者坐時。修諸三昧。得無我三昧時。當自然見佛。 佛告阿難。汝今好受持。是真實水大微妙境界。廣為未來一切眾生。敷演廣說。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。 佛告阿難。得此觀已。復當更教水大觀法。此水大觀。極為微細。使此水大與火大合。見身如氣。如琉璃影。觀臍四邊。火焰俱起。見於火焰。猶如日映。若見臍上有火光起。或有從鼻中出。或有從口中出。耳眼隨意出入。若見此事。見一切火。從毛孔出。火出之後。有綠色水。尋從火後。自見身中。水上火下。火上水下。觀身無身。此想成時。見身水火。不溫不冷。身心寂爾。安住無礙。此名斯陀含果。亦名境界實相。】 注意哦。他說，自己修持的定力到達了二果羅漢——不管出家、在家，是一樣的，證果是一樣的。到達這個境界的時候，這個水火所謂顛倒了，水火自在。後世道家所謂“水火相濟”，用坎卦、離卦來做這些代表，都是實際的。現在不講道家，不用代名詞，直接告訴你水火觀，顛倒。 到了這個水火無礙的境界，就是可以到達斯陀含果。上面的水大觀是斯陀含向，“向”就是說還沒有證果，就是說（是）候補的，超過了初果，但是還沒有證二果，可以做二果的後補人，佛經上稱為“向”，初果向，預來向。正式證位到斯陀含果的，身上的水火四大可以變換，修持到這裡，實際可以變幻，這就到達二果羅漢的境界。 你注意啊，佛說：“此名斯陀含果，亦名境界實相。”不是理想的，是真的，可以使水火顛倒。你說，玩玩神通，這個時候是神通了，一個證得二果羅漢的人，你生一盆火放在他手裡，他可以變成水了，他要把水變成火就變成火了。 所以，道家不是講一個故事，說另外一個修道的人，達摩祖師後來看到他在都市的妓院中修道。達摩祖師一看，看到這個房子的光色不同：哎，糟糕，這裡有聖人，有得道的人。達摩祖師下來看看，哎呦，是個“綠燈戶”，奇怪！這個里頭怎麼有個修道的？！結果進去一看，找到他，他看到達摩祖師來了，他也曉得，“老和尚、師父，你不要說話，我請你喝茶。”就叫傭人打了一壺冷水，一邊跟達摩祖師談話，一邊把這個冷的茶壺放在肚臍上，等一下燒開了就泡茶給達摩祖師喝了。達摩祖師一看，“好，沒有問題，你在這裡沒有問題。”就走了。所以，水火可以互變的。所以，佛也說“亦名境界實相”，真實的。 【見此事時。出定入定。恆不見身。入定之時。外人亦見水火從毛孔出。從毛孔入。貪婬多者。見火從頂上入。從身根出。然後遍滿身體。水亦復然。 復當自觀頭上。火如閻浮檀那金光雲蓋。或見身下如七寶華。心中恬靜。安隱快樂。世間樂事。無以為譬。出定之時。身亦安樂。令外眾生。見己禪定三昧。安隱金光。金色帝釋諸天。恭敬禮拜。並言。大德。汝今苦盡。必定當成斯陀含果。聞已歡喜。修身禪定。心無系礙。】 啊，做工夫是很苦的哦。到這個境界證果了，你看，連天人、玉皇大帝都來了，來恭喜你，錦上來添花了，哈哈。“大德，汝今苦盡”，你的一切苦吃完了，功德圓滿，“必定當成斯陀含果。”所以，修行是苦修哦；你們以為修行是樂修，就完了。 【安隱快樂。遊戲無我三昧中。亦漸入空三昧門。無願無作諸三昧等。悉現在前。如此微妙善勝境界。行者坐時。於禪定中。自然分別。 若鈍根者。大師世尊現前為說。以見佛故。聞法歡喜。應時即得斯陀含道。復當至心覆尋前觀。經二十五反。極令明利。】 還要注意，這些微妙的境界，他說，真正的修行人，在禪定中自己自然會清楚。尤其學佛，研究了佛經，由正統的佛經——當然，不是隨便看看現在的佛學雜誌啊，現代佛學研究的著作啊，近百年以內的佛學著作你不要讀了，好好去看佛經。不然，百人走，百錯路；萬人走，萬錯路。還是找本師釋迦牟尼佛的經典讀，多好呢，何必浪費時間呢。 所以，佛學的理你真通了，修持到這個境界，一切境界你很自知，清楚得很，我到了哪一步該如何走……。當然，要你道德高，功德圓滿的人。因為你戒性好，不會走錯路，功德會圓滿。當然，尤其是心性的戒行，起心動念，貪嗔癡慢絕對清淨，不會走錯路。走錯路，就是你貪嗔癡慢不清淨。 所以，他這裡就告訴你，“此微妙善勝境界”，“行者”就是你這個修行的人，“坐時”，你打坐，“於禪定中，自然分別”，你的智慧自然曉得到了什麼境界。 “若鈍根者，大師世尊現前為說。”你是誠實修持的人，雖然智慧沒有明利，真正篤實，還是心地法門，你心地真正篤實，可是智慧差一點，你工夫修持到這個果位的時候，我們真正的老師，釋迦牟尼佛，“大師”，是真大師——不像我們（這些）隨便的大師，我們也可以叫大師啊。那個真的大師，佛，世尊親自現前會指導你。 “以見佛故，聞法歡喜，應時即得斯陀含果道”，二果羅漢。“復當至心，复尋前觀，經二十五反，極令明利。”你證得了這個果位，以及到了最高明的時候，會是最踏實。就是佛親自指導你證到了果，還應該溫習前面白骨觀，由腳趾頭開始，一直到這裡的二十五種觀法，整個地還要復習一番，一方面考驗自己，一方面為將來教化他人熟練。所以，學佛都是如此發心，不是說你懂了，就不要了，不是這樣。 【佛告阿難。汝好持此第二十九水大觀。慎勿忘失。得此觀者。亦名斯陀含。亦名善往來。往宿世善根業因緣故。遇善知識。清淨法行。汝乃當得此斯陀含道。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。】 我們今天到這里為止。希望再有一兩次，剛好把我們的課補完，補完了，這個白骨觀《禪秘要法》就講完了，剛好是寒假期間了，正好功德圓滿。寒假，大家就證它一個阿羅漢果！試試看！ 現在，我們繼續上次……,大家應不會忘記了，現在都在做四大觀：地、水、火、風四大觀，就是了這個色身的障礙，解脫這個肉身，我們這個肉身是四大所構成的，地水火風，了這個障礙的真正修持。 上次在水大觀到火大觀的中間，現在，你繼續念下去……。 【佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。若得此微妙水大觀已。復當更教。安隱微妙最胜奇特火大觀法。】 這裡停一下。上面由水大觀修過了——實際上……，當然詳細講，我們這次還是不詳細的啊，真正詳細地講，（要）把這個理論的發揮同中國的醫學、同西方的醫學配合，再同瑜伽的修法，藏密，西藏的密宗，乃至東密，流傳在日本高野山的密宗，各種的修法配合研究，就指出了籠罩了顯教、密宗的各種研究的辦法，都（是）從這個經典裡頭出來的，所以內涵非常豐富。所以，本經叫做《禪秘要法》，不但是修禪定，（還是）修密法最重要的。 密法的重要觀點，也就是多半側重於了身。了心固然已經很難了，了身也很不容易。現在是修了身，所謂水大觀修好了以後，修火大觀。部位轉了，“臍中”，在肚臍中間開始。 千萬不要看到“臍中”，有許多人——因為我們中國幾千年流行道家的思想，（就）馬上想到肚臍下面一寸三分，不是的，“臍中”就是臍中，就是肚臍。為什麼後來的道家變成了一寸三分呢？那是根據針灸的穴道，所謂氣海穴。肚臍下面的一寸三分——就是我們每個人自己的四個指頭，從肚臍這裡下去，就是一寸三分；再不然，就是每人自己中指的骨節下去（量），大體就是一寸三分。（用）每個人自己中指的骨節，量自己的身體最準確了。哦，不是那個氣海，氣海道家叫丹田。 現在講“臍”，“臍”字的關係很大。你看，大家許多人不了解這個肚臍的關係。我們在娘胎裡頭的呼吸、營養，本身都靠這個臍帶，（靠）肚臍的臍帶跟母親連起來。所以，嬰兒在娘胎里長大，吸收母親吃進來的營養是靠這個肚臍臍帶輸送進來，不是嘴裡，也不是別的。當然，也沒有呼吸，連這點氧氣也是靠母親呼吸進來，也靠肚臍。 一出娘胎，第一個動作就是把臍帶剪斷。臍帶一剪斷了以後，呼吸沒有了，一切沒有了，所以，嬰兒不能不開口，“啊、啊……”就哭啊。 所以，臍帶一剪斷，助產士的動作、護士的動作，第一個——現在是很進步了，像過去，我們鄉下叫做產婆了，接生的這些老太婆。第一個動作，就當嬰兒的嘴巴“啊”要張開的時候，指頭先進去，把嘴裡的東西先挖掉。那個挖出來的東西比泥巴還要黑、比牛筋還要牢、比那個粘糊的漿糊還要粘，這個東西就是胎兒在娘胎裡含著的，臍帶裡頭另外……就是吸收母親吃進來的飲食（中）有毒的什麼東西，都在這個里頭。 這個要挖得很乾淨，要一絲不留，（則）這個小孩比較健康，容易養大。萬一挖得慢一點，“啊”一下，那個東西有一部分嚥下去了，就是帶來的，叫做胎毒。年輕，沒有什麼關係，到了中年老了以後啊，心肝脾肺腎各個部分衰壞了以後，這個胎毒一配上——以我的研究……我的想法啊，我到底不是醫生，癌症同這個胎毒的不干淨大有關係。所以，有許多人年輕的時候，覺得身上沒有毛病，一到二十幾歲、三十幾歲，尤其是女性，快挨近三十歲，各種毛病都來了，它這個胎毒在本身裡頭……。 所以，修道做工夫，做到了氣脈完全打通，最後要拉大便，拉得像屙痢疾一樣，一天七八次、五六次都會拉，但是肚子不痛，就是想拉。拉到最後，都像水一樣，後來屙出來的那個大便——當然，要到辟穀，就是完全不吃飯。到了最後，屙出來的大便一坨，黑黑的、粘糊的，像鼻涕一樣，你要抓起來，拉都拉不開，就是這個東西最後下來了。這個氣脈打通了，最後逼出來了，所以可以祛病延年了。 所以，這個“臍”有這樣的關係，這個臍帶，胎兒這裡一剪斷，嘴巴“啊”一叫，鼻子開始後天的呼吸了。所以，我們這個肚臍本身現在還在呼吸，大家不覺得就是了。有一個事情就知道了，所以，道家有一種方法，有許多藥敷在肚臍上，敷在肚臍上比你吃下去的吸收還厲害。 吃鴉片的人，過去抽鴉片的人就可以測驗出來。一個鴉片鬼，那個癮發了以後很痛苦，癮發了，不像抽香煙哦，那個鼻涕、眼淚一起來，一點力氣都沒有。那個時候你說，“我有鴉片給你抽。”你叫他叫我祖宗，他就叫祖宗，你要他做什麼他都乾。說：“把你家的太太、兒子都送給我，就給你吃。”“都可以。”這是鴉片之毒啊！ 可是，有些人出門，以及後來禁鴉片煙的時候，抓到吃鴉片的要槍斃，他們吃不吃呢？也是吃，怎麼辦呢？不能明吃，把鴉片煙膏抹在肚臍上，拿帶子捆起來。哎，兩三個鐘頭以後，一點都沒有了，吸進去了。所以，肚臍會吃東西的哦，它在娘胎裡頭呼吸東西搞慣了。 所以，你們有許多人洗澡，看到肚臍裡頭臟，（就）拼命摳，摳了以後生病，然後拉肚子啊、頭痛啊，哎呀，他不曉得是自己摳肚臍摳來的。這個肚臍的關係很大，所以，就是說肚臍是先天生命……。現在講的“臍中”就是肚臍。 所以，叫做內呼吸……我們修數息觀修到了隨，你們曉得，數息的第二步就是隨，到了隨的境界就起胎息，道家叫胎息，密宗、瑜伽術叫寶瓶氣，就是內呼吸。內呼吸起來的初步，就是鼻子裡沒有呼吸，肚臍這個地方又像胎兒在娘胎裡一樣會呼吸，所以叫做胎息。 做工夫，不管你禪也好、密也好、禪宗也好、淨土也好，真講修證，都是呆板的，非到這一步不行。不到這一步，你那些所有的工夫都是白談的，是空話！自欺欺人的話。所以，這個“臍”就是這個道理。 現在講了四大觀這一步，說火大觀都是從臍中來，注意這個地方。所以，這點特別提出來。 【作此觀時。自見臍中微妙火光。床如蓮華。其色光明。如和合百千萬億閻浮檀那金。見此事已。復當更教觀身內火。觀內火時。自見心火。】 “心火”不是在心臟，（是）觀肚臍這個地方，密宗、瑜伽（講）就是修拙火。觀這個肚臍的內呼吸起來了以後，在這個地方“憶”觀起來的火光，自己的心中像是有光明，不是心臟部分哦，就是說，是你心理上觀起來的。 【常有光明。過於百千萬億明月神珠。心光清淨。亦復如是。出定入定。如人持明火珠行。慮恐他見。唯自心中明了。】 修到這一步，自己這裡發暖，不是發燙，你覺得發燙就不對，（是）發暖，整個溫的。臍內……，女性注意，需要頂上上部的修完成了，已經返回到童體，就是說，等於到達了十一、二歲第一次月經沒有來以前，到這個時候才可以修臍，記住哦！不能隨便躐等，不能跳一級修的，修的不好……尤其女性要注意啊。 這個時候，你看，“出定入定”，臍中觀的火光，拙火明了，“心光清淨”，念頭是絕對清淨的，只有這一念，心念一直是這個火光。隨時，“出定入定”，無論是入定做工夫或者出定，“如人持明火珠行”。“慮恐他見”，你就保護自己的這個工用境界，不能向人家炫耀，也不能說。等於人身上有一個無價之寶的金剛鑽帶在身上，深恐，怕人家知道，保留得好好的，絕不會讓人家看見我身上有一個無價之寶，對不對？ 人都有這個（心理）作用吧？你身上多兩個錢，有十萬塊錢帶在身上，上街還用帕子包起來，怕人家看見，對吧？所以，你修道工夫到這個境界，不能宣傳、不能炫耀，只能自修。所以，“如人持明火珠行”在走路，“慮恐他見”，就是深藏不露，完全要深藏不露。不要宣傳“我已經到達什麼工夫了……，我已經到達什麼境界了……”然後，“我可以傳你道了，你可以皈依我做徒弟了、拜我為師了……”不可以。 【如是他人不見。漸漸大明。見身猶如頗梨明鏡。見心亦如明月神珠。慮他人見。他人其實不見此事。入定之時。以心明故。見三千大千世界粗相。見閻浮提。須彌山及大海水。悉皆了了。】 到這個境界，所謂默默地修持期久，心真明了，拙火明了。講密宗所謂氣脈的話，這個時候氣脈打通了，當然，（是）粗的打通。然後，你入定的時候，看這個世界上的事、地球上的事，清清楚楚，等於看電視一樣，一切明了。但是要嚴守戒律，看見了不要宣傳。未來的事你知道了，不要去吹牛了，一吹牛呀，你會入魔道；有神通，神通換一步就是神經，就入了魔道。所以，這個地方切記，佛告訴我們，“如人持明火珠行，慮恐他見”，自修自了。 【復見大海水中摩尼珠王。其摩尼珠王。焰出諸火。】 【見此事已。爾時見佛。為其廣說九次第定。九次第定者。九無閡八解脫。如此等觀。不須預受。佛現前故。佛自為說。其利根者。聞佛說法。九無礙道中。應時即得阿羅漢道。】 到這個境界，佛親自現身給你說法，“九次第定”，一步一步地領導你。他說，“不須預受”，你用不著去考慮下一步怎麼走。正成就的，你走的是正佛法的路子，諸佛菩薩自然來引導你，“佛現前故，佛自為說。” “其利根者”，中間還是在（於）利根、鈍根的差別。屬於利根的，聽佛這個時候說法，“九無礙道中，應時即得阿羅漢道”，當時就可以證得阿羅漢道。 【超越阿那含地。如好白氊。易染為色。若鈍根者。復當更教風大觀法。】 注意啊，我們不要把自己當利根看。不要有個魔化身為佛來，你也當成佛，分辨不清楚。你還是規規矩矩把自己當鈍根看，不會錯。 假設鈍根人修到這一步，還要走“風大觀”。風大觀，拿中國的道理講，還要修氣、修脈，怎麼樣修風大觀？注意啊，所謂風大觀就是修氣。 【風大觀法者。見一切風。極為微細。細中細者。可以心眼見。而不可具說。風複雜火。火複雜風。水入火中。風入水中。火入風中。風火水等。各隨毛孔。如意自在。】 這一點要注意啊，體會風的道理、氣的道理。 我們普通把鼻子的呼吸，譬如天台宗、密宗、瑜伽術、修氣功，道家修氣功，拼命在鼻子的呼吸上搞來搞去，這是最粗淺的。 真正的“風”，天台宗告訴你，什麼時候的呼吸是風呢？這幾天流行感冒，最時髦的，我們感冒了，鼻子“呼呀呼”的有聲響，氣也很粗，呼吸都覺得困難或者咳嗽，這個是風，這是外風，外風邪鑽進來，所以中醫叫做傷風。這叫做風。 “氣”呢？身體最健康的時候，除了睡在枕頭上自己聽到一點呼吸聲音，這就是氣。 “息”呀，自己都幾乎聽不到，那個叫息。耳根聽不到，只有內在的感覺到，那個叫息。所以，數息觀是數這個息。 一般人光在鼻子那里數氣，統統落在昏沉中，一輩子落昏沉。落昏沉——不是我說的，佛說的哦，你查宗喀巴大師的《菩提道次第論》，根據《瑜伽師地論》來的，你把《瑜伽師地論》各種大小乘……，以昏沉境界當成定，果報不可思議！怎麼不可思議？他生來世，求善果而得惡道，進入畜生道去了。 豬呀、牛呀，一天都是昏昏沉沉的。你看，牛呀、豬呀呼吸特別粗，“呼呀呼、呼呀呼”的；那個貓的呼吸更粗，“咕呀咕”的，都聽得見的。就進入畜生道去了。 所以，定絕不是昏沉哦，千萬搞清楚，這個話重要得很啊！定是可以做到六根對外界不知，可以解決，但不是昏沉！昏頭昏腦的那是大昏沉，果報不可思議哦，福報也不可思議！ 如果因為善根好，功德做得多，可是呢，一做工夫就落昏沉，他生來世就是在異道中生、異類旁生中生也是王，或者變牛王、豬王，或者什麼王，也是王，因為他福報大；可是，昏沉的果報也具在。 所以修持啊，理上不通不談修持，注意，不能差一點。 所以息，不是數這個風。這個風，現在告訴你了，你自己不修持不融會貫通，看不懂的哦，《禪秘要法》……。 他說，“見一切風，極為微細”，“一切風”，就是我們內在的氣，你會看得清清楚楚，不是眼睛看哦——氣到了，幾乎沒有辦法，覺得沒有呼吸，整個定止了，裡頭氣還在動。“細中細者”，到達最細的時候，所謂天台宗講的息、數息，到了息的境界，“可以心眼見，而不可具說”，是你心眼開明見到的，定的境界（中）曉得這是氣的作用，“不可具說”，說不清楚啊。 所以，普通講修氣，什麼是氣？以為身上……，有許多：“哎喲，我氣脈通了，任督二脈打通了。”都是把皮膚、身體裡的一點感覺，有許多人腸胃發炎了，“哦，就是拙火嘍，已經是拙火了。”其實都是大腸發炎，真的哦。 我看了好幾個老前輩，一身都在發炎，大腸發炎，然後，鼻子紅得啊像……，我們叫酒糟鼻子，前面整個都像蜂窩一樣，一粒一粒的……然後他說：“拙火修成功了。”最後嘛，是修成功了，到了美國去，神經了，就在那裡進了神經病院。那真叫“拙火”，拙者笨也，那不是“笨火”嘛。 這都是事實，我不講人的名字，也是個立法委員，當年不得了……我只好：哎呀，阿彌陀佛！沒有話講。所以你曉得，修持，這個色身有這樣嚴重。 所以，這個欲化掉，修火光定……你看《楞嚴大義》上，慾念最重的時候，火首金剛就利用這個慾念，慾念就是拙火，一入火光定……。所以，《楞嚴經》二十五位圓通，焰慧地菩薩火首金剛，就化了。到這個時候一化了，生怕自己的慾念不大，慾念（越）大，轉化的功德更大，火首金剛的功德更大。大乘菩薩的護法。 