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| 2022/08/05 09:56:14瀏覽2149｜回應0｜推薦4 | |
| 禪秘要法講座
作者：南懷瑾 《禪秘要法講座》簡述：南老師講白骨觀修法的錄音文字，大約講於1980年，與《禪觀正脈研究》一書並非同一內容，本文字內容系網友根據南懷瑾老師的說法錄音整理而成，並未得到南老師的審核！有些小錯誤在所難免，建議大家配合錄音閱讀！錄音可在本站下載。---本文字檔最後定稿於2013年3月 我們今天開始重新講《禪秘要法》。很多年來，是在我閉關的時候曾經講過一次，專門對他們幾位出家的法師們做正式閉關修持、修法的那個時候講，講的時候也很簡單，大概把它講一下。後來，在前年打七的時候，也重新很簡單地說過白骨觀的修法。白骨觀的修法是《禪秘要法》的初步，並不是包涵了《禪秘要法》的全部。 所謂《禪秘要法》，是包括顯教修定做工夫，所謂學佛真正做工夫的奧秘，所以叫做“禪秘”，“要法”是中間最重要的要點。 我們大家在座的很多人是修淨土的、修禪的，乃至於修密宗的，為什麼我們現在的人，幾十年的經驗，很多時間的觀察，學佛修道做工夫，本身都沒有成就？不要說修道證果，連一個身體都搞不好，恐怕在座的人大部分都在生病中。 當然了，佛在世的時候，佛的弟子很多也在生病，不能說人無病。但是，一個真正曉得修持的人，至少是減少了病痛，比較起來是健康得多。換句話說，我們修持，對於病痛還不能過關，還抗拒不了、還化解不了、解脫不了，對於我們自己的修持，這是一大考驗，這就是個重大的問題。 再嚴重的問題，為什麼我們修持都達不到一點標準的成果？連個初步的果位都證不到？不過大家在那裡靜坐而已。所謂靜坐，當然有一點點的好處，這個好處是很微小、很微渺的，談不上、真正的佛法的邊都沒有摸到。 我們曉得，這個話要迴轉來。我在閉關的中間，曾經有一次，我記不得時間了，特別為這一件事情，為他們這幾位出家的法師們，在關中又破例出來，講了三個月的所謂“顯密修持的方法”，當然沒有講完，剛剛起頭已經三個月到了，沒有講完也就算了。我這個做事的習慣，素來做半截就算了，興致即來就講，興致完了我就不講了。 真正的那一次講，我提出來一個問題：為什麼佛在世的時候，我們在經典上看，很多人當場聽佛說法、修持，乃至有當下就成道，至少幾天修持下來就得果位的，佛經上記載得很多。佛過世以後，很少看到人學佛修道真正證得成果的，太少了。 兩個問題，要麼佛經是欺騙人的——假設我們相信佛不會說假話，用不著；而且佛經也不是說假話，後世的人所謂業重，究竟是什麼原因呢？這是一個科學的問題，拿現在來講，是個科學的問題，是值得探討的。 第二點，我們看到，從東漢以後，佛法進入中國，由漢到魏晉南北朝，一直到隋唐之間，我們看《高僧傳》，看各種的傳記，各方面的記載，古人證道的非常多，學佛成道的不管男的、女的、出家、在家。到了隋唐以後，所謂大乘的佛法興盛，乃至禪宗興盛，說立刻頓悟，我們看到，一代一代下來，佛法佛學越發達，證果的人越來越少，這是個什麼原因？是個問題。 再到了我們現代，也可以說是近代，由西藏跟內地的文化溝通，所謂西藏保守了一千多年的密宗——密宗的修法專門側重於瑜伽觀想、念咒，甚至於說修色身---我們這個身體。密宗大部份中間，修法的要點，側重在這一方面。但是，據我所知，也曾經遍學了這些法門，除了說某一個古人因此證果以外，現代人幾乎沒有看到，這又是一個什麼道理？ 因此，我覺得必須要迴轉來，找這個佛法真正修持的意義。所以，我們把三藏十二部看完了，迴轉去，找佛經裡由小乘一直到大乘，結果我發現，我們大家忽略了一個事：佛說法，當時叫我們求證，最基礎、最基本的修持方法（是）十念法裡頭的一種，念身與念死，我們沒有留意它。 十念法，是學佛人的基本。佛法，八萬四千法門，歸納起來，在小乘部提出來十念法，念，當然要心裡意念，（從）心裡的意念開始，十個意念包括了一切的修法，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念（布）施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死，十念法。 譬如我們普通講的念佛，現在流行的念佛是根據小本彌陀經，淨土宗三經的小本的彌陀經《阿彌陀經》來的，只要念一聲佛號，就叫做念佛。真正的念佛不是這個道理！根據《法華經》，根據各種經典，念佛（的）三十二相、八十種好，是外形，念佛，每一個佛都有三十二相、八十種好；乃至於念佛的功德、念佛的智慧，就是念念不忘在念佛。 所以，我們大藏經有一本《觀佛三昧海經》，對於把釋迦牟尼佛的一生，由出家成道，乃至於弘法，各種事情都有記載。使我們深入研究人之所以成佛，是怎麼個一條路子。所以，真正的念佛，不是簡單的。 至於念法，也不是簡單，三藏十二部，一切大小乘，顯教、密宗，各種佛教的教理要通達，理通達以後，加以實驗、修持，這是念法。 念僧，更不簡單。我們念僧（是）光念和尚啊？找個師父來皈依，隨便剃了光頭，我們一皈依了，天天念他就會成佛？不簡單。念僧，就是念佛過世以後，佛的一切悟道的、證道的弟子們；不管他在家、出家，真正修持成就的，都屬於聖賢僧的範圍。就是說，我們要隨時念念以成就的古人、祖師們做榜樣，自己加以修持，這是念僧的法門，方法也很多。 諸如此類，我們先講了這三念，念佛、法、僧。每一個法門啊，方法都是多得很，不是簡單。十念中間有念身，念身體這個身。《禪秘要法》的重點主要建立在念身這一法門；但是,《禪秘要法》包括了十