所以，有時候我們的大叢林廟子廚房裡供的，也就是焰慧地菩薩，大的叢林是焰慧地菩薩化身的。 所以，風與火要這樣……你們不要聽到一點點風呀、火呀，發炎的時候，（就）當成是自己拙火修成功了，千萬注意啊！這些我都是經驗看得多了，看得無話可說。現在，跟大家講實際的，所以這個“風”字就是指氣。 風與火，你看，他現在教我們風火兩個合修。我們感冒了，咳嗽、流鼻水、難過，就是外感的風火，就是發炎。發炎也是火哦。 火有好多種哦，陽火、陰火，瓦斯的火是陰火，木材燒的火是陽火。瓦斯這些陰火……，所以你打開瓦斯，如果它不起火，你手一（觸），馬上是冰的，對不對？你們有經驗吧？瓦斯不但冰，還中毒的，陰火；陽火不會種毒。火分很多種呀，（還）有陰陽合起來的火。 所以，我們感冒了、傷風了，也發燒，就是發炎，是陰火。為什麼發燒就難過呢？就病了？有毒嘛，也等於瓦斯的火，你一燙到手就中毒啊，就是這個道理。也是火呀，不能叫它不是火。 風也好，地水火風，各個分析起來有多少種？所以，我給人家講《易經》，好多年前我看到報紙上，外國人現在裝到雷……，認為天上打一次雷，地下要增加八十萬公噸的肥料，這是雷。所以，美國的科學家想方法把雷裝起來研究，打雷時怎樣把雷收起來，然後再來研究，為什麼地上……。 那一年正好講《易經》，（過去）十多年的時間了，有個美國學者來看我，正談這個事。我說：“哎呀！那有什麼稀奇！雷，你們只曉得一種，雷有八種，中國人早知道。”“哎，這是什麼理論呀？”我說：“《易經》上有啊，天雷無妄、火雷噬嗑、地雷复、山雷頤……哦，八個雷耶！” 天雷無妄，夏天打的是天雷，在天空打，“嘩……”放屁一樣，放完了就沒有事了，在空中的。春天來的第一聲雷，地雷复，地下里頭打的，“嗯……”這樣上來，等於你們工夫做好的，有時候“嗚……”有時候是地雷复哦。有時候你胃吃不好了，打嗝了，“呃……”那個是天雷無妄。還有山雷頤，頭頂有時候頂輪氣脈開了，“嘭”一聲，砸雷一樣，那是氣脈震開了，那完全震開了，氣脈震開了的人就不同了。 所以，雷是有八種，風、火、水都有八種，所以講陰火、陽火。氣同火（一起）修，這是正火，正火是什麼？是暖。 講教理呢，唯識講人只要還沒有死，識就在，唯識心意識的這個識。暖、壽、識三樣連起來的。暖氣在，這個身體的壽命就在，識就在。所以死亡的時候，冷卻到哪裡，沒有暖了，冷卻了，哪一部分冷卻了，壽命也等於停止了，識也跑掉了。暖壽識是連起來的。所以，這裡講的火是暖，還不是我們飯吃下去，增加西醫所講的卡路里，不是這個東西，是生命之火。乃至，所以有許多修道的人，餓個幾十天，它這個生命之火點著了，不會死。這個氣是這個氣，這個火是這個火。 搞清楚啊，特別吩咐大家。本來都可以念過去的，我不講的，姑且也告訴你們。這個里頭，就是我這樣講，都還是沒有詳細地講啊。你們注意，特別吩咐大家，不要認為：“哎呀！我也聽過《禪秘要法》白骨觀了。”白骨觀？“白聽觀”哦！你要去好好去研究，尤其是佛法，不是簡單的。我假設講十次，十次不同，一步一步深入講；深入講，不是很短的時間（能）講完的，乃至於把道家、密宗、顯教的各種方法……，……這一本經，差不多了，把顯密修法都註解完了，裝訂起來，能賣十萬塊錢一部，哈哈。現在給大家講，只（是）講扼要的，你們要注意，不要認為這樣聽過去了……每一句話、每個字都要留心，特別吩咐。 【或複有風。十色具足。如十寶光。從身毛孔出。從頂上入。從臍中出。從足下入。一切身分中出。從眉間入。從眉間出。從一切身分入。如此種種。無量境界。賢聖光明。賢聖種子。諸賢聖法。皆從此風大中起。從此風大中入。】 注意啊，這個火觀修成功了以後，然後身體在定中，光明隨便從哪裡出來，再進入到哪裡，要注意這個道理。“如此種種無量境界，賢聖光明”，這個時候，就要你欲大點成這個火，點成就化了，完全化了，“賢聖光明，賢聖種子”就從這個來。“諸賢聖法，皆從此風大中起”，修氣中起，所謂風火同修。 【此風大觀。具足相貌。微妙境界。唯阿羅漢。能廣分別。不可具說。行者坐時。當自然見。若見此事。練諸煩惱。成阿那含。此風大觀。名第三十阿那含相應境界相。 佛告阿難。汝好受持。是阿那含相應。最勝境界風大觀法。慎勿忘失。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。】 你看，佛再三吩咐阿難，這個修持的法門千萬不要掉啦！結果我們還是掉了，呵呵，眾生很可憐啊，“慎勿忘失”。當然，將來慢慢發願，再把它補完全，不要掉了。啊！現在第四捲了。 【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與千二百五十比丘俱。爾時。尊者摩訶迦葉。有一弟子。是王舍大城苦行尼揵子兒。名阿祇達多。求尊者摩訶迦葉。出家學道。修行苦行。具十二頭陀。經歷五年。得阿那含果。不能增進成阿羅漢。】 注意啊，現在又是一個佛親身教的一則學案。拿禪宗（講）叫公案，儒家叫學案，拿我們現在叫個案，親身的經歷，也是佛弟子。這個人出家跟誰呢？是我們禪宗的祖師，摩訶迦葉尊者。有一個弟子，是佛在王舍城教化的那個講堂（裡的）。是什麼學派的人呢？苦行學派的，佛在世時就有。 那些專講苦行修的,印度當時有些人，所謂裸行外道，都屬於苦行，脫得光光的，在火旁邊烤，站著一隻腳入定，一隻腳提起來，一定要好久啊，那都是苦練啊，這些修苦行……。當時的苦行學派也是講修道的，都是苦修的，一天吃一餐，或者吃一點點，硬把自己餓得扁扁的，這些都屬於苦行的法門。 這位是苦行派的大師尼揵子的兒子，名字叫阿祇達多。他跑來學佛，不走他父親那個苦行——我們佛家叫他是外道路線。跑來求正法，跟迦葉尊者出家，學佛道修行，修行什麼？修佛的苦行法門，佛法裡頭也有苦行法門，就是十二頭陀行。 佛法裡頭的十二頭陀行的苦行法門同外道不同，（是）合理的，非常合理。外道的苦行法門簡直是不合理、硬整。 你說中國有沒有？中國現在也有，有許多人燒香——我前天跟他們講，現在此地看得少了。三步一拜朝香，那個香爐（用）一個鐵釬，就是這樣插進去（師示），這邊透出來，鐵釬等於含在這裡，插進去插到肉裡，哎呀……兩頭掛個香爐，永遠燒著的，三步一拜，拜峨眉山或者拜五台山。這是修苦行。但是你說，好怪呢，他掛了幾個月的香爐，等香爐拿掉以後，這裡沒有印子，不會穿一個洞。苦行功德也是不可思議哦，所以神通也不可思議哦。 像這些苦行是苦行外道的修法，可是，佛教裡有時候也很流行，他不曉得這是苦行外道的。 頭陀行，所謂日中一食就是頭陀行，不蓄三衣、不住廟子、不住什麼，都是……先是永遠不倒單，是十二頭陀行之一。“頭陀不三宿空桑”，一個廟子、一個地方沒有住三天的。所以，頭陀行帶大斗篷、一個蒲團，像達摩祖師背上的那個蒲團，都是席地而坐，到廟子上、大叢林掛單，修頭陀行的不進來掛單的，廟門口坐坐就是了。不管下雨、冬天，就是大斗笠撐到……。所謂十二頭陀行，（有）十二種。 迦葉尊者是禪宗的祖師，是以十二頭陀行為主的。所以講禪宗，我們後世，毯子蓋著，棉花墊坐著，禪宗？是很“饞”就是了。禪宗是走的十二頭陀行的路子哦，迦葉尊者……。所以，許多禪宗祖師都是走這個路子。千萬要注意這一點！ 所以，這一位修十二頭陀行，學了五年，已經得到三果羅漢的境界，就是不能證四果，不能證得阿羅漢，問題在這裡，要注意。他修到了三果羅漢的境界——三果羅漢的境界如果講果報，肉身完了的時候，一返人間；也等於說，三果羅漢再進一步可以修到不還果了，就不來了，就不來了，不來了在另一個世界裡再進修。但是，要證即身成就的阿羅漢果，談何容易啊！ 阿羅漢分兩種，大阿羅漢，佛也不過是叫大阿羅漢，佛才是真正的大阿羅漢；聲聞阿羅漢，是佛弟子們中的四果羅漢。他就是不能證到四果，修不成功，這個問題在這裡。你們注意看啊。 【即從坐起。至迦葉所。整衣服。叉手合掌。頂禮摩訶迦葉。白言。和上。我隨和上。勤修精進。如救頭然。已經五年。今得住於阿那含果。身心疲懈。不能增進無上解脫。唯願和上。為我速說。】 這個注意啊，這個“和上”就是現在稱的“和尚”。後來中國翻譯的用那個“尚”字，原始佛經的翻譯多半用這個“上”，也代表上人的意思。你看，我給老和尚寫信，有時候就稱“和上”，就寫這個“上”，最恭敬了，“和上”就是佛。 這裡所謂稱迦葉尊者（釋迦牟尼佛？）“和上”，佛的徒孫嘛。他說：“我隨和上，勤修精進，如救頭然”，我最用功了……等於說自己頭髮燒起來，救命一樣，你頭髮被火燒起來，你什麼都不管了吧，一定先救自己的頭吧，用功要這個精神。他說：我以這種精神來修行，五年了，到了三果羅漢。哎呀，我修行都修累了，“身心疲懈”，就是達不到阿羅漢果。“唯願和上，為我速說”，求佛，你快來告訴我怎麼進步。就是他的師父迦葉尊者把他也沒辦法了，他只好找師祖，找佛祖。 【爾時摩訶迦葉。即入三昧。觀比丘心。知此比丘不盡諸漏。從此命終。生阿那含天。從三昧起。告言。法子。我今身心。一切自在。入自在三昧。觀汝宿世所有業報。於此身上。無緣得成羅漢道。】 注意啊，千萬注意讀經，你們注意哦。我們大家的肉身，全身都是業力所生的。照密宗講，此身的業氣不能轉，你不要談修道了！ 修道，心容易啊，大家都曉得：哎呀！最好是心念不要妄想——你做到嗎？哎喲，我不要起煩惱——你做到嗎？我對人要慈悲的——你做到嗎？等於有個同學的日記寫得好：我們口口聲聲講見地、行願……哎呦，一談行願頭頭是道，派到他做一點什麼事情，先躲開了，呵，是真的哦，心想，做不到啊！這個肉身就是業力，本身就是業力，業在哪裡？這個肉身沒有轉化，沒有變成聖賢的報身，你統統就是業力所生。 所以，迦葉尊者告訴這個弟子，他說：我在定中觀察你所有出世的業報，“與此身上”，你這個肉身、你這一生沒有希望成阿羅漢，就有這樣嚴重！就是迦葉尊者把他沒辦法，只有去找佛，找大和尚去了。 所以，我們特別注意啊，此身業報不轉，沒有辦法！頭腦為什麼開不了智慧？你的腦神經為什麼壞？為什麼生老病死脫不掉？為什麼頭腦障礙多？為什麼煩惱不能斷除？明知道煩惱是空，空不了煩惱？明知道妄想是空，空不了妄想？明知道不要貪嗔癡慢疑，你貪嗔癡慢疑隨時來？——你此身上的業氣隨時動！現在告訴你什麼叫業氣，這股業氣。 所以，你會常常發起無名、愚癡、障礙，魔障就來了，魔障在哪裡？你本身的業氣。 所以，你看這個弟子，現在佛經都是給你做證明，迦葉尊者說：我的老弟啊，我把你沒辦法嘍，“於此身上，無緣得成羅漢道”。 所以，道家後來有句話，“此身不是神仙骨”，這個身上沒有神仙的骨骼，“縱遇真仙莫浪求。”你就是碰到神仙，你不必求道；他就是要教你，也沒有辦法，你不是那個材料嘛！你是尼龍做的，他這個東西要鋼筋水泥，第一等的鋼筋水泥做的。你是尼龍做的這個身業，真的拙火一來，你就燒化了，來一根洋火都把你尼龍燒化了，有什麼用啊！？所以要修身。看看怎麼辦？看我們大和尚釋迦牟尼佛怎麼辦？這是個考驗了。 【阿祇達多聞此語已。悲泣雨淚。白言。和上。如我今者。不樂生天。如困病人。求無常力。我畏生死。亦復如是。 爾時迦葉告言。法子。善哉善哉。善男子。夫生死惡。猶如猛火。燒滅一切。甚可厭患。我觀汝根。不得明審。】 迦葉尊者說：我在定中觀察你的前生，但是，雖然看到你這一生沒有希望，我的工夫功力——大阿羅漢可以觀察人的五百生，到五百生，五百生以前是什麼？非證入大乘菩薩境界才知道。所以他說，我看你的根器，“不得明審”，只好到此為止，只好帶（他）去見師祖去了，見佛祖去了。 【又復世尊。與諸比丘。在祇陀林。我今與汝俱往佛所。時彼比丘。著衣持缽。隨迦葉後。詣祇陀林。到於佛所。見佛世尊。身如金山。處大眾中。威德自在。三十二相。八十種好。皆悉備足。為佛作禮。繞佛七匝。卻住一面。胡跪合掌。白言。世尊。我此弟子阿祇達多。隨從我後。修十二頭陀。住深禪定。至阿那含。不能增進。竭煩惱海。唯願世尊。為說甚深灌頂甘露淨解脫行。】 好好聽啊，這是非常重要。但是很不容易哦，修到這一段，到這個境界，前面白骨觀是一路下來的哦。 【爾時世尊。告阿祇達言。善哉善哉。阿祇達。快問是事。吾當為汝分別解脫。諦聽善思。乃往過去。無央數世。彼世有佛。名大光明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。彼佛出世。三種示現。教化眾生。度人周訖。於像法中。有一大國。名波羅奈。王名梵摩達多。王有太子。名忍辱鎧。堅發甚深阿耨多羅三藐三菩提心。求一切種智。自誓不殺。修十善業。於六波羅蜜。無疲厭心。 時彼國中有一長者。名日月音。自在無量。唯有一子。忽遇熱病。風大入心。狂亂無智。手執利劍。走入巷陌。殺害眾生。時彼長者。愛念子故。手擎香爐。至四城門外。燒香散華。】 這是個故事啊。 【發大誓願。而作是言。世間若有神仙。聖人。醫師。咒師。能救我子狂亂病者。一切所有。悉用奉施。】 【爾時太子。出城遊戲。見大長者。修於慈心。為子求願。心生歡喜。而作是言。此大長者。勤修慈心。普為一切。而長者子。遇大重病。願諸神仙。必興慈悲。來至此處。救長者子。 語頃。即有一大仙人。從於雪山。騰虛而至。名曰光味。至長者所。告長者言。汝子所患。從熱病起。因熱病故。生大嗔恚。心脈悉開。風大入心。是故發狂。】 注意啊，這是個醫理學，所謂中醫、西醫……這一段故事，佛經所講的故事，你不要看成是神話，都是真實。這位太子叫忍辱鎧，專修忍辱境界的。這位長者的兒子發瘋了，“忽遇熱病，風大入心”，就是發高燒，高燒久了狂亂了，氣就錯亂，神經錯亂，就是生神經病。然後，神經病分兩種：一種文的神經（是）內向，自己笑啊、自己哭啊，什麼人也不願意見；一種武的，拿刀殺人。 這位長者為了這個兒子，大慈悲去求，到處宣告，不管神仙，誰幫我醫好如何如何，感動了一位大仙，所以“騰虛而至”。他說：你的兒子所生的病，“從熱病起”，因發燒而來，現在（講）就是高燒、熱病。為什麼高燒呢？那就是病根了，“因熱病故，生大嗔恚”， 身體上發燒已經是火，心理上發了大脾氣，又加上火，心理上動大嗔恚，有大脾氣，脾氣大的人嗔恚心大。噢，這一下，心脈震開了，邪氣、邪風進入心，發狂。 所以，中醫治神經瘋癲的病，用的藥……，看印度許多佛學的醫理，大部分的原理是相同的，很值得研究的。所以，如先曾說，此病是“風大動者”，是由氣分，氣分的治療。我們先休息一下。這同我們修道是一樣的，修道容易發生許多境界也等於是神經，是風大、火大的關係。 【當須無嗔善男子心血。以用塗身。須善人髓。服如大豆。可得除愈。】 這個“大豆”不是黃豆，也不是中國的那個大豆。你不要覺得現在精神不正常，就多吃點大豆，那個植物蛋白質吃多了，有時還是不行的。 【爾時長者。聞仙人說。即於路中。頂禮太子。白言。地天大仙人說。我子所患。當用慈心無嗔人血。及以骨髓。乃可得瘥。我今正欲。自刺我身。出血食子。破骨出髓。持與令服。唯願太子聽許此事。爾時太子告言。長者。我聞佛說。若有眾生。苦惱父母。墮大地獄。無有出期。】 注意啊，佛經說，一個兒女不孝順，使父母苦惱，“墮大地獄”，永無出期。所以，注意啊，佛教是非常教孝為根本的。 【云何長者。自破身體。欲令子瘥。且忍須臾。當為長者。作大方便。 爾時長者。聞太子敕。心大歡喜。禮太子足。還至家中。象負其子。送與太子。太子見已。醍醐灌之。爾時仙人。告太子言。設以此藥。灌此男子。經九十日。終不可瘥。要得慈心無嗔人血。爾時太子。內自思惟。除我身外。其餘眾生。皆當起嗔。我今為此。救諸病苦。濟生死命。誓求佛道。於未來世。若得成佛。亦當施此法身常命。】 學佛的，修慈悲觀（是）根本，注意哦。工夫做得最好，到了三果羅漢，慈悲心沒有真正發起，大阿羅漢不得證果，更談不到菩薩道。 所以，這位太子自己一想，當今的世上，除了我沒有嗔心以外，找不到第二個真正有慈悲的心。他就發願，準備把自己犧牲了，救一個人，“於未來世”，以此功德能夠成佛，準備布施自己的生命，所以，自己刺自己身上的血，這一段……，慈悲真不容易。所以嗔心一動，一個脾氣一來，裡面風動；所以脾氣動了，肝火一定旺。 你看兩種人，一種人看到都沒有脾氣，（其實）脾氣大得很，一句話也不會說，看到慢慢的，你講他什麼都不生氣——他發悶脾氣，內在的嗔心，肝非壞不可，這樣的人最後多半是得癌症。你看啊，一種是脾氣大，向外發揮的，動不動脾氣就來，最後是神經發瘋而死，或者是腦溢血。嗔心，貪嗔癡——貪是欲方面，尤其偏重於色欲，那當然很嚴重。嗔，有這樣的嚴重，嗔心。 所以，是非善惡太分明，看不慣，有許多人表面上的修養非常好，實際上里頭的嗔心非常大。當然，你不能說：“我是修怒目金剛……”那是我講的啊，呵，有許多年輕的同學……你們隨便，“哎喲，我也跟老師學怒目金剛。”你學學看，怒目金剛？都把你眼睛爆出來！怒目金剛是你講的啊，那是十地菩薩以上的境界。 你以為學得脾氣大，動則心腸歪曲……像我們年輕同學裡頭，很多都走這個路，我不大想看，莫名其妙！跟我學的人有這些毛病，好的學不到，狂妄先學會。學老師一樣脾氣大，嘿嘿，我的脾氣大，我的本事比你大，你怎麼學不到呀？壞的都學到，那我抽煙，你們怎麼不學抽煙啊？你試試看吧，果報立刻現前，自己還不知道，自己都檢查不出來。 所以，學佛第一要學會慈悲，除嗔心談何容易呀！有時候心理不如意，動一點點心，就是嗔心哦，一點不高興，那就是嗔心哦，你以為嗔心一定要發出來啊。 所以，這位太子說：當今世上，沒有無嗔心的人，因為他是修學忍辱行，多生累劫……只有我自己自破身體，慈悲心談何容易啊！ 現在看他，這段故事……。 【作此誓已。即刺身。以血塗彼大長者子。破骨出髓。與之令服。長者子服已。病得除愈。是時太子。以破骨故。迷悶躄地。爾時天地六種震動。釋梵護世。無數天子。僉然俱下。到太子所。告太子言。汝今以身濟病眾生。欲求何等。為求帝釋。魔王。梵天。轉輪聖王。三界之中。欲求何等。 爾時太子。白帝釋言。我今所求。亦不欲三界之中尊榮豪貴。我所求者。乃願欲成阿耨多羅三藐三菩提。爾時。帝釋聞此語已。告太子言。汝今刺身。破骨出髓。身體戰掉。有慨恨不。爾時太子。即立誓願。我從始刺身體。乃至於今。若無慨恨。大如毛髮。令我身體平復如故。作此誓已。身體平復。如前無異。爾時帝釋。見此事已。白太子言。太子威德。奇特無比。有強大志。必得成佛。太子成佛時。願先度我。作此誓時。太子默然而說偈言。 願我成佛時。普度諸天人。 身心無掛礙。普慈愛一切。 亦度於汝等。令諸眾生類。 皆住大涅槃。永受於快樂。】 注意啊！大家學佛的人，都學到這樣的發願，願我成佛的時候如何如何——前面恐怕忘記了，你沒有大的善心啊。有時候也學佛學到發願，你那個發願是做生意耶，願我拜一下佛……願我此功德，將來成佛時，如何如何……然後是一本萬利、開門見山對我發財，呵，都是如此發願。 你看看這個活的教材，能夠做到嗎？他當時把自己身體刺了，布施了。後來所謂感動了玉皇大帝這些天人都下來，說：你要求什麼？想求為“帝釋”，做玉皇大帝、做天主嗎？——天主跟魔王兩個對等的，所謂魔王是大神通者，但是有嗔念，也是天人哦。 所以說：你要求做玉皇大帝還是做“魔王”，還是做“梵天”——這個三千大千世界的唯一天主。“帝釋”是玉皇大帝，欲界天的天主。梵天是包括三界天的天主。你要做梵天？還是在人世間做一個“轉輪聖王”？太子說：我這些都不是，我所求只要成佛。 這些天人一聽，說：你當時自己刺出血，把自己身體破壞、骨頭敲碎，把這個血水塗他的身體——不是出血啊，我們也可以輸血，（是）骨髓敲出來！你當時有沒有怨恨？“慨恨”，不是發脾氣，“慨”有點感嘆，“唉呀，我痛死了！”（有）這樣一點都不行。有沒有一點感慨？有沒有一點恨念？太子假如說我沒有，他也不相信，他也不答复，他說：現在我求一個證明，當時我如果動了絲毫的“慨恨”之念，有感慨，有稍微一點退悔、後悔，一點感慨自己，不算數了。假使證明我完全沒有，應該一個因果馬上證明，我的身體自然恢復了，結果就是身體自然恢復了。所以，感動得天人，就曉得了他有這樣堅強的意志、這樣堅強的願力。 不是三天、兩天毛病又來了，三天、兩天，哎呦，要請假了……三天、兩天又要什麼了……三天、兩天這裡不對了、那裡不對……這兩天又好得不得了了——都是神經病！學什麼佛啊！ 他說：不是這樣，我將來成佛。所以天人曉得，他這樣大的志願、堅定的心，非成佛不可。所以，“願先度我”，所以他是發這個願，因為這個願…… 我經常看你們發願，一切善知識也教你們發願，你們發願……我從來不敢發願，呵，願可不容易發哦，要發正願、要發真願。所以，我都是勸你們早晚課誦應該念《普賢十大願》，這是學佛的第一步。 好，現在再念下去。 【爾時。太子說此偈已。諸天雨華。持以供養。复雨無量百千珍寶。積滿宮牆。太子得已。持用布施。布施不止。修諸波羅蜜。皆悉滿足。得成為佛。佛告迦葉。爾時波羅奈國王者。今我父王閱頭檀是。爾時月音長者。今汝摩訶迦葉是。爾時長者子。今阿祇達比丘是。爾時忍辱鎧太子者。今我釋迦牟尼佛是。爾時帝釋者。今舍利弗是。 佛告迦葉。此阿祇達比丘。乃往過去風大動故。發狂無知。是故今者。入四大定。於風定中。心疑不行。設使此人。入風大定。觀四大者。頭破七分。心裂而死。當教此人。修於慈心。】 注意，這是一個故事，佛講前生的故事。他說，現在迦葉尊者的這個弟子——因為迦葉尊者只能查出他的五百生，就說他沒有希望證阿羅漢果，所以只好帶來見佛祖。佛告訴他這個故事，講完了，說：他就是當時那位生病的年輕人，當時的這位太子就是現在的他（釋迦佛）。所以，他把這個故事講完了。故事歸故事，這是講佛自己的行持。 當時那一生，過去“風大動故”，氣分發狂，“發狂無知”，所以神經了。因為他過去阿賴耶識業識因緣的種子帶來，我們這個身體就是阿賴耶識業識種子變的。如果真的“入四大定”，以地水火風四大定來修，把地水火風這個色身修化了，才能得阿羅漢果——這是佛經給我們講的修持法門，切切實實喔。四大地水火風，把這個色身修化了，才能證得阿羅漢果。 他說，現在，如果你教他進入四大定，不管水觀、火觀、風觀，他一修到風大定的時候，“心疑不行”，他就不能進步了，自然的。為什麼？阿賴耶識多生累劫的種子發現了。 所以，你們有時候做做工夫，有三天打魚，兩天曬網，有好兩天、有壞兩天，有時各種魔障的思想又來了——你不要向外面研究別人的事，也不要研究環境，學了佛，聽了佛經就曉得，（是）你的業力又發了，一切都是自己業力發作。沒有善知識救你一下嘛，早就下去了。 但是善知識——像我們不是善知識啊，慈悲心是有限度的，搞煩了，慈個什麼悲啊，我就不行慈，行悲了，哭你一場就算了——也是悲啊，你死掉，我來哭哭，掉兩顆眼淚，那不是悲呀？ 所以，你注意哦，修行都是自己業力發。 他說，這個時候，“設使此人，入風大定，觀四大者，頭破七分”，頭會大痛，雖然不像那一生一樣發神經，可是，頭痛得裂開了一樣，會爆炸。所謂頭破，現在講，最後還是腦神經（血管）破裂而亡、腦出血。 所以，你看，在台灣，有許多修道的，工夫做得怎麼好，最後紅光滿面，無疾而終——所謂無疾而終就是血壓高，腦神經破裂。看到沒有病，“呃呃……”走了，那走了也是紅光滿面。然後我們寫傳記，望之如生啊，看起來像活人一樣，他臉上都是紅的嘛，可見都有血色，不像……實際上是腦神經破裂。他是“頭破七分。” “心裂而死”，不然就是心髒病。我們在台灣，三十年來，多少經驗，你看道家、佛家好多，這些了不起的，修得工夫怎麼高的，最後不是心髒病死，就是血壓高死的。 修持要科學啊，這個時代，科學進步了，真正修持佛法，不配合科學，你就不懂。 他說，現在唯一的辦法，你要使他證得阿羅漢果，那就不是前面的工夫了——你注意哦，前面的工夫，地水火風，修氣、修脈、修白骨，都好辦哦；到這裡是理上修嘍，智慧了，下面都是（講）教理。不像白骨觀、不淨觀，修氣脈什麼……那個都是做工夫的有為法；到這裡，（是）教理的無為法來了。所以，只有修慈心觀。 要特別交代注意啊！所以，我特別提出，要大家注意。 【爾時。世尊告阿祇達。汝今當觀一切眾生。悉為五苦之所逼切。汝今應當。生大慈心。欲免眾苦。觀色受想行識。悉皆無常。苦空無我。阿祇達聞佛說此。豁然意解。應時即得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。即於佛前。踴身空中。作十八變。】 好。你看，佛只叫他：你現在趕快修慈心觀。這些教理都有，你統統要觀察清楚，人生（是）五苦所變，就是八苦、五苦、十二苦——佛經講的苦的分類不同。厭離心發起，脩大慈悲度眾生。 度眾生不是空講一句話，你拿什麼來度呀？！你自己也要佛法來度啊。 所以，你要想“欲免眾苦”，所謂苦集滅道……真要滅眾苦，你要“觀色受想行識”五蘊，所以“照見五蘊皆空”，怎麼照法呢？注意，這一段經文講得很簡單，《楞嚴經》就要來了。《楞嚴經》講五蘊解脫，一步一步工夫都有。尤其我給大家找出來的“楞嚴經串珠”，就是附在《楞嚴大義今釋》後面的。五陰如何解脫，怎麼樣修證，都有的，就是大家不去找、不去看。 他說，要“觀色受想行識”，五陰一步一步的解脫了——五陰解脫不像四大，四大是肉體骨質哦，做工夫來的，修氣、修風，所謂氣脈、明點、拙火，可以修哦；這個修完了，你（要）曉得，這個四大縱然解脫了，變成阿羅漢一樣的神通具足，還是外道哦——心沒有解脫。 要身心同時解脫，所以“照見五蘊皆空”，《心經》上告訴你要“照見五蘊皆空”，怎麼樣空？你去空空看，空得了嘛！？不要自欺欺人。 五陰皆空的方法，《楞嚴經》給你講得清清楚楚，《楞嚴經》後半部走的統統是五陰解脫的路子。（每）一陰的解脫，容易發生的魔障，歸納起來有十種，所以變成五十種陰魔。這一段，特別把精華都給你們集中了。 所以，叫你們研究所的同學們要看“楞嚴大義串珠”。大概我叫你們看的時候，怕我考，馬上找《楞嚴大義》。過兩天，我講別的時候，你把《楞嚴大義》變成“楞嚴小義”了，再變成“楞嚴無義”了，然後“楞嚴”，搞得愣頭愣腦的。哈，你們這些同學，我都看得很清楚。 所以，我一講《楞嚴大義》以後，怕我考，趕快下去買《楞嚴大義》哦，一個一個買哦，沒有錢的借錢哦……我坐在那裡看，蠻好笑，做生意倒是最好的宣傳辦法（眾笑）。然後過兩天，我不講《楞嚴大義》，你變成“愣嚴大義”了，那等於是……但是，你要真講修持，不要自欺了。 他說，這個時候，你看，他把五陰解脫一修到了以後，當時在佛前面就得阿羅漢果。所以，達摩祖師講禪，兩種入，一個是行入，一個是理入。所以《楞嚴經》也告訴你，“理則頓悟，乘悟並銷”，那是頓悟法門，這個時候，他進入頓悟法門，得阿羅漢，要注意這個關鍵。 現在，下面的《禪秘要法》差不多轉成大乘的路線了。不是轉，你走修持之路就是這樣呆定的，修持是個科學，沒有辦法違反的。 你空洞講佛學的理論很容易，何必花多時間呢？自己買一點佛學書看看，我們現代人的程度看佛書都看得懂，然後，你就可以吹起來了，辦個刊物、辦個報紙，大吹起法螺來。 真講修證，不容易哦。現在註意這一點，你看，他證到羅漢以後，就馬上跳到虛空裡，現十八變證明。 【作十八變已。從空中下。頂禮佛足。白言。世尊。如來今者。為我宣說。往昔因緣。及說慈心。廣演四諦。我因佛力。尋時即破三界結業。成阿羅漢。唯願世尊。為未來世濁惡眾生。惡業罪故。生五濁世。如此眾生。若修頭陀。行諸禪定。得阿那含。如我心疑。停住不行。當修何法。得離苦際。 佛告阿祇達。諦聽諦聽。當善思之。如來今者。因汝阿祇達。普為未來世一切眾生。廣說從阿那含至阿羅漢。於其中間。所有微細一切境界。當自分別。】 現在佛是詳細——他說詳細，比較還是詳細，還只是告訴你原則，要注意啊。 【若風病多者。入風大定時。因風大故。喜發狂病。當教觀佛。】 對，就是你身上的氣不對，氣分不對的人——佛在分析……將來你們教人的，你們將來總有做老前輩的，老前輩帶領後輩，教人修行打坐不是簡單啊。“若風病多者，入風大定時”，你再叫他練氣的話，只“因風大故，喜發狂病”，容易得神經。 四大，每個人的身體不同，地、水、火、風，等於我們生理部分的心肝脾肺腎，有些人肺弱一點、有些人肝弱一點，有些人哪一部分強、哪一部分弱，你都要觀察清楚，再告訴他怎麼樣的修法。 同樣一個方法，教一百個人，幾乎一百個人差別的路道有一百樣不同，你要注意的。 所以，“若風病多者，入風大定時，因風大故”，他對氣分了解不透，智慧不夠，光修氣，容易發狂。 再說，你們做呼吸的、或者修氣功的、學密宗的、九節佛風、寶瓶氣的，或者修道家的任督二脈氣，氣多了以後，你反是精神旺盛，睡不著覺啊、身體漲啊、很難過啊，慾念跟著也來了，什麼也來了……。因為你這一面吃多了，你不曉得洩。所以道家的道理，進陽火要曉得退陰火。有時候你把這個東西培補起來了，某一部分要把它洩開，所以修行很難吶。佛告訴你“因風大故，喜發狂病。” 這個時候怎麼辦呢？對治氣大，四大……有時候你工夫用得很好，非常壯……，當然，你們諸位還沒有修持到這個境界，修持到這個境界，可以幾天幾夜不想睡覺；不是不想睡，裡頭氣都充滿了，脾氣非常大哦，到這時是氣大哦，那真是“氣大佛”！平常是講笑話叫氣大佛，到這個時候真是氣大佛，碰不得的，一點都不得了。 我看了很多的前輩、善知識到這個境界，先不懂，都曉得他有道、工夫，脾氣特別大，有時候覺得（是）無理得大。後來，自己慢慢才曉得，這些是風大病，也叫做禪病。 他說，這個時候趕快——換句話，佛不像現代的話，我們拿現代話，趕快放棄了氣的部分的修持，轉到心理上——觀佛，這完全用心理了，不管那個安那般那氣的部分，馬上就改道，也就是易觀，調方法。這是一種。 如果光修氣呢，也可以，這個時候只修呼氣了，就哈氣哈出去，只有哈氣，把身上正氣部分完全排掉，排到空的境界，也可以。但是始終，這個中間都有方法的，一步一步的方法、一步一步的修持，嚴密得很啊。所以，真講修持的工夫，簡直是沒有辦法教。 因為老實講，多年，很多人也修，打打屁股呀，香板一天打他，好像都見到空一樣，也覺得自己的智慧很了不起了。然後氣色也好、身體（也好）——中間都是岔路，後面我多半不教，為什麼？默默觀察他的心行，心理行為，就不必了……讓他去吧，走岔路就走岔路，再來嘛，三大阿僧祗劫慢慢來嘛，就不行……許多所謂是“十人九岔路”，十個修有九個這樣，都是中間岔路開了。岔路開就放棄，就不管。 六道輪迴，地獄裡頭滾兩下，坐電梯一樣，也沒有什麼關係。滾到地下室去了，慢慢來嘛，停電在那裡，多停留一下，三大阿僧祗劫（後）再把那個電源給他接上，苦頭吃夠了再說吧。修道的都是這樣的多。 現在講觀佛的法門。 【教觀佛者。教觀如來十力。四無所畏。十八不共法。大慈大悲。三念處法。觀此法時。自然得見無量色身。微細妙相好。或有諸佛。飛騰空中。作十八變。或有諸佛。一一相好。普現無量百千變化。見此事時。當起恭敬。供養之心。作香華想。普散諸佛。然後復當。自思惟言。我今身中。五陰四大。皆悉無常。生滅不住。結使枝條。及使根本。皆悉無常。我所念者。念佛十力。四無所畏。十八不共。大慈大悲。如是功德。莊嚴色身。猶如寶瓶。盛如意寶珠。】 這都是理上了了。 【寶珠力故。映飾此瓶。珠無我所。瓶亦無住。但為眾生。佛亦如是。無有色性及與色像。解脫清淨。】 這一段，大家可以轉成大乘，假設有人將來修持到這裡，轉成大乘，《金剛經》“若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。”“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”到這一步，可以轉成走禪宗路線了，《金剛經》的理參透，或者參《六祖壇經》的理，就可以成就。 【云何我今諦觀如來十力。是處非處力。乃至漏盡力。十八不共法。大慈大悲。云何更見無量色像。 作此想已。見真金像滿娑婆世界。行住坐臥四威儀中。皆說苦空無常無我。雖見此事。復當起意。想是諸佛。皆是戒定慧解脫。解脫知見。十力。四無所畏。十八不共法。大慈大悲。三念處。如此功德。所共合成。云何有色。作此想時。一一諦觀。令一切佛。身心無礙。亦無色想。自見己身。如空中云。觀五受陰。無諸性相。豁然歡喜。復還見身。如蓮華聚。周匝遍滿。三千大千世界。見諸坐佛。坐己華上。為說甚深空。無我。無願。無作。聖賢十四境界門。 佛告阿祇達。若有行者。見此事已。當教慈心。教慈心者。教觀地獄。爾時行者。即見十八地獄。火車爐炭。刀山劍樹。受苦眾生皆是己前身父母。宗親眷屬。或是師徒。諸善知識。見一一人。阿鼻地獄。猛火燒身。或複有人。節節火然。或上劍樹。或踏刀山。或投鑊湯。或入灰河。或飲沸屎。或啖熱鐵丸。或飲融銅。或臥鐵床。或抱銅柱。或入劍林。碎身無數。】 我們注意啊。這個時候，他叫我們觀地獄，當然地獄啊，誰也沒有時間去看，也沒有機會——希望大家也沒有機會去看，萬一看了，自己也差不多……。 不過，地獄在哪裡？人間就有地獄，你看看……你說，這些在哪裡？我們都看見過地獄啊。你到醫院裡看看，有時候被電一電，就是火燒嘛；“節節火然”，拿電烤來烤；或劍樹“刀山”，開刀了；或者一些燙的了；或者各種吃藥了。現在那個檢查的，科學的東西固然很好，這裡吞下去，一直照下去，以我一看，這個傢伙又在吞鐵丸了，鐵丸子吞下去了；喝的銅汁，哎呀……人間事多少時間是在地獄啊！ 你到醫院多去看看，到外科、精神科，你去看看。容總（醫院）較少，你到台大的精神科病院裡，四五道鐵門，比那個牢監還嚴重，監牢還沒有這樣嚴重。一進去鐵門，然後一層一層鎖了的鐵門打開。一進去，關在那裡，帶著手銬，“嘿嘿”、“呵呵”，你一看，你都毛孔悚然起來。不過，我在裡頭看了半天、想了半天，究竟他神經、我神經，搞不清楚，哈，因為我看他們是神經，他們看我們都是神經，所有的神經（病）看我們都是神經。你看，都是帶著鐵鍊子坐著，有些笑的，有些……都在這裡。每個醫院你都去看，人間都有地獄。 有時候我們病了，身上受傷了，石膏一打；再不然腰上插個鐵片，那就是睡在鐵床上受罪嘛。何必一定下去看，現在看的就多得很。其實，我們雖然沒有下，有時候也在下。 冬天吃辣椒，湯越燙越好，那還不是飲銅汁的地獄，不過，飲得很痛快，是願意下一下這個地獄。吃得不好了，嘴巴也破了，這裡也冒火了，再吃消炎片，又來嘛。這都在活下地獄，真的耶，你仔細觀察這一切現象。 【或挑眼無數。持熱銅丸。安眼眶中。或見餓鬼。身形長大。數十由旬。啖火啖炭。或飲膿血。變成融銅。舉體火起。足跟銅流。或見闇冥。鐵圍山間。滿中眾生。狀如羅剎。更相食啖。見諸夜叉。裸形黑瘦。雙牙上出。頭上火然。首如牛頭。角端雨血。復見世間。虎狼師子。諸惡禽獸。更相噉食。復見一切諸畜生苦。或見阿修羅。割截耳鼻。受諸苦事。 復見三界一切眾生。為欲所使。悉受苦惱。觀無想天。猶如電幻。不久當墮大地獄中。舉要言之。三界二十五有。一切眾生。皆有三塗苦惱之業。】 這句話注意啊，講地獄的道理，注意佛經這句話重要，“觀無想天，猶如電幻，不久當墮”，就是生到天上，生在天堂變天人——當然，比較起來，比我們壽命長，就是很享受，沒有人世間的痛苦，但是你曉得，在一個舒服境界裡的人，他過一萬年等於我們過一剎那。在舒服中覺得時間很短，一樣墮落。 重點就是在這一句話，“舉要言之”，佛說，最重要一句話。“三界”，欲界、色界、無色界，“二十五有”，一切眾生的分類，生命分成二十五種，“一切眾生，皆有三塗苦惱之業”，升到天上變天人，天人裡頭的地獄之苦……。 譬如我們人間，我們這個社會上，我們坐在這裡很舒服啊。真到勞苦階層，或者最鄉下，我們坐在那裡好好觀察一下，我們是天人境界哦，他們是真苦哦。但是，他們有他們的樂趣哦。最勞苦的人，煤炭洞裡那個一身黑出來……進去的時候，算不定那個煤炭洞就塌了、壓了。我常常到煤炭洞，看這些煤炭工人進去的時候，哎呀，我心裡的味道……這一進去，鑽進去，算不定煤炭洞一塌就壓在裡頭。 他一出來，勞苦一天，那個屁股上拖一籃煤出來，頭上帶一個亮燈，這麼爬爬爬，出來以後一臉都是烏黑，然後煤炭一交，今天一算，做了多少工，拿來……然後臉一洗，坐在那裡喝酒的樣子——那一下，我覺得他由地獄一下上了天，他本身（在）天人之樂。 然後，你看這些大福大貴、有錢有人的人，一天不得了……某人幾千億萬的財產，他在痛苦的時候，被人家攻擊，坐在那裡，然後，“哎呀，南老師，這怎麼辦呢？”也下了地獄。 所以，三界裡頭，天人也有（其）苦，沒有這種……離苦得樂，除了證得涅槃、證得菩提。 所以佛說，“舉要言之，三界二十五有，一切眾生，皆有三塗苦惱之業。”千萬注意，自己要好好警覺自己，“一切眾生，皆有三塗苦惱之業。” 譬如我們做官的，做事都曉得嘛，做人家的部下，看到當主官的神氣，你要曉得，那個當主官的見到比他更大的主官，他同你一樣的苦惱啊，他那個時候又下地獄了。所以，“一切眾生，皆有三塗苦惱之業。”你注意。 譬如我們年輕和尚看到我們老和尚，像我看到老和尚還要磕頭，老和尚再看到老和尚也要磕頭啊，同樣的道理，比方給你聽了。就是叫你對這個佛經所講的文字好好去體會。“三界二十五有，一切眾生，皆有三塗苦惱之業。”不但文章好，那個道理……。 我們大家念經念到這裡，一定輕輕地看過去了，以為懂了，你想一下，多深的學問在裡頭。 【爾時行者。觀見三界受苦眾生。其心明了。如觀掌中。深起慈悲。生憐愍心。見諸眾生。宿行惡業。故受惡報。見此事已。悲泣雨淚。欲生救護。盡其心力。不能救濟。】 這就告訴我們，學佛的要觀察清楚人世間一切的苦惱，不是自己的，一切眾生的苦惱；隨時隨地少為自己想，多為別人想，發慈悲心，這就叫做真發心了。 我們一天到黑二十四個鐘頭，一秒鐘也沒有為人家想過啊。差不多二十八個鐘頭都為自己想，沒有哪一點不為自己想，沒有一點……。 是講我自己啊，不是講你們諸位，你們諸位都是聖賢。所謂聖賢之道，應該都是這樣學：觀察社會、觀察一切眾生，多的苦惱，我如何才能修持到幫助人解脫這一切的苦惱，這是學佛人的心行。 一切為自己想，然後，乃至一切的學佛修道也是為自己來。然後（認為）自己最慈悲，看別人都不對，越看越不對，然後脾氣來了，嗔心來了，“這個傢伙不是學佛的，混蛋！”嗔心又來了，都是這樣的。所以，這一段書看起來這麼明白，真正修行要這樣。 【爾時心中。極生憐愍。厭患生死。不願久處。心生驚怖。如人捉刀。欲來害己。 見此事已。更起慈悲。欲拔苦者。無奈之何。爾時行者。內自思惟。是諸眾生。因於無明。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。憂悲苦惱。 爾時行者。內自思惟。此無明者。從何處來。孚乳產生。遍滿三界。】 這一段提起大家注意，文字儘管念過去了。 從這裡起，所以，轉入大乘，最後這一段就是禪宗的路，觀心、參念頭了。但是一般人，現在學佛的，一來（就）走觀心、參念頭、參話頭……然後嘛，前面白骨觀的禪定之路都沒有修好，所以，末世眾生沒有一個人學佛成功的。 所以，我大聲疾呼：寧可今天走小乘禪觀的路，不要妄言隨便講大乘，不然佛法沒有了，種子都沒有了。 【觀此無明。假於地大。而得成長。依於風大。而得動搖。因於地大。體堅不壞。火大照育。水成眾性。如是動作。風性不住。水性隨流。火性炎盛。地性堅硬。 此四大性。二上二下。諸方亦二。東方者成色陰性。南方者成受陰性。西方者成想陰性。北方者成行陰性。上方者成識陰性。 此五受陰。依無明有。】 注意，這裡頭問題多了。你看，佛經講講，陰陽五行就來了，但是，印度的說法同中國不同。 “此四大性，二上二下”，二種上，就是二陰二陽，兩種陽性。拿中國文化道家《易經》就是用陰陽代表。佛家換一個名詞，“二上二下。” “諸方亦二”，東南西北都分陰陽。學過《易經》、學過五行，懂得了。 “東方者成色陰性”，所謂東方五行屬木，為什麼東方有木呢？東方出木頭？西方不出木頭啊？不是這個意思。木，所謂東方木，世界上，木就代表草木，世界上生命最堅強的是草木，那個草，你今年把它燒了，只要根根不割掉，“野火燒不盡，春風吹又生”，它生生不已。所以，東方屬木就是代表這個生命是連接的，生生不已。所以藥師如來屬於東方，長壽佛，生生不已。在身上呢，肝屬木，所以肝是生血的，生生不已，肝屬木。肝膽，肝屬木是陽性，膽是陰性的，肝膽相連一起。五陰裡頭就是所謂色陰，物質世界就是生生不已的東西來的。 這個里頭東西多了，我告訴你，印度、中國文化配合起來，就這一點，就可以上一個學期的課，還上不完。 “南方者成受陰性”，南方寶生佛，東方藥師佛。“南明離火”，離卦，所以南方屬火，受陰，感覺問題。我們有生命、有熱能，就有感覺。南方都出火的？南極還有冰山呢，怎麼叫南方有火呢？南方有火，熱能的能源，南極、北極相通的，通過能源來。在生理上，它是屬於明性，所以在身體上，兩個眼睛屬於離卦，《易經》的離卦屬於火。南方，所以寶生佛、寶明佛，“受陰性”。在生理（是）心臟，南方火。 “西方者成想陰性”，西方阿彌陀佛，所以阿彌陀佛要想念力去，日落西山的時候，想陰。西方在身體上屬金，金屬肺。南方是火，火屬心。所以，西方是阿彌陀佛代表，無量壽光。 北方呢？“行陰性”，北方是不空如來做代表。你看到北方沒有東西，沒有東西——充實，一切充滿，所以是不空如來。尤其密宗重不空如來，“行陰性”。所以北方屬水，是坎卦。水，宇宙的來源，這個物質世界的來源，第一個是水資源，水來，滋潤來。所以《易經》上說，“天一生水，地六成之。”這是水，不空如來。慾念生水，所以，慾念一念動，為什麼慾念會引起淫欲念？就是荷爾蒙的變化，“天一生水”，慾念動了，陽氣來了嘛。水變成不空如來哦，一接南方，水火相濟，那就修成功了。 這裡學問大得很呢！諸位菩薩，你不要看簡單。 “上方者成識陰性”，上方世界，所以維摩居士到上方世界，手一伸，香積世界裡拿下來的飲食，人世間沒有吃過的，那是思食。我們吃飲食，現在吃的是物質世間的摶食。那個思想到了最高處，那個精神昇華到了最高處，那個可以長生不老的，那個東西是思食。上方世界香積居中，就是識陰境界。識陰境界在中國五行屬於什麼？中央無極土，“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬。”這個土不是土地的土，西方極樂世界之淨土，土者不是土地之土，什麼是土？心地就是土，五行里的土。 所以“此五受陰，依無明有”，這個五行怎麼來的呢？唯識、唯心所造的，一念來的。所以，能夠了一念，真空可以修成妙有，“幻化空身即法身。” 這個里頭，我的媽媽啊！三藏十二部都在內了，你看《禪秘要法》，過去幾千年把它打成是小乘法門！塞進去了。佛法怎麼不沉淪、不斷滅啊？！ 當然，沒有人把這個里頭髮揮出來，要顯教、密宗、道家、印度的瑜伽，婆羅門密法等等，什麼密法統統都貫通了，這個里頭髮揮起來……就是這一段，我告訴你們，一學期的課都講不完，可以著書五十萬字。你把理說完了，還有要怎麼修法，都要拿出來。所以，密宗有五方佛性的修法，是這樣來的。 我是簡單地提一下，故意嚇唬你們一下，表示我知道得多，下一次還可以收收費。 可是，你們聽聽看，就是能夠學會吹牛都不簡單，花多大的本錢來的。所以，修行怎麼是簡單的事啊！？ 今天，我們只好到這裡。本來想很快，今天最好就講完，碰到那裡，不忍心不告訴你們。實際上，我心裡上想很快把它念完了，今天就結束了最好。到那裡啊，我這個人的毛病就是不忍心。不忍心是什麼心呀？大概……哈哈。 《禪秘要法》上次講到四大觀，四大方位。現在，（從）白骨觀開始，所謂《禪秘要法》到四大觀這個階段，已經轉入到大乘法門的參究了。最後，禪觀的成就，就是定力到果位的成就，如果沒有慧來解脫，那還是屬於外道禪，所以，現在都轉入到慧解脫，定慧等持的法門。尤其是要了四大，了這個色身、肉身，這是最難辦的事。現在，我們還在四大觀裡頭轉。繼續上一次的。 關於參究大乘的教理，沒有機會……我們時間來不及，沒有詳細地解釋了。而且大家，尤其是出家的同學們更需要注意，到這裡，教理都是一個事實，必須要參究的，不是只當學術知道了就算數。請念下去。 【此五受陰。依無明有。從觸受生。樂觸因緣。生於諸受。受因緣生愛取有。有因緣故。生於三界。九十八使。及諸結業。纏縛眾生。無有出期。 如是諸業。從無明有。依癡愛生。此無明者。本相所出。從何而生。遍布三界。於諸眾生。為大纏縛。 我今應觀。無明識相。從何處起。此無明者。為是地大。為離地大。為與地合。為從地生。為從地滅。地性本空。推地無主。云何無明起癡愛想。緣行而有。】 這一段就是同禪宗參話頭是同一道理，不過，是參十二因緣這個話頭。一念無明，不管是貪、嗔、痴、慢、欲、愛，都是這一念無明起來，這一念無明從哪裡來？這個時候要參了，要深切地參，配合這個身體同參。 【而此諸行。及愛取有。為從風起。為從水生。為火所照。】 注意啊，這一念無明起來，都同氣兩個配合的，念動氣就動。所以，“而此諸行，及愛取有”，這是無明的三支，現有支。現在我們活著，對於世間的一切都是貪戀。“愛”就是佔有、執著；“取”就是抓得很牢、執著；“有”，因此有。從哪裡來？“為從風起，為從水生，為火所照”，跟四大合起來參。 【如此四大。一一諦觀。此諸大者。實無性相。同如實際。云何牽諸眾生。纏在三界。為大煩惱之所燒然。】 這個“實際”，不是我們現在觀念講的“實際”。“實際”是佛法的名詞，大乘經典有種翻譯，稱為“本際”，就是現在的哲學名詞“本體”，佛學名詞就是“真如自性”。“實際”是個佛學的名稱，大乘有些經典翻譯成“本際”。 所以，“此諸大者”，我們這個四大自性本來無自性，也無自相。譬如我們現在活著的有個身體，每一秒鐘都在變去，都是無常，變去掉的，無性也無相。古文簡單，四個字，“實無性相”。拿白話文來講：實際上說，沒有自性，同時，也沒有真實相。我們現在的存在是個幻想。一個嬰兒生下來，看一個月的嬰兒已經變去了，一天一天在變，隨時在變，十歲比一歲又不同，二十歲比十歲又不同。 它的相也無實相，“同如實際”，“實際”是什麼？空際，本空，自性本空，無自性，本空，所以“同如實際。”假設這個佛學名詞搞不清楚，看這個經典，“實無性相，同如實際”，哦，四大是有的，我們現在講實際的嘛，這個東西是實際的嘛——那就完全搞錯了，要注意。 【作此思惟已。怖畏生死。患生天樂。觀諸天宮。如夢如幻。如露如電。如呼聲響。普見一切三界眾生。猶如環旋。受苦無窮。】 所以，把這個十二因緣參透了，四大色身跟心的一念無明參透了，工夫也到了，上面的工夫已經到了，這個里面起觀了——教理叫做觀，我們不拿教理講，禪宗叫做參，把它參透了，所謂正思維修，“怖畏生死”，就是說，要跳出這個生死。 生死有什麼值得怖畏的？疲勞，生了又死……等於我們吃飯一樣，怖畏吃飯：早晨剛吃過，四個鐘頭以後又餓，又裝進去；裝進去一兩個鐘頭又餓了，又要吃，怖畏飲食，同樣的道理，覺得可怕，唉呀，這個太疲勞，太煩了！ 雖然厭三界的生死，也“患生天樂”，自己也不喜歡變成天人，儘管活個幾千萬年，但是，拿我們人間的壽命比較，他幾千萬年也在無常變幻中，所以，升天之樂也不稀求。所以，“觀諸天宮”等等，也看得“如夢如幻，如露如電，如呼聲響”，等於迴聲一樣，都是假的，沒有真實。在這個時候，才能“普見”，真實見到，不是理論，空洞的理論，“一切三界眾生，猶如環旋”，輪迴。“環旋”就是如一個圓圈在轉，就是我們跳不出這個圈圈。所謂跳出三界，跳出這個圈圈，怎麼跳出這個圈圈？跳不出來。不要說三界跳不出來，我們人活在這個社會上，家庭、親戚、朋友、社會關係這個圈圈，你永遠跳不出來。 所以，我們要求出世，甚至於出家，就想跳出這個“環旋”。但是，真跳出來（是）靠心，形式上離開了那個小環，進了一個大環，呵，還是在那裡旋。所以，三界一切眾生“猶如環旋”，受苦無窮，就是這個圈圈跳不出來，都在這個里頭受幻有之苦。這就是佛經的文學。 如果說：三界一切眾生皆在輪迴，受苦無窮。也一樣呀，可是，我們現在假設看到這樣一句話，覺得宗教氣味很重。你看，這是鳩摩羅什法師翻譯的，同玄奘法師距離還有一兩百年，玄奘法師還沒有生呢，影子都沒有。翻的文學境界非常好，輪迴的這個現象，就講得清楚了，不一定講死了投生，投生了又死那個輪迴，“猶如環旋”，就是輪迴，“受苦無窮”。 這一段，然後，把四大觀觀完了，這個四大是第二層的四大，色身到這裡真可以了了，自己可以做這個色身、肉體身的主宰了，不受生死所拘束了，這完全是實際的工夫哦。 到家了沒有？還沒有，再來，又是做數息觀了。但是，下面的數息觀跟上面的不同哦。佛經經典上看起來都是一樣的簡單，這就要修持經驗了——完全不同。文字上差不多，我們先看了文字再說。 【見此事已。愁憂不樂世間。如駛水流。求涅槃道。剎那剎那頃。欲求解脫。爾時復當更教數息。一數二隨。二數三隨。三數四隨。四數五隨。五數六隨。六數七隨。七數八隨。八數九隨。九數十隨。十數百隨。百數千隨。隨息多少。攝氣令住。】 好，這個時候也是一樣，“一數二隨”等等，這個道理已經給大家講過。 所以，很多人碰到做數息觀的，這個問題往往解答不了，怎麼“一數二隨”，上次我講過這個，都了解了。到這裡，這個數息也是數與隨。所以，做數息觀也就是練氣功了，我們簡單明了講，包括了密宗、瑜伽、道家一切的氣功。 這個數息觀，意作數息觀，“意息”。我們普通做數息觀，大家打起坐來，都是閉著眼睛感覺，或者是耳朵迴轉來聽自己的呼吸，那是最初步的，由聽到呼吸，這是最初步的。修持到了這個階段，沒有呼吸聽到了，只有感覺。感覺還不只是鼻子，全身的毛孔，包括九竅，我們身體九個洞，頭上七個、下面兩個，這些有漏洞的地方統統都在呼吸。但是不像我們鼻子或者嘴巴張開呼吸，它是一種感受，進出的問題。 當然，你也能夠記得，如果心已經專一了，沒有雜念妄想了，可以不用數了，注意，是隨，心息、心氣是完全配合為一了。那不是我們現在這樣一口氣一呼一吸了，也許一口氣進來，停留到幾秒，或者一分、兩分，乃至甚至到……功力再深了，一呼一吸半個鐘頭。那這個人很不同了，到這個階段，人可以飛起來，可以騰空。種種不同，那不同的好處太多了。所以只有隨了。 這裡所謂講“一數二隨”，或者第一次你心不能定，還要加數，數者等於說，我們在呼吸往來，感覺是一件事；呼吸是一件事；心裡加上數字，一，一口氣，記住——這不是三件事在玩嘛，對不對？是不是這樣？……是啊，我看你們都沒有點頭，都入定了。 假設心專一了，根本不要數了，就是心息兩個合一，甚至於整個的呼吸，不是鼻子的呼吸，整個身體上生滅的呼吸，整個可以控制了，所謂心風得自在。我們到了這個時候，真正少份的神通可以起來了，尤其是身通，整個的身體，所謂神足通可以起來。 其實這個方法都非常簡單，我們為什麼做不到呢？沒有真下修持的決心。譬如你做到了心息自在，完全到了隨，這個境界你怕要多少天啊？一個人一念之間下狠心，一天、兩天或者半天就做到了，不是做不到，可是，不是用妄想做到的。 到達數、隨，第三步是止，雜念妄想整個沒有了，只要正念在，正念是念而無念，呼吸生滅沒有了，永遠保持一口氣。密宗、瑜伽想做到這個寶瓶氣，用意去做的，那很粗的。到了止，那已經不談什麼寶瓶氣了，自然就呼吸不往來了。整個的身體在這裡猶如皮球一樣，氣球一樣；再加上上面的白骨觀已經觀成了，把身體肉體整個連骨架子都空掉了，就是一個氣體坐在這裡。所以，意念一動，這個氣體就可以到那個山頭、這個山頭，自然念頭就過來了，因為它是個氣球嘛。當然要做到止的境界，這個止不簡單了，得止就是這一念，雜念、妄想當然止了，真正的定。 所以說“十數百隨，百數千隨，隨息多少，攝氣令住”，止，呼吸沒有了，氣停了，氣住脈停了，“攝氣令住”，一念把氣就控制住了，正念一來，氣就停住了。 這個時候，假設有人問：還有沒有慾念呀？還有沒有煩惱呀？那談都不要談，那問得很好玩了。 你要注意，念動、氣動，呼吸停止這個時候，這些都不在話下了，談都不需要談，那是渣子了，根本就已經丟掉了，這是真得止。下面，再看下去。 【爾時自見己身。如百千萬億蓮華。一切萎脆。四面風來。吹去萎華。變成琉璃。如琉璃器。自見其心。如大華樹。從下方金剛際。乃至三界。頂上有四果。其果微妙。如如意珠。有六種光。遍照三千大千世界。】 注意，這又是形容，又是事實。修持到這個時候，剛才我事先跟大家講過，“攝氣令住”，氣住念止的時候，那個時候自己看自己的心，等於一切蓮華……，其它的四大、這個肉體空掉了，等於花枯了一樣，這個肉體等於樹葉子，花枯了一樣。後天的肉體轉成報身成就的肉體，所以，肉體轉成像玻璃一樣的東西，透亮，內外透明。這是比方哦，玻璃還有質量，這個時候，自己就覺得像氣球一樣透明。 自己見到這個心——這個心不是念頭的心，注意了，否則就搞錯了。這個心是心脈，身體的中心，就是肉體這樣空了，變成中空……自己整個的肉體中心，一直跟地球金剛地際合成唯一了，上至頂天立地……這就是佛剛剛出生，一手指天，一手指地，“天上天下，唯我獨尊。”身體是這個樣子，這是實際的。 在這個定中，有時候也跑出來如夢如幻的幻境，也看到金剛地際，也看到一切的花果——這個果是代表你的果位，境界也出來了。猶如如意寶珠，這個時候談不上是夢境還是幻境、還是魔境，都談不上，你自己很清楚。 所以，這個經典上修禪定，從來沒有談什麼修定的時候有沒有魔境，什麼走火入魔……，你看，沒有這樣一句話，對不對？全不講了，所以，他把其它的外衣統統給你剝開了，所謂宗教性、迷信性的外衣都剝掉了。 自己見自己這個色身內外“有六種光”，我們所謂七彩光明，“遍照三千大千世界”，完全在光明中。下面，我們再看。 【行者見此事時。見金剛地際。乃至上方三界之頂。滿中諸佛。與大弟子眷屬圍繞。或有諸佛。飛騰虛空。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。東踴西沒。西踴東沒。南踴北沒。北踴南沒。中踴邊沒。邊踴中沒。或現大身。滿虛空中。大復現小。如芥子許。變現自在。隨意無礙。 或見諸聲聞。入四大定。身如火聚。諸火焰端。猶如金筒。盛眾色水。】 注意，這一段，修持到這裡，真正見到十方三世諸佛。然後你可以證明，一切諸佛在人世間看到涅槃了，（其實）都在，只有你自己修持到這裡，氣分相接，真正見到……還是風大氣息的問題，要氣分相接。我們現在是凡夫的氣息、氣分，都是五濁的濁氣，這個時候拿中國文化一句話，完全是清氣，這個清不是普通的清，氣分相接。 同時，也可以真正見到過去一切諸佛前面的這些聲聞眾大阿羅漢，如目犍連、如舍利弗、如須菩提，都在。也見到他們“四大定身”，定中之身，“身如火聚”，一片火光。所以密宗很重視拙火定，其實，你到那裡，就是定境中一片……。所以，得定得道的，他全身的溫度、暖氣都不同，甚至你坐在他的身邊，都有熱氣的感受。其實他也是肉體的凡夫，哈，你摸摸他，身體上也許是冰涼的，可是他的熱氣就來了。四大“身如火聚”。 在定境中的人看得定的人，看得很清楚，他渾身都是火焰一樣的光明，“猶如金筒”一樣，電力……等於我們街上看到那個鐵工廠裡焊電的那個火花都在爆。 這些是講修持真實的境界，不大願意講，講了以後一般人很容易著相。可是，工夫到這裡，不能說沒有相，硬是定相就是定相，這要注意。 【復見己身。如彼入定。爾時當教行者。而作是言。汝所見者。雖是多佛及諸聲聞。汝今應觀此諸世尊。是無相身。是大解脫。是無學果。應當善攝汝心。如前數息。此數息法。有十六科。不可具說。】 好。他說，一個行者，就是你修行的人，到這個程度了，這不是怕著魔不著魔，這是怕你智慧不夠，要智慧的理解。就是我們本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛親自來前面，就是：請吧，你回去吧，你是你的佛，我還沒成呢。成佛還是靠自己，所以要靠慧解脫。要曉得，這一種所見的佛、聖賢境界，都是他的化身，也同我們自己修成功的化身一樣，不足為數。我們自己還要修到真法身、報身的成就。 所以，這個時候告訴我們，見到一切佛及諸聲聞“汝今應觀此諸世尊，是無相身”，真正的法身是無相的，這個有相可見還不是，都是化身。“是大解脫”身。 這些聲聞到四果羅漢是“無學果”，不著相的，所以不被境界所騙；這個境界是真的哦，但是不被所騙。等於說，一個真修行的人，到了我們十一樓這個場合，看到多人，看也不看，等於一個人都沒有看見，不管，各修各的。就是靈山一會，儼然擺在你面前，理都不理——不是傲慢，因為那是釋迦牟尼佛的佛，不是我的佛啊，我還沒有成佛，沒有用的。所以，視若不見。 他說，這個時候趕快迴轉來，色身還是心息相依，走數息法。數息法有“十六科”目、十六層，“不可具說”，詳細說不完。實際上，《摩訶止觀》，天台宗智者大師把數息法門的後來十幾步工夫與教理配合的都講完了，《摩訶止觀》。可惜，我們在中國現在一般學佛的，這些真正的佛學，修持教理的真正理論、概論，統統沒有看。 所以，修持也搞得莫名其妙，拿到一本《六妙門》，妙不可“鹽”了，妙不可“醬油”了。然後也看不進去，不曉得“一數二隨，三數四隨”，不曉得怎麼數、怎麼隨、怎麼止。 然後，所以的人都叫人家數息觀、數息觀，坐在那裡做瞌睡，只有打瞌睡的時候，鼻子“呼呼”地才聽得清楚，就把那個打瞌睡的呼吸數了一輩子，你說那是乾什麼定？這不是糟蹋自己一生嗎？！ 實際上，真懂了一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨的六妙門道理，一念之間就做到。由數上來，一定馬上隨了，真隨，氣息保持在內，隨氣息轉動的時候，既不散亂也不昏沉，一念之間就做到了。唉，所以啊，慨嘆世無明師啊！害死了千千萬萬的修持人，瞎摸了一輩子，一無所成！所以，善知識的出世是難遇難得，其理由就在此。諸位，這本書就是大善知識在你前面，要好好照此修持。現在數息觀，最後還沒有講完。 【爾時行者。既數息已。心意恬泊。寂然無見。復當更教。觀心蓮華。猶如華樹。樹上有果。如摩尼珠。現六種光。其光明顯。從三界頂。照於下方金剛地際。見心華樹。荄垂欲絕。然深無量。】 好。這個時候才真見到自心、自心的境界。所以由此，如果我們強調來說——大家注意，大家都曉得學禪宗，“釋迦拈花，迦葉微笑”，捏花不是隨便笑的哦。所以只有迦葉尊者能繼承這個衣缽，他是修十二頭陀行的，真修持的，這個時候，你真可以說是花開見佛，才可以……，講理論……怎麼拈花……這個時候你看，心花啊……由最後這一步的數息，“心意恬泊”，這個“泊”字不是豎心旁，三點水，這個心意完全寧靜了，止水澄波。“寂然無見”，一切境界，身心內外完全空了。這個時候再觀心，進一步觀，所謂“心蓮華”，整個身體像一棵“華樹”，像蓮花，心像蓮花子開花了，打開了。看到了實際的境界，所謂“心花怒放”，拿中文一句形容詞就是心花怒放；心臟的氣脈也開了，所謂“脈解心開”了。才可以談到真正的禪定、禪修的境界。下面，有更重要的問題來。 【爾時當觀諸佛法身。諸佛法身者。因色身有。色身者譬如金瓶。法身者如摩尼珠。】 好。現在這句話，大家看瞭如何感想？“爾時當觀”，進一步要見法身了，他說“諸佛法身者，因色身有”，別的經典上沒有（這樣）說到吧？而且同別的經典完全等於兩樣了，那這樣講起來，法身還靠肉身生出來？法身無相，怎麼靠肉身生出來？大話頭來了。“諸佛法身者，因色身有。色身者譬如金瓶，法身者如摩尼珠”，這是講什麼話？你不要隨便看過去哦，這裡是大問題來了。 我們曉得法身無相，一念一空……照顯教的道理、密教的道理，密宗也一樣呀，一念一空了，清淨一念，這就是法身來了。我不是常常告訴你們，不要隨便錯認了。 你身體健康，還不錯，打坐六七天，然後，身體也很健康，腸胃也通利，也無病無痛，然後一念很清淨，你認為這個清淨念是法身啊？這是第六意識的境界。如果這個就是法身，你身體一病了、一感冒了以後，你看你清淨不？就不清淨嘍，那你的法身不是掉了，對不對？你這個法身境界是因色身而有啊，那還靠得住？那我四大死了以後，這個法身的清淨到哪裡去了？第一個道理。 第二，如果真法身（是）無相法身，由有而歸無，由空而生有，由有而歸無，還是因色身而有哦。所以，這個肉體四大沒有壞以前，趕快修持哦！年紀大了，一身是病了，再想修持要先祛病，祛了病才能夠證道、證法身。年紀輕輕的，再糟蹋了自己的身體，一天在煩惱、慾念裡纏縛下去，何苦自己騙自己呢？千萬注意哦！這個字要拿出來，兩句話要貼在額頭上，頂在頭上去哦。 “諸佛法身者，因色身有”，你要修成真正的不生、不滅法身，趁四大色身還在，好好修持哦。所以，上面的白骨觀、四大觀，一路下來，一套法門，叫你直接修證果的法。 現在身體還在，年紀到了，老病死快要來了，色身……，覺得還在世間如環無端，輪迴中滾來滾去，沒有希望了；除非死了再來一生，再來生能不能變人還不知道呢。“諸佛法身者，因色身有。” 但是，修到這一步工夫的人，“色身者譬如金瓶”，金子打的寶瓶了，所以密宗也講寶瓶氣，瑜伽術也講瓶氣。“法身者如摩尼珠”，這個瓶子裡裝著一個如意寶珠，什麼叫摩尼寶珠？世界上有沒有摩尼寶珠不知道，佛經上提到過，誰也沒有看到過。如意珠，這顆珠，四方八面，隨便你站在哪個角度看，各人色相不同、形狀也不同。但是，它能使人萬事如意，要啥有啥。你冬天要棉被有棉被，要夾克有夾克，這顆珠在你手裡就有這樣厲害。所以，它是有形像也無形象。我們的色身猶如金瓶裡裝了一顆摩尼珠、如意寶珠。 所以，禪宗祖師也講，臨濟、雲門都講，人人有一無畏真人，無價的寶珠，就在你色身以內，你找不出來。你看，普通一般禪宗，不講修持，大家看不懂那個語錄啊，它把工夫都含在裡頭了。 所以，我經常告訴你們夾山的法語“龍含海珠，游魚不顧”啊，那都是講實際的工夫啊。什麼“猿抱子歸青嶂裡，鳥銜華落碧巖前”，都講實際的工夫啊，隨便哪一點都講實際的工夫啊。現在研究禪學的，都把它當文學境界看了，那還有禪啊？那是實際工夫的文學句子的形容詞啊。 這裡也有很多文學，雖然他是正面講，“法身者，因色身有。色身者譬如金瓶，法身者如摩尼珠。”文學不好啊？也好得很，都給你講清楚了。所以，這個時候，在色身以內觀法身，工夫到了，理也要到，事理要圓融。我們再看下去。 【應當諦觀色身之內。十力。四無所畏。十八不共法。大慈大悲。無礙解脫。神智無量。絕妙境界。非眼所見。非心所念。一切諸法。無來無去。不住不壞。同如實際。】 好。你看，這個（跟）普通一般經典講的不同吧，大乘經典也都說了這個理。在這個修持的經典裡，理跟事是配合的。 他說，你到了這個時候，修持到了身心差不多該了（liao3）的階段，了(liao3)並不是沒有了，都成就的階段。你觀這個肉體色身以內，所謂佛所具備的，成佛的“十力，四無所畏，十八不共法，大慈大悲，無礙解脫”都具備了，自己本身都具備了，所以我即是佛了。 他有個道理告訴你，“神智無量”，每個字都不能放過哦，已經到達了神化的境界。那個神化的智慧，你摸不到頂的，我們不知道，一到他那裡就知道，它怎麼來的……神化的境界。變化的化，不是講話的話，不是神話，是神化，變化的化，到了神而化之的境界，“神智無量。”“絕妙境界”，你想像不到的，哎，“非眼所見。” 你看，禪宗祖師夾山也提過，“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”你們聽了禪宗，笑笑，都以為懂得了：嘿嘿，“正合孤意”，正合我意，我也是這樣啊，“目前無法”，眼睛睜開，一點佛法都沒有；“意在目前”，不過我也想哦——也可以解啊；“不是目前法”，什麼都不要，“非耳目之所到”，你們不懂——也可以解啊，這就叫禪了？那還叫禪？ “非眼所見，非心所念”，不是你心理上所想像的那個境界。 “一切諸法，無來無去，不住不壞”，不生不滅，親證到“如同實際”，本來如此，“本來無一物，何處惹塵埃。”要修證到。再繼續下去。 【凡夫愚癡。為老死大賊之所追逐。妄見顛倒。以顛倒故。墮落三塗。愛欲河中。為駛水所漂。沒溺三界。 我今云何。同凡夫行。妄想見佛。我大和上釋迦牟尼佛。往昔之時。頭目髓腦。國城妻子。持用布施。百千苦行。求解脫法。今者已得超越生死。住大涅槃。寂滅究竟。更不復生。如過去佛法。住常樂處。亦無去來。現在諸智。身心不動。恬泊無為。如此智慧。所成就身。當有何想。云何變動。我今見者。從妄想現。屬諸因緣。故是顛倒色相之法。 作是思惟時。一切諸佛及諸賢聖。寂然隱身。更不復現。唯一佛在。有四大弟子。以為侍者。】 到這個境界，你看，再不要你念個什麼“嗡啊吽”退個魔境界，沒有這回事，理上參透了，這些境界都沒有了。或者，只有本師釋迦牟尼佛在你前面。 【爾時。釋迦牟尼世尊。為於行者。更說四大清淨觀法。告言法子。過去三世諸賢聖等。觀此行時。自然皆觀風大觀法。 觀風大者。先觀身內。從心華樹。生一微風。】 又是觀氣，修氣的方法。 【如是微風。漸漸增長。遍滿身體。滿身體已。從毛孔出。滿一房內。滿一房已。見此微風。滿一庭內。滿一庭已。復見漸漸滿一頃地。滿一頃已。復更增廣。滿一由旬。滿一由旬已。滿二由旬。滿二由旬已。滿三由旬。滿三由旬已。滿四由旬。滿四由旬已。滿五由旬。滿五由旬已。如此漸漸廣大。滿十由旬。微風才動。漸漸廣大。遍滿三千大千世界。上至於頂。下至金剛際。遍此諸處已。還從頂入。令其心樹一切華葉。漸漸萎落。自見己身。如頗梨鏡。表裡映徹。】 注意啊，又告訴你，到這一步，工夫修到這一步，再修氣，這一步修氣又不同嘍。再不是“一數二隨，三數四隨”了，就是定中觀氣擴張、充滿了，一步一步的擴充。我們隨便拿個比方做一句解釋，比方啊，也等於孟子所說的，“浩然之氣”，“充塞於天地之間”，孟子講的那個話是理論上的話，這裡講實際氣充滿整個的……這個風就是氣哦。 這個氣是什麼所生呢？念力所觀想，心氣合一了。這個時候，所以佛經上說，菩薩修持到此境界，能夠迴向眾生，能夠沾露眾生，就是他在這裡一坐，他如果在這個境界裡頭，我們所有在座的，或者接觸到他這個氣分的人，馬上就得安詳、得平安、得安樂，因為他修持成就的……。所謂這個氣也等於現在講：他放射這個能、能量，充滿了一切。再經過這個修持，修了以後，風、水、地大還再來，還要再修過。下面繼續。 【爾時。復當教觀水大。觀水大者。先觀身內心華樹端。出一微水。如琉璃氣。漸漸增廣。似白色雲。遍滿身內。滿身內已。從六根出。頂上湧出。繞身七匝。如白雲行。滴滴雨水。其水柔軟。盈滿一床。滿一床已。漸漸廣大。滿一房內。滿一房已。滿一庭中。滿一庭已。滿一城中。滿一城已。滿十頃地。滿十頃已。滿百頃地。滿百頃已。滿一由旬。水色正白。如白琉璃光。其氣微細。過於凡夫眼根境界。漸漸廣大。滿二由旬。滿二由旬已。滿三由旬。滿三由旬已。滿四由旬。滿四由旬已。滿五由旬。滿五由旬已。漸漸廣大。滿十由旬。滿十由旬已。漸漸廣大。滿百由旬。滿百由旬已。漸漸廣大。滿一閻浮提。滿一閻浮提已。漸漸廣大。遍滿三千大千世界。上至三界頂。下至金剛際。如是水相。其氣如雲。還從頂入。】 先休息。 【見此事已。復更教觀火大。觀火大者。自觀身內心華樹端。諸華葉間。有微細火。猶如金光。從心端出。遍滿身內。從毛孔出。漸漸廣大。遍滿一床。滿一床已。滿一房內。滿一房已。漸漸廣大。滿一庭中。滿一庭已。滿一城中。滿一城已。滿十頃地。滿十頃地已。滿百頃地。滿百頃地已。滿一由旬。火色變白。如真珠光。更複鮮白。頗梨雪山不得為比。紅光照錯。以成文章。漸漸廣大。滿二由旬。滿二由旬已。滿三由旬。滿三由旬已。滿四由旬。滿四由旬已。滿五由旬。滿五由旬已。漸漸廣大。滿百由旬。滿百由旬已。漸漸廣大。滿閻浮提。滿閻浮提已。漸漸廣大。遍滿三千大千世界。上至三界頂。下至金剛際。還從頂入。 見此事已。復當更教觀於地大。觀地大者。自見身內。心樹諸華。漸漸廣大。如金剛雲。遍滿身內。滿身內已。复滿一床。滿一床已。遍滿一房。滿一房已。遍滿一庭。滿一庭已。遍滿一城。滿一城已。漸漸廣大。遍滿十頃。滿十頃已。遍滿百頃。滿百頃已。滿一由旬。滿一由旬已。其色變青。漸漸廣大。遍滿二由旬。滿二由旬已。滿三由旬。滿三由旬已。滿四由旬。滿四由旬已。滿五由旬。滿五由旬已。漸漸廣大。滿百由旬。滿百由旬已。漸漸廣大。滿閻浮提。滿閻浮提已。漸漸廣大。遍滿三千大千世界。上至三界頂。下至金剛際。還從頂入。 見此事已。復當更教還觀地大。觀此地大。如金剛雲。難可摧碎。當云何滅。作此觀時。見佛世尊釋迦牟尼。坐金剛座。與尊弟子。眷屬五百。坐行者前。異口同音。讚歎滅諦。聞此語已。當觀地大。從因緣起。無明所持。無明無性。癡愛無主。虛偽因緣。假名無明。愛取有等。皆屬此相。作此思惟時。見自心內。眾華樹端。漸漸火起。燒金剛雲。一一云於諸葉間。與火合體。遍滿身內。 滿身內已。地火俱動。遍滿一床。滿一床已。遍滿一房。滿一房已。遍滿一庭。滿一庭已。遍滿一城。滿一城已。漸漸廣大。遍滿十頃。滿十頃已。遍滿百頃。滿百頃已。滿一由旬。滿一由旬已。滿二由旬。滿二由旬已。滿三由旬。滿三由旬已。滿四由旬。滿四由旬已。滿五由旬。滿五由旬已。漸漸廣大。滿百由旬。滿百由旬已。漸漸廣大。遍滿閻浮提。地火二大。其性各異。更相鼓動。遍滿三千大千世界。上至三界頂。下至金剛際。還從頂入。 見此事已。復當更教觀於風大。觀風大者。自觀身內。心華樹間。出紫色風。水大隨入。滅此風色。同為水色。風動水湧。遍滿身內。漸漸廣大。遍滿一床。滿一床已。滿一房內。滿一房已。遍滿一庭。滿一庭已。遍滿一城。滿一城已。漸漸廣大。遍滿一由旬。滿一由旬已。風水二性。其性各異。風吹此水。如琉璃沫。其色焰熾。更相鼓動。遍滿二由旬。滿二由旬已。滿三由旬。滿三由旬已。滿四由旬。滿四由旬已。滿五由旬。滿五由旬已。漸漸廣大。滿百由旬。滿百由旬已。漸漸廣大。遍滿閻浮提。滿閻浮提已。漸漸廣大。遍滿三千大千世界。上至三界頂。下至金剛際。 見此事已。自見己身。身諸毛孔。一切火起。此火光炎。遍滿三界。出三界外。如真金華。華上有果。果葉相次。彼果光中。演說四諦。及十二因緣。度生死法。復見身內。一切水起。其水溫潤。從毛孔出。流布三界。無不遍滿。水色出光。照三界頂。入火光果中。復見身內。一切風起。遍滿身內。從毛孔出。漸漸廣大。駛速飄疾。遍滿三界。化為金雲。入火光果中。復有地氣。極為微薄。彌滿四大。 見此事已。復當更教諦觀五陰。觀於色陰。此色陰者。依地大有。地大不定。從無明生。無明因緣。妄見名色。觀此色相。虛偽不真。亦無生處。假因緣現。因緣性空。色陰亦然。受想行識。性相皆空。中無堅實。觀此五陰。實無因緣。亦無受有。如此四大。云何增長遍滿三界。 作此思惟時。見一切火。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入。復見一切地大。猶如金剛雲。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入。復見水大。猶如微塵。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入。復見風大。其勢羸劣。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入。如是四大。從毛孔出。從毛孔入。往復反覆。經八百遍。 見此事已。如前數息已。閉氣而住。經一七日。爾時自然見此大地漸漸空。見一床下漸漸空。見一房漸漸空。見一房已。見一庭地漸漸空。見一庭已。見一城地漸漸空。見一城已。見十頃地漸漸空。見十頃已。見百頃地漸漸空。見百頃已。見一由旬地漸漸空。見一由旬已。見二由旬地漸漸空。見二由旬已。見三由旬地漸漸空。見三由旬已。見四由旬地漸漸空。見四由旬已。見五由旬地漸漸空。見五由旬已。乃至見十由旬地漸漸空。見十由旬已。乃至見百由旬地漸漸空。見百由旬已。乃至見閻浮提八千由旬地漸漸空。見閻浮提已。見弗婆提地十千由旬漸漸空。見弗婆提已。見瞿耶尼地三萬由旬漸漸空。見瞿耶尼已。見鬱單越地四萬由旬漸漸空。見鬱單越已。見須彌山四大海水山河石壁四天下中一切所有見堅鞕物。一切悉皆漸漸空。見四天下已。心遂廣大。遍滿三千大千世界。諸堅鞕物。大地山河石壁。一切悉空。心無所寄。 爾時自然見金剛際。有十四金剛輪。從金剛輪下。自然上踴。更相掁觸。至行者前。爾時心樹諸妙花端。自然火起。燒諸華葉樹上四果。墮行者頂。從頂而入。住於心中。爾時此心。豁然明了。見障外事。復有六象。其正色黑。踏大地壞。吸飲諸水。風吹象殺。象耳出火。燒像都盡。四大毒蛇。走上樹端。見有一人。似大力士。拔此大樹。下至金剛際。上至三界頂。令樹動搖。行者心中。四明珠果。復出大火。燒樹荄絕。是時大樹。散如微塵。 行者見已。我今觀於水火風等及與水大。一切無常。須臾變滅。當自觀我身內四大。火起無窮。地水風等亦復如是。此無明相。空無所有。假偽顛倒。猶如霜炎。屬於三界。緣於癡愛。三十三億念生法。九百九十轉。次第念粗相。結使九十有八。枝條種子。彌覆三界。為是眾結。受生無數。或墮地獄。猛火焚身。或為餓鬼。吞飲融銅。啖熱鐵丸。百千世中。不聞水穀。或為畜生。駝驢豬狗。數不可知。人中受苦。眾難非一。如是眾多。從癡愛得。今觀癡愛。性無所有。 作是思惟時。釋迦牟尼佛。放金色光。與諸聲聞眷屬圍繞。告行者言。汝今知不。色相虛寂。受想行識。亦復如是。汝今應當諦觀空。無相。無作。無願三昧。 空三昧者。觀色色性。及一切諸法。空無所有。如是眾空。名空三昧。 無願三昧者。觀涅槃性。寂滅無相。觀生死相。悉同如實際。作此觀時。不願生死。不樂涅槃。觀生死本際空寂。觀涅槃性相皆同入空。無有和合。是名無願三昧。 無作三昧者。不見心。不見身及諸威儀。有所修作。不見涅槃有起性相。但見滅諦。通達空無所有。 爾時行者。聞佛世尊。說是空無相無願三昧。身心靜寂。遊三空門。猶如壯士屈申臂頃。應聲即得超越九十億生死洞然之結。成阿羅漢。不受後有。梵行已立。知如道真。豁然意解。無復餘習。漏盡慧通。自然而得。其餘五通。要假修得六通義。廣說如阿毘曇。 ……佛所吩咐的話，今天先提前。下一次再補好這個四大觀，整個就完畢了。卷四第十七頁： 【爾時世尊。為阿祇達。說是賢聖空相應心。境界分別十一切入相已。默然安隱。入無諍三昧。放眾色光。普照世界。是時會中。二百五十比丘。心意開解。成阿羅漢。五十優婆塞。破二十億洞然結。成須陀洹。天人大眾。聞佛所說。皆大歡喜。】 這一段就是——佛傳了這個法門的修法，由白骨觀一直到四大觀、數息觀，成就證果的這個境界。就是說，這個時候，當場有“二百五十比丘，心意開解。”所以，禪宗的開悟，第一步也就是“心意開解”，連心脈，心臟的脈都打開了，就證得阿羅漢。 有“五十優婆塞”居士，破掉了二十億劫來的心理結使，貪、嗔、痴、慢、疑，所以證得初果羅漢須陀洹果——這個法門之重要。 佛在這個時候講完了，他閉著嘴，一聲都不響了，定在那裡。又引起阿難來問話。 【爾時長老阿難。即從坐起。白佛言。世尊。如來初為迦絺羅難陀說不淨門。為禪難提比丘說數息法。為阿祇達說四大觀。如是眾多微妙法門。云何受持。當以何名。宣示後世。】 你看我們這位阿難尊者，這位老師父多慈悲啊，他都替我們後世人想過，他說：你講了多法門，後來人怎麼辦？修哪個法門啊？大概他當時也有這個苦惱，聽得太多了，天天聽，多，你叫我走哪一條路啊？就是這個話。 【佛告阿難。此經名禪法秘要。亦名白骨觀門。亦名次第九想。亦名雜想觀法。亦名阿那般那方便。亦名次第四果想。亦名分別境界。如是受持。慎勿忘失。 佛告阿難。我滅度後。若有比丘比丘尼。式叉摩尼。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷。若有欲學三世佛法。斷生死種。度煩惱河。竭生死海。滅愛種子。斷諸使流。厭五欲樂。樂涅槃者。當學是觀。】 注意啊，真正要學佛法，只有走這一條路，佛說：你真正要修法，只有走這一條路。 【此觀功德。如須彌山。流出眾光。照四天下。行此觀者。具沙門果。亦復如是。 佛告阿難。佛滅度後。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲學此法者。當離四種惡。何等為四。一者淨持禁戒。威儀不犯。於五眾戒。若有所犯。應當至心。懺悔清淨。戒清淨已。名莊嚴梵行。】 第一，要修戒，戒律清淨，修這個法門容易成就。 【二者遠離憒鬧。獨處閑靜。繫念一處。樂少語法。修行甚深十二頭陀。心無疲厭。如救頭然。】 第二，要修迦葉尊者的頭陀行，日中一食等等。頭陀行，我們在大乘學舍已經講過的。就是說，要真正走修行的路子，完全要自己專修。 【三者掃偷婆塗地。施楊枝淨籌。及諸苦役。以除障罪。】 第三點，要修行的人要為大眾服務，居叢林下，多為大眾服務，不要希望別人替你服務。乃至掃茅廁，古代的廁所髒啊……就是說，你多替大眾服務，自己勞其筋骨，餓其體膚，修苦行。 【四者晝夜六時。常坐不臥。不樂睡眠。身倚側者。樂常塚間。樹下。阿練若處。食若鹿食。死若鹿死。若有四眾。行此四法者。當知此人。是苦行人。如此苦行。不久必得四沙門果。】 第四種，就是說，修頭陀行的，肋不至席，兩邊肋骨沒有靠到床上，都在修禪定，“常坐不臥”。“食若鹿食”，就是草食，吃菜，簡單明了，飲食都明了。 他說，四眾弟子，能夠依這四個基本的行為修白骨觀一路下來這個法門，“當知此人，是苦行”，修行本來是修苦行哦。說：我打坐比一切世法都樂。當然，你打打坐……在社會上忙碌了以後，打一下坐是舒服嘛，貪圖舒服修修不成哦！這完全是修苦行，對自己要求…… 所謂苦行者，在行為上、心理思想上、在身體上，沒有哪一點對自己不要求嚴格的，一切都可以寬恕別人，絕不能寬恕自己，這就是真苦行。 “如此苦行，不久必得四沙門果。”以此苦行專修下去，很短的時間可以證四果。四種沙門果就是四果羅漢。要注意，所以，這是真講修行的。這一段是佛的遺囑，吩咐的話。 所以，你們大家學佛，貪圖那個享受，“哎，這是最舒服的。”舒服有什麼用呀？沒有用——修成功了當然得極樂，那是永遠純苦無樂。不要貪圖目前生活上的這一點舒服，耽誤了前途哦。 【佛告阿難。若有四眾修繫念法。乃至觀見腳指端手指端一節少分白骨相。極令明了。若見一指。若見一爪。一切諸白骨。當知此人。以心利故。命終之後。必定得生兜率陀天。滅三惡道。一切苦患。雖未解脫。不墮惡道。】 注意啊，佛的話，本師釋迦牟尼佛的話：修白骨法的人，只要你真正修持，乃至觀得起來一個指頭的白骨，一指爪之一節，還不是整個修得好，心能專一修持，只要一節觀得成功的人，“當知此人”已經進入了利根根器的範圍裡去。 就是這一生，死了以後必定生彌勒內院，跟彌勒菩薩學。“滅三惡道”，不會向畜生、地獄、惡鬼裡頭轉了。“一切苦患”，滅除三惡道的一切苦患，必定能夠見到彌勒佛；再跟佛下來，一修就成了。 “雖未解脫，不墮惡道”，這個法門，只要一節能夠觀得起來，有此大利，一本萬利的法門哦。這一生雖然得不到……還沒有得解脫，證阿羅漢道，但是不會墮落在三惡道中。再念下去。 【當知此人。功德不滅。已得免離三塗苦難。何況具足諸白骨人。】 何況你全身觀得起來，定得住。 【見此骨人者。雖未解脫無漏功德。當知此人。已免一切三塗八難苦厄之患。當知此人。世世所生不離見佛。於未來世。值遇彌勒。龍華初會。必先聞法。得證解脫。】 將來彌勒菩薩第一次說法，所謂龍華會上——佛在靈山會上。以後，彌勒佛第一次說法是在龍華會上，你馬上證果。 阿彌陀佛那個路途遙遠啊，那個飛機票買得更貴了，極樂世界……。兜率天近一點，白骨觀，一拿到指頭這個出境證就去了，（此）法就有這麼大利……。 【佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。於佛法中。為利養故。貪求無厭。為好名聞。而假偽作惡。實不坐禪。身口放逸。行放逸行。貪利養故。自言坐禪。如此比丘。犯偷蘭遮。過時不說。不自改悔。經須臾間。即犯十三僧殘。若經一日。至於二日。當知此比丘。是天人中賊。羅剎魁膾。必墮惡道。犯大重罪。 若比丘尼。妖冶邪媚。欲求利養。如貓伺鼠。貪求無厭。實不坐禪。自言坐禪。身口放逸。行放逸行。貪利養故。自言坐禪。如此比丘尼。犯偷蘭遮。過時不說。不自改悔。經須臾間。即犯十三僧殘。若經一日。至於二日。當知此比丘尼。是天人中賊。羅剎魁膾。必墮惡道。犯大重罪。 若比丘比丘尼。實不見白骨。自言見白骨。乃至阿那般那。是比丘比丘尼。誑惑諸天龍鬼神等。欺世間人。此惡人輩。是波旬種。為妄語故。自說言我得不淨觀。乃至頂法。此妄語人。命終之後。疾於雹雨。必定當墮阿鼻地獄。壽命一劫。從地獄出。墮餓鬼中。八千歲中。啖熱鐵丸。從餓鬼出。墮畜生中。生恆負重。死复剝皮。經五百身。】 注意這一節。他說，真正學佛出家就要嚴重，這就是戒哦。出家的目的是修持，包括居士們，真正學佛的目的是修持，要證得禪定，才能戒、定、禪。不是這樣做的，自欺欺人，所得的果報如何，經典（裡）佛親自告訴你，明明白白。 所以要大家特別注意！尤其在家的年輕居士，不要輕易隨便談學佛、學打坐，好玩一樣，求長生不老、祛病延年，不是這回事哦。 現在都是經文在這裡，明明白白，特別告訴大家啊。不是我說的哦，是佛說的，我不過是替大家幫忙你們讀書，特別提起你們注意。 所以他說，這樣自欺欺人的比丘尼等，女性出家的，墮了地獄以後，“壽命一劫”，地獄裡住一劫哦。“從地獄出”，還要墮在餓鬼中，“八千歲中”，八千年，“啖”、吃熱鐵丸。“從餓鬼出”，還要變畜生道，畜生道，一生都做牛、做馬，替人家背重物，做勞力，死後還要剝皮抽筋。 “經五百身”，你看，地獄一劫後還要墮餓鬼，餓鬼以後還要墮畜生，下三道都經過，再經五百生，變成人，變成人還五官不全，頭腦不清。念下去。 【還生人中。聾盲喑啞。癃殘百病。以為衣服。如是經苦。不可具說。若優婆塞。實不坐禪。】 注意啊，“優婆塞”就是學佛的居士們，年輕人注意。 【自言坐禪。實不梵行。自言梵行。是優婆塞。得失意罪。不淨有作不起。墮落臭旃陀羅。與惡為伴。是朽敗種。不生善芽。貪利養故。多求無厭。經於一日。乃至五日。犯大妄語。此大惡人。波旬所使。是旃陀羅屠兒。羅剎同類。必定當墮三惡道中。】 我經常看到現在社會上，哎呦，東一個、西一個，都是自己有成就了的居士；學佛的都自己號稱了不起，功夫怎麼樣，看看啊……注意，這是我們本師釋迦牟尼佛說的哦。 就是有所成就了的人，不會講自己有所成就。我們普通的話，“學問深時義氣平”，一個學問到了的人都非常謙虛，只有半罐水的人才自吹自擂。 現在你看，東一個又是“大師”，西一個又是“不得了”，我們看了佛法，是真怕！怕得不得了！不是簡單！那除非佛靠不住，佛靠不住，我們何必學佛啊！？他說的句句真話，你們注意啊。 【此優婆塞。欲命終時。十八地獄。火車爐炭。變化惡事。一時迎之。必定當墮三惡趣中。無有疑也。 若優婆塞。實不得不淨觀。乃至暖法。於大眾中。起增上慢。唱如是言。】 注意啊，居士們修這個修定的法門，自己有了一點工夫，白骨觀也做起，能夠坐好久，然後呢，還得到暖法了，所謂密宗講的拙火也生起了。然後，為人之師，“啊，我是不得了！”毀謗別人，“這些人都不行！”好為人師，起增上慢，你看他的果報…… 【我得不淨觀。乃至暖法。當知此優婆塞。是天人中賊。欺誑世間天龍八部。此優婆塞。命終之後。疾於雹雨。必定當墮阿鼻地獄。滿一大劫。地獄壽盡。生餓鬼中。經八千歲。啖熱鐵丸。從餓鬼出。墮畜生中。生恆負重。死复剝皮。經五百身。還生人中。聾盲喑啞。癃殘百病。以為衣服。如是經苦。不可具說。】 注意，所以，為什麼佛最後重複地告訴我們，第一，佛法的中心（是）禪定，有定才有戒、才有慧，才有真正佛法駐世。你看，佛千二百五十弟子，八百羅漢，一切都在禪定中，這是佛法的……。所以，佛法末法了，這個中心沒有了，就很嚴重。 到了真正末法時代，沒有修持的人，都想當“善知識”了，都不得了……。所以，你們諸位叫我老師，是你們的客氣話，我幾時承認過是你們老師？你們行禮，我說請坐；你們說（老師）……（我說）老兄，如何——不敢啊！一個真正學佛的不敢啊。 你就是得了道也不能驕慢，何況我們沒有得，這個了不起、那個了不起，我都是親眼看到果報現前——自己不知道。佛法是處處建立在因果上的。 所以，禪定修持是這樣的重要！不修持的過患有如此嚴重！在家居士們，男人、女人要學佛，這是第一大誠實的事，要誠誠實實，規規矩矩，老實修持，不是開玩笑的。 這個要學禪、那個要學禪，你看，多少都搞瘋了的！搞瘋瞭如何啊？都是前生累世有一點點打坐修持的，這一生一轉來變成什麼？“癃殘百病”，什麼叫“癃”？（病首里基隆的隆……）“聾盲喑啞”，不是頭腦昏昏的，就是眼睛瞎了，精神不健全。“癃”就是腦子不健全，笨笨的；“殘”殘廢。“聾盲喑啞”，是這個果報哦。 現在的病症就是神經、精神分裂啊。這個人為什麼果報會變精神分裂，會得神經？你看，有得神經、精神分裂的人，多半還在講修道啊、學佛啊，搞宗教啊，不管哪個宗教，基督教、天主教、佛教，而且都是神經兮兮的——那個兮兮就兮不得呀，兮兮就“吸”下去嘍。 所以，我常常講你們青年人，來搞這個乾什麼？為什麼學佛？我講你們好好先學做人。並不是拒絕你們，為你們好啊，叫你們先把儒家的書讀好，把人做好；人的基礎不打穩，來學佛打坐，我看到十個有五雙最後都沒有好結果的。至少我看了幾十年了，看得很清楚啊。 現在，把佛的話再三提……這都不是我說的啊，這本書不是我編的，都看到了，佛很嚴重地告訴你。所以，修要真修，證要實證，不要妄自欺人、欺世，這不得了的！ 普通的教育，把人家教不好了，自己的果報都是後世不昌，普通當教育為人師的；何況出世法，引導人的，修道，做出世之師談何容易，那不得了的啊！ 所以，最後的結論要你們特別注意，尤其年輕的同學們，特別要注意這些！不要跑來晃一晃，學佛啊，讀佛學啊，搞些什麼名堂！？ 不相信，將來你變到哪裡，我叫你，你還答應不出來呢！還不像《高僧傳》上的那一位法師，你看，變了牛了，他是師兄曉得果報到了……——五台山上兩位法師，《高僧傳》裡有，《歷代佛祖通載》，叫什麼，你們哪一位記得？ 結果嘛，另外這個師弟還在，這個師兄修行不得力，墮落到南方蘇州去變牛了。結果，另外一個和尚要下山到南方去，這個師兄說：我有一封信給你帶去，你某年、某月、哪一天，你到蘇州的一個地方過，在什麼地方你會碰到一個人拉一條牛來，你看到那一條牛，你就拿著我的信叫他的名字，“某某法師！”然後他就會知道，你把信給他。 結果，這個和尚覺得很奇怪，帶信就帶信……結果到那，果然碰到，他一叫，那個牛掉眼淚了，他說：“師兄，時間到了。”把信給他。誒，那個牛就站在那裡涅槃了——除非你還有這個本事，可是，他還是要來（受）過這個果報哦。 所以，吹牛吹牛，吹不得牛啊！呵，除非你不信佛法。所以特別告訴你們注意啊。 【若優婆夷。】 “優婆夷”，女居士們，女同學們，你們的事了，輪到你們了。 【顯異惑眾。實非坐禪。謂言坐禪。此優婆夷。得失意罪。垢結不淨不起。墮落不淨。有作臭旃陀羅。此優婆夷。與惡為伴。是魔眷屬。必定當墮三惡趣中。是優婆夷。過時不說。不自改悔。經須臾間。一日乃至五日。是優婆夷。貪求無厭。實非梵行。自言梵行。實非坐禪。自言坐禪。此大惡人。必定當墮三惡趣中。隨業受生。 若優婆夷。實不得不淨觀。乃至暖法。於大眾中。唱如是言。起增上慢。自言我得不淨觀。乃至暖法。此優婆夷。是天人中賊。命終之後。疾於雹雨。必定當墮阿鼻地獄。滿一大劫。地獄壽盡。生餓鬼中。經八千歲。啖熱鐵丸。從餓鬼出。墮畜生中。生恆負重。死复剝皮。經五百身。還生人中。聾盲喑啞。癃殘百病。以為衣服。如是經苦。不可具說。 佛告阿難。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。繫念住意。心不散亂。端坐正受。住意一處。閉塞諸根。此人安心。念定力故。雖無境界。捨身他世。生兜率天。值遇彌勒。與彌勒俱下。生閻浮提。龍華初會。最先聞法。悟解脫道。】 注意啊，佛再三吩咐，末法時候，不管出家的比丘、比丘尼，男居士、女居士，只要肯修禪定，“繫念住意，心不散亂，端坐正受”，就是證佛法的路子，“住意一處”，繫心一緣。當然，依佛本經的教化，白骨觀、四大觀、數息觀最好。 “閉塞諸根”，六根不動，“此人安心”，就是這樣——當然，根本就（只）是打坐，還沒有真得定。就是這樣念念孜孜，一生“念定力故”，雖然沒有境界，沒有得到禪定，但是，死後絕不下墮！“生兜率天”，彌勒菩薩那裡，跟著彌勒菩薩再來到這個世界上。彌勒菩薩第一次說法，龍華會上“最先聞法”，開悟，得解脫道，證果。這都是佛吩咐的，就是你修不成功，（但）真心在修，都有如此的果報！ 除非我們不相信他說，就不要聽他的，那這個書根本也不要聽，何必浪費時間呢。還有…… 【復次阿難。佛滅度後。濁惡世中。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。實修梵行。行十二頭陀。莊嚴身心行。念定修白骨觀。觀於不淨。入深境界。心眼明利。通達禪法。如此四眾。為增長佛法故。為法不滅故。】 所以說，學禪的修持的重要……末法時代，佛過世以後，這樣的四種人在修，“為增長佛法故，為法不滅故。” 所以，我們老和尚在這裡，到台灣來，特別在十一樓辦禪堂，就是為這個原理，為佛教，“為增長佛法故，為法不滅故”。希望你們青年好好地修，就是這個道理。 【當密身口意。猶如有人。遇身心病。良醫處方。當服醍醐。爾時病者。則詣國王。求乞醍醐。王慈愍故。即以醍醐。持用賜之。因敕病人。服醍醐法。當於密屋。無風塵處。而取飲之。飲已閉口。調四大氣。勿令失度。若比丘比丘尼。服此甘露灌頂藥者。唯除知法教授之師。不得妄向他人宣說。】 就是你們修得有一點成就，不要去吹牛，好好自修，修成之……。所以，我常告訴你們：哎呀，只怕自己不成佛，不怕沒有眾生度。注意啊！只怕你不成佛，不怕沒有眾生度。這裡佛告訴你也是這樣，閉口不言，老老實實自己修。你看，禪宗的祖師都是四個字，潛修密伏。 【若向他說。即失境界。亦犯十三僧殘之罪。若諸白衣。欲行禪定。得五神通。尚不應向他人宣說。言我得神通。仙咒術。一切宜秘。何況出家受具足戒。若得不淨觀乃至暖法。不得妄向他人宣說。若向他說。即滅境界。使多眾生於佛法中生疑惑心。是故我今於此眾中。制諸比丘比丘尼。若得不淨觀乃至暖法。當密修行。令心明利。唯向智者教授師說。不得廣傳。向他人說。若向他說。為利養心。應時即犯十三僧殘。過時不懺。心無慚愧。亦犯重罪。如上所說。】 ……很多人都這樣，我都看到有幾個人都是這樣。學了半天，然後去電力公司當電工，爬到電桿上去修……然後一電，電死了，吊在半空中，在基隆……就是同這個道理一樣。 當然，你勸人家，講給人家聽，那你（是）弘法利生。人家問你：“你修到沒有？”“我還不行，我是依教奉行，會講給你們聽而已。”——雖然你當然修到了，不修到了怎麼講得出來呢？但是問到你，“我是不會，我還在學，跟你一樣。”要這樣謙和，所以，真正的佛法是教人謙和。並不是叫你站在那裡，哦，人天師表！“裱”個什麼？！裱畫？真佛法是教你謙和的，這個地方就是教你謙和。 這是戒律哦，所以佛告訴你，“我今於此眾中，制諸比丘”，“制”就是建立這個戒律，佛的戒律制度建立。自己修持到某一步工夫向人宣傳是犯戒、破戒。特別注意啊，都是最後一點點吩咐你……這個修法，所以叫《禪秘要法》，密宗的說法也是這樣，最後下來，絕對不准你亂來。 【復次阿難。佛滅度後。現前無佛。四部弟子。】 他說，將來我過世了以後，很長的時間沒有佛出世，“現前無佛”，就是你們苦惱的時代了，要自己去修嘍。 【求解脫者。得不淨觀。當密藏秘。勿令他知。譬如有人。貧窮孤獨。生濁惡世。屬無道王。彼貧窮人。掘地求水。宿世因緣。忽遇伏藏。大獲珍寶。怖畏惡王。密藏此寶。不令他知。但於屏處。取此珍寶。以供妻子。密受快樂。佛滅度後。四部弟子。得禪樂者。亦復如是。當密藏之。不得廣說。若廣說者。犯大重罪。】 你看，注意，這都是佛的戒律哦。他說，我過（世）了以後，長夜無佛啊，你們如果碰到了，有這個因緣，得了這個法寶，要好好保存，好好自己修持，譬如窮人得寶，偷偷藏起來，要好好自己修持。 【復次阿難。譬如長者。獨有一子。遇大重病。鬚眉落盡。爾時長者。內自思惟。我今衰禍。唯此一子。遇此重病。當何處求覓良醫。作此語已。大出財寶。募訪良醫。長者宿福。忽遇一醫多知經方。長者白言。唯願大師。起大慈悲。我有一子。遇患多時。唯願大師。救療此患。設得愈病。今我家中。大有財寶。猶如北方毗沙門天王。若子得瘥。唯除我身。一切奉上。不敢違逆。時彼良醫。告長者言。汝今能造七重闇室。極令深密。然後可令汝子服藥。服此藥已。不得見人。不向他說。經四百日。兒乃可瘥。 佛告阿難。佛滅度後。佛四部眾弟子。若修禪定。求解脫者。如重病人。隨良醫教。當於靜處。若塚間。若林樹下。若阿練若處。修行甚深諸賢聖道。當密身口。於內心中修四梵行。修四念處。修四正勤。修四如意足。修五根。修五力。修七覺道。修八聖道分。修四禪。修四無量心。遊入甚深無量空三昧門。乃至得六神通。如是種種勝妙功德。但當一心密而行之。慎勿虛妄。於多眾前。自說得過人法。若說得過人法。如上所說。必定當墮阿鼻地獄。】 乃至，所謂神通的戒律就在這裡。他說，我過世以後，你就是證得了神通，都不准……所以，使用神通犯戒。為什麼理由？當然有更深一層的理由，但是，佛的戒律……這裡都是吩咐你戒行。 所以有許多現代人，還沒有真神通，那個眼睛打花了、亮影了，哎喲，看到光了！看到這樣、那樣……專門玩這個。我看，他恐怕是墮“阿巴地獄”，鼻子下面是“巴”，嘴巴嘛，哈，那不是阿鼻地獄，阿巴地獄了，那更不得了。 【佛告阿難。我般涅槃後。初一百歲。此不淨觀行閻浮提。攝放逸者。令觀四諦。一日之中。修無常觀。得解脫者。如我住世。等無有異。二百歲後。此閻浮提。四部弟子。二分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。三百歲時。四部弟子。四分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。四百歲時。四部弟子。】 注意啊，佛預言自己過世以後佛教的情形，特別注意啊！他說，他過世以後“一百歲”，一百年當中，過了一個時期，“不淨觀行閻浮提”，還有人一步一步（修）下來……他的預言。 【五分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。我涅槃後。五百歲時。四部弟子。十分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。六百歲時。四部弟子。百分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。七百歲時。四部弟子。千分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。八百歲時。四部弟子。萬分子中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。九百歲時。四部弟子。千萬分中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。千歲之時。四部弟子。億分之中。十人百人。修無常觀。得解脫道。 過千歲已。此無常觀。雖復流行閻浮提中。億億千萬眾多弟子。若一若兩。修無常觀。得解脫道。千五百歲後。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。讚歎宣說。無常苦空無我觀者。多有眾生。懷嫉妒心。或以刀斫。或以瓦礫。打拍彼人。罵言癡人。世間何處有無常觀。苦空無我。身肌白淨無量。云何反說身為不淨。汝大惡人。宜合驅擯。 此相現時。百千人中。無有一人修無常觀。此相現時。法幢崩。慧日沒。一切眾生。盲無眼目。釋迦牟尼佛。雖有弟子。所著袈裟。如木頭幡。自然變白。諸比丘尼。猶如婬女。炫賣女色。以用自活。 諸優婆塞。如旃陀羅。殺生無度。諸優婆夷。邪淫無道。欺誑百端。此相現時。釋迦牟尼無上正法。永沒無餘。佛告阿難。汝持佛語。為未來世四部弟子。當廣宣說。分別其義。慎勿忘失。】 我們現在硬要把它拉回！非要把它拉回來不可！呵。 佛的預言都說到了，他過世以後，一千五百年後，此法根本沒有人修了。你看看，他的預言都兌現了吧。 【復次阿難。汝當為來世諸眾生等。當宣此言。如來大法。不久必沒。汝等於佛法中。應勤精進。當觀苦空無常無我等法。佛說此語時。八千天子。悟解無常。遠塵離垢。得法眼淨。五百比丘。即於座上。不受諸法。漏盡意解。成阿羅漢。爾時長者阿祇達。並千二百五十比丘。諸天龍神。聞佛說此。無常觀門。心開意解。皆悉達解苦空無常。頂禮佛足。歡喜奉行。】 我們提前把最後一卷講完，下次，禮拜五，把四大觀法後面的一點觀法再補充完，這個經典就圓滿了。 至於大家仔細地研究、仔細地修持，就要靠自己嘍，深得很……。雖然我們這一次提出來，比上一次給他們幾位出家的同學們講的比較詳細一點——（並）沒有詳細講，還差遠了。詳細，每一修法，把顯教、密宗各宗各派的修法都把它融會貫通，那要做一個科學的研究了，每個修法……將來我們有機會再說，下一次，還有一次。 現在九點半，請諸位看電視，“三審江青”，是哪個電台？中視？你們打開啊，哦，華視啊？…… 現在，繼續上一次的四大觀，就是四大觀的修法，了色身的四大觀。現在繼續是卷四第十二頁，再觀火大。 【見此事已。復更教觀火大。觀火大者。自觀身內心華樹端。諸華葉間。有微細火。猶如金光。從心端出。遍滿身內。從毛孔出。漸漸廣大。遍滿一床。滿一床已。滿一房內。滿一房已。漸漸廣大。滿一庭中。滿一庭已。滿一城中。滿一城已。滿十頃地。滿十頃地已。滿百頃地。滿百頃地已。滿一由旬。火色變白。如真珠光。更複鮮白。頗梨雪山不得為比。紅光照錯。以成文章。漸漸廣大。滿二由旬。】 注意啊。“紅光照錯，以成文章”，不是說寫文章，千萬要注意。不然，現代人讀古文讀不懂，最後工夫做到這裡，坐在那裡寫起文章來了，那就糟了。 所謂“文章”，就是一個彩色，一個非常好看的畫面的意思。所謂“文”就是條紋；“章”有條理的，構成組織有條理的，非常艷麗的一個畫面，叫做“文章”。所以，我們後世把文字寫得好，文字語句組織得好，組織成功了，很美麗的文字，所以也叫做“文章”，文章是這個意思。所以，天地就是一個大文章，宇宙就是一個大文章，就是這個道理。 這個道理（若）不交代清楚，我們年輕一輩的讀書，哦，修到最後，學佛修成功了，到阿羅漢就要寫文章了，哈，“紅光照錯，以成文章”，那就糟了。 【滿二由旬已。滿三由旬。滿三由旬已。滿四由旬。滿四由旬已。滿五由旬。滿五由旬已。漸漸廣大。滿百由旬。滿百由旬已。漸漸廣大。滿閻浮提。滿閻浮提已。漸漸廣大。遍滿三千大千世界。上至三界頂。下至金剛際。還從頂入。】 然後，再從我們自己的頭頂上收回。這個最後一個“頂”，是講自己的頭頂，要注意啊。 【見此事已。復當更教觀於地大。觀地大者。自見身內。心樹諸華。漸漸廣大。如金剛雲。遍滿身內。滿身內已。复滿一床。滿一床已。遍滿一房。滿一房已。遍滿一庭。滿一庭已。遍滿一城。滿一城已。漸漸廣大。遍滿十頃。滿十頃已。遍滿百頃。滿百頃已。滿一由旬。滿一由旬已。其色變青。漸漸廣大。遍滿二由旬。滿二由旬已。滿三由旬。滿三由旬已。滿四由旬。滿四由旬已。滿五由旬。滿五由旬已。漸漸廣大。滿百由旬。滿百由旬已。漸漸廣大。滿閻浮提。滿閻浮提已。漸漸廣大。遍滿三千大千世界。上至三界頂。下至金剛際。還從頂入。】 所謂觀地大，不是觀泥土這個地哦，要特別注意。地大，所謂最後轉成青色，觀火大轉成白色……地大就是物質，這個物質，（是）什麼質呢？當然不是液體。就是說，你觀成一個有形無形充滿的一個東西。 譬如，我們普通後世的密宗叫人家觀空，這個空是有相的空，像我們天晴的時候，萬里無雲，一片雲都沒有，那個青天、藍天、青藍、蔚藍的天，那個空色。 就是說，這個就是觀地大，這個地大的空……我們現在看到的這個世界上的空，這個虛空並不是沒有東西哦，是有哦，充滿了東西，譬如電，一切的能，都在這個虛空中。佛法說的那個空，還是超過這個空的，這個虛空是有，屬於五大以內。 所以，這個地大也等於這個空，是觀這個東西。不要把自己觀成是泥巴，地大，這個泥巴一塊一塊長大，最後自己也等於觀成泥巴了，哈。所以，要特別注意。 【見此事已。復當更教還觀地大。觀此地大。如金剛雲。難可摧碎。當云何滅。作此觀時。見佛世尊釋迦牟尼。坐金剛座。與尊弟子眷屬五百。坐行者前。異口同音。讚歎滅諦。聞此語已。當觀地大從因緣起。無明所持。無明無性。癡愛無主。虛偽因緣。假名無明。愛取有等。皆屬此相。作此思惟時。見自心內。眾華樹端。漸漸火起。燒金剛雲。一一云。於諸葉間。與火合體。遍滿身內。 滿身內已。地火俱動。遍滿一床。滿一床已。遍滿一房。滿一房已。遍滿一庭。滿一庭已。遍滿一城。滿一城已。漸漸廣大。遍滿十頃。滿十頃已。遍滿百頃。滿百頃已。滿一由旬。滿一由旬已。滿二由旬。滿二由旬已。滿三由旬。滿三由旬已。滿四由旬。滿四由旬已。滿五由旬。滿五由旬已。漸漸廣大。滿百由旬。滿百由旬已。漸漸廣大。遍滿閻浮提。地火二大。其性各異。更相鼓動。遍滿三千大千世界。上至三界頂。下至金剛際。還從頂入。】 這個地方，修持到這裡，再叫你了身的時候，還是迴轉來再觀地大。這個地大是破物質世界有形的地大。這個物質世界有形的地，這一段也寫得非常精彩的。等於我們現在世界上的人，（正）當面臨的這個劫數的境界。等於一顆核子彈、一顆氫彈，炸毀了這個地球，所以，這個地球的一切物質破壞了。 所起的火“燒金剛雲”，虛空中的這些雲彩，不管是黑雲、白雲，都毀了——雲也是物質之一哦，晴空裡頭有一點東西，有氣體、有云，都是物質之一，統統毀完、空完，一切皆空。空完了以後，你要了解，地火二性，“性火真空，性空真火”，地大的道理也是一樣。 最後，把幻有的世界、物質的世界歸到空；空的世界歸到“地火二大，其性各異”，地是堅實的……譬如，假設普通的火起來，我們拿泥巴一倒就壓熄了，可以壓熄了；如果火的力量超過泥巴的力量，那個泥巴也被火燒成灰了。但是，這兩樣互相生剋、互相剋制。因此，地大跟火大互相鼓動。 我們現有的身體也是這樣，我們的肉體整個是地大，所以，人一發炎了，感冒了，就是身體內部裡面起的陰火。身體、肉體，走也走不動了，頭也重了，腳也走不動了，互相就克制了。假設身體整個地健康起來，發炎也自然好了，同樣的道理。 所以，修成阿羅漢，由定的工夫修成阿羅漢，了身證果是非常不容易的。所以，中國的佛法，後世的禪宗一來，各宗一來，就是一參究，心理上一點清淨，以為就是道了——差遠了！ 而且，佛說的法……，你看，佛經的翻譯有個系統，“滿一由旬，滿一由旬已，滿二由旬，滿二由旬已……”我們覺得很囉嗦，你說，由一由旬一直至於多少由旬就好了——哎，但是，他硬要這樣翻譯，有他的道理。工夫是漸進的，修持的功力是漸進地擴大的，一點點……躐等，靠聰明，做不到的，不可能，一有聰明就完了，絕對不能用聰明。 所以說，第一步走了以後，走第二步；第二步走了以後，走第三步；第三步走了以後，走第四步……就要說話，還要呆板！所以，做工夫修持要老實，沒有聰明可走的。聰明的路子在幻想的境界裡頭可以，實際修持上不行。這一點也要特別注意。 【見此事已。復當更教觀於風大。觀風大者。自觀身內。心華樹間。出紫色風。水大隨入。滅此風色。同為水色。風動水湧。遍滿身內。漸漸廣大。遍滿一床。滿一床已。滿一房內。滿一房已。遍滿一庭。滿一庭已。遍滿一城。滿一城已。漸漸廣大。遍滿一由旬。滿一由旬已。風水二性。其性各異。風吹此水。如琉璃沫。其色焰熾。更相鼓動。遍滿二由旬。滿二由旬已。滿三由旬。滿三由旬已。滿四由旬。滿四由旬已。滿五由旬。滿五由旬已。漸漸廣大。滿百由旬。滿百由旬已。漸漸廣大。遍滿閻浮提。滿閻浮提已。漸漸廣大。遍滿三千大千世界。上至三界頂。下至金剛際。 見此事已。自見己身。身諸毛孔。一切火起。此火光炎。遍滿三界。出三界外。如真金華。華上有果。果葉相次。彼果光中。演說四諦及十二因緣。度生死法。復見身內。一切水起。其水溫潤。從毛孔出。流布三界。無不遍滿。水色出光。照三界頂。入火光果中。復見身內。一切風起。遍滿身內。從毛孔出。漸漸廣大。駛速飄疾。遍滿三界。化為金雲。入火光果中。復有地氣。極為微薄。彌滿四大。】 好。我們特別注意啊，這些到後面的修持，（是）徹底證果的，了這個色身的，所謂真正的了生死，證這個色身。 上面的一步工夫是火、地，地大與火大是一組，注意哦。所以，我們這個身體存在，體能有生命的暖氣，這是一組了（liǎo）；再進一步，風大與水大是一組了，大家特別注意啊。所以，研究這個法門修持的……。 還有，譬如說觀火大、地大，一切化空以後，再由“頂入”，由頭頂進來。到了最後呢，就完全可以證果了，所謂我們後世變成小說的，修成功三昧真火，定中真火。這個時候，風大與水大觀，再沒有從頂入了，你都要注意的。 所以讀書，今天所謂告訴學院的同學們，你們年輕（人）讀書，沒有一點是注意的，都是在玩弄那個後天的妄作聰明，一點用都沒有。所以，每一本書，我一考你們題目，你就沒有辦法：哪一年出版的？版權在哪裡？你一定考不出來。可是我讀書，書頭、書背（面），連它的出版年月都要看一看，你看到是個小事，關係很大。 所以像現在，我提醒你們注意，你看這本書都看懂了，乃至可以把它丟掉了，都覺得是囉嗦的事，囉嗦——他吩咐得非常仔細！所以，修持做工夫就要這樣地仔細。 到達了後面的風大與水大觀——前面也有，叫我們觀這個風大與水大，前面是前面的工夫，到了這裡是證果位的工夫。到達了這個時候，可以把身體化掉了。身外這個色身四大，身外有身，“如真金華”，這個時候，可以談了生死了。 他說，“彼果光中”，就是快要證果位了。所以，我們說修道，要得道，得道就是證這個果位。自然在“果光中”，“演說四諦及十二因緣，度生死法”，真正可以了生死了，有把握了。 但是，這個佛法的哲學原理呢，還是離不開四諦、十二因緣。可是，到這個時候，你所了解的四諦及十二因緣，不是我們平時看佛經（時）能夠解釋的這麼一點點的意識境界。這個時候，是不離意識境界，可是，這個意識境界的智慧就是博大精深到極點了。 同樣一句話……所以，我們大家怎麼可以體會呢？我們從小讀書認識一個中國字，我們中國人（用）認識中國字來比……或者，從小讀過的一句書，任何一句書，到我們老了，七八十，八九十，一百歲，你每個年齡不同，你（對）這一句書的體會就不同，是不是有這個經驗呢？大家年輕人有沒有這個經驗呢？噢！就是這個道理。 所以同樣，你看佛法，四諦，所謂苦集滅道、十二因緣，無明緣行，行緣識……你們現在懶得念了，覺得都背得太熟了——你真懂了沒有？沒有懂。到了證這個果位的時候，你真懂了。 懂了以後，可以了什麼呢？就可以了了分段生死，還沒有了變異生死哦。到這個時候可以了分段生死，這個欲界的人間可以不來，有個長期請假，可以做到；變異生死還沒有了，那要轉成大乘的哦。這個地方才是談了生死。 所以，我們在理念上看空了，一個人氣派大，有修養，生死來了“哎，死就死吧，無所謂！”一個土匪拉去殺頭，“無所謂！死了！你開槍打我吧，十八年以後再見！”好像他也了了生死，那不是了生死，哈。 那等於我們一個會花錢的人，鈔票在手裡一撒，“拿去！”捨不得花錢的人發抖哦，十塊錢拿去都發抖的哦，數了又數，然後繩子捆了又捆哦。會花錢的人，幾千、一萬，支票一簽，“拿去！”這個不算是了生死啊，可以花錢的不一定是賺錢的。 所以，看通了生死是一回事，了生死是一回事。了生死分層次的，這個地方可以了分段生死了，工夫做到這裡了分段生死，羅漢境界，還在羅漢境界；變異生死還是問題。我們再看下去。 【見此事已。復當更教諦觀五陰。觀於色陰。此色陰者。依地大有。】 好，這一段我（最）好先交代。你看，四大了了以後，再觀五陰，了五陰。所以，我經常勸大家多看《楞嚴經》後面，五陰的修持正念的方法。尤其我翻譯《楞嚴經》成白話，把五陰修持的次序、精要都摘出來，放在後面，叫《楞嚴大義串珠》。 這裡的了五陰，修持了五陰，是工夫上的修法，也可以說是小乘的修法。要真正徹底地了了生死，大乘經，就要同《楞嚴經》了五陰的修法配合起來研究。現在我先交代，我們再看下去。 【地大不定。從無明生。無明因緣。妄見名色。觀此色相。虛偽不真。亦無生處。假因緣現。因緣性空。色陰亦然。受想行識。性相皆空。中無堅實。】 對不起，我們暫停一下。如果要正式研究，我不是講，這一部《禪秘要法》是釋迦牟尼佛親傳的修持方法的經典，沒有哪一個問題不是牽涉得很廣，都牽涉得很廣。譬如，我們現在註意一個問題，大家曉得，如果做學理的研究，牽涉到現在科學很厲害了。 “地大不定，從無明生”，他說，物質世界的一切物質，包括這個地球，“不定”，是不定，都在變化，滄海桑田，隨時在變化。但是，“地大”，這個宇宙之間為什麼構成一個地球、構成一個月球、構成一個火星？構成一個星球體，這個都是地大。他說，這個地大是怎麼樣生的呢？上帝創的嗎？菩薩創的嗎？不是！都是從一念無明起。請問，這個地大怎麼從無明起？這是心物一元的最高的哲學道理，也是最高的科學，物理理論最高的科學道理，非常深！ 因此，我經常講，告訴同學們，真正佛法的修持是個大科學，不是以為哲學講講理論，或者是滿口禪話、滿口佛經——你能夠了？了不了的，那是實證的科學。 所以，“地大不定”，是“從無明生”，“無明因緣，妄見名色。”理論上我們可以通，“無明”，一切都是因緣所生，一念無明起。可是，我們心裡頭也經常起一念無明哦，你一念無明在你面前生出一個小地球來，湯圓大，你生出一個來看？除非你吐一口濃痰，那還是液體，不是地大，那還是水大。 一念無明怎麼樣生？“妄見名色”，無明從因緣所生，一念起，就是物理世界是一念唯心所變的——這個道理就是一切宗教、一切哲學焦點的問題，根本的焦點問題。在理論上，幾乎沒有辦法可以論辯。在這裡是講求證，什麼叫以身證？我們以身證明，以身心證明、求證這個東西。所以，到這裡，是完全講真實的工夫了。再念下去。 【觀此五陰。實無因緣。亦無受有。如此四大。云何增長。遍滿三界。 作此思惟時。見一切火。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入。復見一切地大。猶如金剛雲。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入。復見水大。猶如微塵。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入。復見風大。其勢羸劣。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入。如是四大。從毛孔出。從毛孔入。往復反覆。經八百遍。 見此事已。如前數息已。閉氣而住。經一七日。】 好，注意啊。你看，四大，修持到這裡，都觀到從毛孔出入。其實，我們凡夫沒有修到這裡，四大是不是從毛孔出入？一樣的！所以，氣候一變，我們就要加衣服，四大都是在毛孔出入。懂得醫學的都曉得，風寒暑濕，都是外感侵進來的。我們這個人身跟宇宙物理世界的一切是相通的。 在這裡，修持到這裡，不過轉變了，可以自己做主，觀這個四大都從渾身毛孔可以出入，就不靠呼吸維持生命了。但是，到了這個時候，一切毛孔出入熟練了，“見此事已”，照前面數息法一樣，修氣一樣，不呼不吸，止息了，一定七天，就是七天七夜不呼也不吸，就不要呼吸了，“如前數息已，閉氣而住”，就止息了，“經一七日”，一個七天，一個週期。 【爾時。自然見此大地漸漸空。見一床下漸漸空。見一房漸漸空。見一房已。見一庭地漸漸空。見一庭已。見一城地漸漸空。見一城已。見十頃地漸漸空。見十頃已。見百頃地漸漸空。見百頃已。見一由旬地漸漸空。見一由旬已。見二由旬地漸漸空。見二由旬已。見三由旬地漸漸空。見三由旬已。見四由旬地漸漸空。見四由旬已。見五由旬地漸漸空。見五由旬已。乃至見十由旬地漸漸空。見十由旬已。乃至見百由旬地漸漸空。見百由旬已。乃至見閻浮提八千由旬地漸漸空。見閻浮提已。見弗婆提地十千由旬漸漸空。見弗婆提已。見瞿耶尼地三萬由旬漸漸空。見瞿耶尼已。見鬱單越地四萬由旬漸漸空。見鬱單越已。見須彌山。四大海水。山河石壁。四天下中。一切所有。見堅硬物。一切悉皆漸漸空。見四天下已。心遂廣大。遍滿三千大千世界。諸堅硬物。大地山河石壁。一切悉空。心無所寄。】 好，注意哦。真正見到空的境界是這個樣子，看到了吧？所以，我們打起坐來眼睛一閉，有時候舒服一下，“哎喲，我要空了！”呵，空了？是空，就是閩南語，你是kongkong，是罵人的哦，哈。這個就是kongkong了。 真正的空非要到達氣住、脈停，得禪定境界，呼吸不往來了，妄念也不起，如此定，能夠一定七天以後，開眼、閉眼所見，前面山河大地的東西，畢竟是空掉了，不是實在的，硬是見到空。但是，跟著修持功力的有限（程度），一步一步，見到三千大千世界，乃至日月星球整個都是空的，所以前面四（斷錄）……這個還不是自性的真空，是了空的事情。所以，一切物質障礙、物理世界見到空了。所以，一層一層……。 見到空以後，還有沒有修持的工夫？有啊，地、水、火、風、空，是了五大。一念之心，心中九十八個結使，貪、嗔、痴、慢、疑還是沒有徹底地了哦。我們再看佛怎麼教我們修…… 【爾時。自然見金剛際。有十四金剛輪。從金剛輪下。自然上踴。更相掁觸。至行者前。爾時心樹諸妙花端。自然火起。燒諸華葉。樹上四果。墮行者頂。從頂而入。住於心中。爾時此心。豁然明了。見障外事。】 特別注意，“爾時此心，豁然明了”，不是開悟的“豁然”。 上面有一句話，見到三千大千世界一切物質的障礙境界都空了，修持到這個時候，定力……，有四個字你們特別注意，“心無所寄”，到這個時候，此心“豁然明了”，怎麼叫“心無所寄”呢？大家不要輕易看過去哦，因為這個經典裡有些句子文學太好，容易看過去哦。 你看，我們一個人假使心到了無所寄，會發瘋哦。我們普通一個人，心都有所寄的哦。 所以，有許多人說：哎呀，我呀，沒有別的什麼嗜好，最愛讀書，一看書，慢慢慢慢，晚上就睡了。因為他也（是）心有所寄，寄託在書上。再不然，愛打牌的人心有所寄，寄託在牌上。人生的功名富貴，賺鈔票、做事業，心都要有所寄哦，這個妄心都要有所寄託哦，擺在一個東西上。 你說，你們大家……“哎，我們修行的人，沒有這種事。”你們也有所寄哦，想求佛修道哦，莫名其妙地想找個東西，心有所寄哦。 到這個時候，完全空完了，此心感覺到無所寄了——要麼大發瘋，變真瘋子了；要麼空得了。 所以，修持到這裡……你們大家修持，天天求空，或者口口談空，真正空了，你會恐怖的。所以，《金剛經》上說到那個空的境界，佛說，是人不起恐怖者，“當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根”，是真實的事哦。 你們天天修道求個空，到了真空的時候——你叫媽、叫觀音菩薩，哭都來不及！ 譬如我們想清淨，許多人生活很奔忙，都想禮拜天到陽明山那裡找個野外、找個別墅，“哎呀，山邊林下才舒服啊……”真把你搬到那個山頂，天黑一個人都沒有，半個月，飯也沒得吃，心無所寄，你不死掉才怪呢，嚇都把你嚇死了，什麼把你嚇死？空把你嚇死了。 所以，空、寂滅不是這麼簡單的，非大丈夫不能過哦。 所以，到了這一步，再修持進去，“此心豁然明了”，“見障外事”，一切有所障礙，我們現在的障礙是被物質障礙。譬如他們修道的怕生死，都求了生死，真正工夫做到了，呼吸快要停了，他又怕死了，結果還是會怕的，怕空，就是心都要有所寄。 到這個時候，過了以後，“此心豁然明了”，這就看得清楚，三千大千世界以外的“障外”，物質障礙所阻擋的都看得見了。這個時候，你說：了不起，得道了？——還沒有成果。 有些境界來了，你自己會有境界來——再說，你到那個時候，修持到那，境界來，（是）真有啊，嘿，龍啊，真的龍到你前面抓你一樣；看到老虎，硬是撲過來要抓你頭上，嘴張開……。那個時候，你也忘記了我在打坐，這是幻境……。你現在講理論講得很高、很漂亮：反正是幻境，不在乎。到那個時候，（是）真的哦。如果在那個時候，你曉得了：這是幻境——那你（就）曉得現在這個也是幻境。現在這個幻境你心有所寄，不能無所寄，到那個時候，你的心還是不能無所寄。所以，修道沒有不入魔了，什麼魔？自心之魔。千萬注意，到這個時候，境界就來了。 【復有六象。其色正黑。踏大地壞。吸飲諸水。風吹象殺。象耳出火。燒像都盡。四大毒蛇。走上樹端。見有一人。似大力士。拔此大樹。下至金剛際。上至三界頂。令樹動搖。行者心中。四明珠果。復出大火。燒樹荄絕。是時大樹。散如微塵。 行者見已。我今觀於水火風等。及與水大。一切無常。須臾變滅。當自觀我身內。四大火起無窮。地水風等。亦復如是。此無明相。空無所有。假偽顛倒。猶如霜炎。屬於三界。緣於癡愛。三十三億念生法。九百九十轉。次第念粗相。結使九十有八。】 注意啊，我們心中的這些雜念之多……，這些境界來了，到最後靠什麼了呢？靠理了，智慧去了。 所以，經常告訴你們，佛學，學佛，連佛經的基本都沒有搞熟，一問一考都答不出來；修持到這個時候，是一點用處都沒有哦！這個時候是靠理了（liǎo）。 到了這個境界，所謂“三界皆因癡愛而生”，注意，三界結使……，就是父母愛兒女，兒女愛父母；男女之愛，夫婦之愛等等，這個癡愛是生死結使的根本哦。“屬於三界，緣於癡愛”，因癡愛所發生的煩惱妄念，“三十三億念生法”，特別注意哦，多少，一念之間具備三十三億所生的煩惱；“九百九十轉，次第念粗相”，就是一圈一圈地把你捆綁住，“九百九十轉”，就是把你一圈一圈地捆綁，“次第”是一念一念，所以，修行求解脫是慢慢求解脫哦。 我經常聽大家年輕的同學們談，“我這個人甚麼都好，我只不過是嗔念重一點，別的都很好。”是好，好得差不多啦，好得快要到輪迴下三道去了。自己能夠檢查得出來，那已經是大智慧成就了，很難哦。 “九百九十轉，次第念粗相”，構成我們現有人身的……所以，《俱舍論》九十八個結使，一個都沒有解脫。假使修持到這裡，一個結使解脫了，那你的業力就是輕了一大半，結果，一個結使都沒有動搖。所謂結使就是“結”，打在那裡不能解脫。 由這個結使所發生的，如網一樣，把我們罩住了，這個網把我們籠罩著。下面請你再念下去。 【枝條種子。彌覆三界。為是眾結。受生無數。或墮地獄。猛火焚身。或為餓鬼。吞飲融銅。啖熱鐵丸。百千世中。不聞水穀。或為畜生。駝驢豬狗。數不可知。人中受苦。眾難非一。如是眾多。從癡愛得。今觀癡愛。性無所有。】 “癡愛”，注意！你念。 【作是思惟時。釋迦牟尼佛。放金色光。與諸聲聞眷屬圍繞。告行者言。汝今知不。色相虛寂。受想行識。亦復如是。汝今應當諦觀空。無相。無作。無願三昧。】 現在轉入大乘了，完全轉入大乘的理了，轉入大乘基礎的理。假定我們自己修持到這裡，配合禪的理參，可以了。所以，真正的禪與真正的禪宗都是從禪定來的，不是空口說白話的口頭禪，（那）不能了生死，沒有用。 現在，就是大乘的基本三印，空、無相、無願等等三昧，現在告訴我們怎麼修法，這個理要變成事了。 【空三昧者。觀色無性。及一切諸法。空無所有。如是眾空。名空三昧。 無願三昧者。觀涅槃性。寂滅無相。觀生死相。悉同如實際。作此觀時。不願生死。不樂涅槃。觀生死本際空寂。觀涅槃性相皆同。入空無有和合。是名無願三昧。 無作三昧者。不見心。不見身。及諸威儀。有所修作。不見涅槃有起性相。但見滅諦通達。空無所有】 就是這個叫“無作三昧”，“不見心，不見身，及諸威儀，有所修作”，都不見，所謂不生不滅不垢不淨了，“不見涅槃有起性相”，就是不入生死，也不入涅槃。“但見滅諦通達，空無所有”，最後，再轉成大乘境界。 【爾時行者。聞佛世尊。說是空無相無願三昧。身心靜寂。遊三空門。猶如壯士。屈申臂頃。應聲即得超越九十億生死洞然之結。成阿羅漢。不受後有。梵行已立。知如道真。豁然意解。無復餘習。漏盡慧通。自然而得。其餘五通。要假修得六通義。廣說如阿毘曇。】 注意啊，這叫做漏盡通——有個同學，前一個月就說自己得了漏盡通了。這叫做漏盡通，這樣才叫做漏盡通。所以，狂妄無知的人，有時候簡直沒得辦法，看得我都嚇死了，我看到他比看到佛都怕。這樣叫做得漏盡通。 漏盡通是成阿羅漢道的基本，小乘的極果，二乘的極果。 神通怎麼修法？要想修得六神通義，修持的道理，你去研究《阿毘曇論》，《阿毘曇論》已經翻譯成中文了，《大藏經》裡都有。誰叫你們自己不看經呢，尤其我們這裡，好幾部《大藏經》擺著，你就“阿鼻達”，呵……。 所以，佛下面都交代了，到這裡算是證阿羅漢果，得漏盡通。漏盡通，一切結使解脫了，轉入大乘道了。 所以，其餘的五通還要修持。所以，《大智度論》告訴我們，大阿羅漢分兩種：一種有神通，一種無神通。有神通、無神通都一樣，叫做阿羅漢，阿羅漢是道果。通，具備了神通，其它的五通都具備了，那是修得。你得了漏盡通以後，得了道果以後，你要加起用，再修五通可以。佛經也有交代，五通的修法，你去參考《阿毘曇論》，都說了。 並不是說佛有保留，把修持方法都告訴你了。可是，你沒有那個智慧，絕對看不出來哦，你把那個阿毘曇“曇”了一萬彈也沒有用哦。 這個《阿毘曇論》都擺在這裡，我們中國都翻完了，都把它翻過來了的，印度沒有了。所以，修五通的方法在《阿毘曇論》。 下面……我們好像上一次已經講過了。我們今天，這個《禪秘要法》就到這裡圓滿了。這一次，是整個地整部把它念完了。中間詳細的修持方法（若）再研究，那多得很啊，多得很！ 可以說，它的確是《禪秘要法》，包括了東密、西藏所有密法的修持，包括了顯教，內道與外道，佛法與外道各種的修持。我們中國的許多道家，乃至其他外道的許多修法，都是從這裡頭流出來的，拿到了一點，就產生了另外一個道門，就是這樣。 現在，我們再重複一遍。《禪秘要法》的修法，從白骨觀開始，主要是白骨觀。我們大家全部看完了，研究完了，應該知道，縱使白骨觀不能全部觀起來，只要一個腳趾頭的白骨觀得起來——佛不會說謊話，也不會騙我們。只要一念專一，觀一個腳趾頭觀得起來，業力減輕了以後，死後不會沉淪下三道，不會墮畜生、地獄、餓鬼；而且，決定會往生兜率天，跟彌勒菩薩親自再來修持，即身成就。這個便宜很便宜哦。不相信，大家天天把腳趾頭拿著多看一下，就把白骨看得出來了。所以，佛說過的啊，我們上次交代過的。 如果能夠全身的白骨都觀出來，繫心一緣，永遠得這個定，那他的果報更不可思議。 如果真照《禪秘要法》的每一點——千萬不要玩聰明哦，好像我這一點到了，就跳過去了；我現在已經跳到修風大觀了，哈哈，那“瘋”掉了。可以跳啊，有大智慧的是可以跳；你中間插過來哪一個修法也可以。但是，千萬不要把自己當成大智慧。 我經常跟大家說，絕頂聰明的人要想成就，是走最笨的路線，最老實的路線，沒有不成功的。何況我們自己還不是絕頂聰明的人，不要走偷巧的路線，那永遠是失敗的，不會成功的。 這個白骨觀的修法，反复……佔去了這本經典兩三卷的內容，反复講程序的修法。然後，轉到了最重要的，配合白骨觀修法的，就是安那般那，念出入息，就是後來天台宗所用的數息觀。 為什麼叫數息觀？數息觀是最初最淺的，以最初最淺的做個名稱。實際上，數息觀是安那般那，就是念出入息的一個最初步。 《禪秘要法》最後到達了念出入息，修氣，就是西藏密宗所講的修氣、修脈、修明點；修火觀就是修明點、修拙火。 由這個修氣，白骨觀到達了，配合修氣，再加上一個重要的，就是修火觀，四大觀等等。四大觀……就是後來藏密所講的修氣、修脈的道理，都是從這裡頭流出去的。 把修氣的這一步工夫做好了以後，整個的全體連起來，重新做一個修持，真正的念佛法門，他也說了，真正的念佛法門。他念佛是念我們本師釋迦牟尼佛，也就是代表了十方三世一切諸佛的念佛法門。 所以，這一本經典，到了念佛法門以後，最後再一轉，告訴我們修即身成就，了心也了身，即身證得大阿羅漢。大阿羅漢看起來是小乘，如果拿大乘華嚴境界的道理來講，一切佛也不過是大阿羅漢。大阿羅漢這句話是指真正證果的人，學道證果的人。告訴我們即身成就的方法。 實際上，這本經典，看起來文字又明白又簡……裡面好多都是說神話一樣，現代人沒有辦法可以相信，你仔細一研究，完全是科學。兩千多年前，佛要說的時候，人類的知識不同，代表的東西不同，所以只好拿那些境界作代表。現在，如果修成功了的人，可以把它改寫——當然，希望你們修成功了來改寫，但是不要超出這個範圍，最好保留他的原文。有大智慧的人自然會悟得進去這是個什麼東西。 這個能夠完全證到了，（）關於佛法顯密的修持，乃至十念法都在內了，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安那般那、念身、念死，都有了，包括了全部的修法。 所以，你們青年同學們，抱著這本經典，一生好好求修證，算不定很快都可以證果，得果位了。 我們今天是最後一次，把全書圓滿了，剛好快要過年了，不管有錢沒有錢，把經典講完了好過年，哈哈，就可以休息了。 我們今天到這里為止了，大家有沒有什麼問題要問的？沒有問題，其它的問題……或者我們明年再有什麼課程開的時候，再通知各位，再請諸位研究。 不過，這本經典我們是簡單明了地講，千萬不要（認為）聽過了就是這樣。裡麵包括的內容太多太多了，一時說不完，整個修持的方法說不完的。修到哪裡的時候，有問題我們再問啊。 |
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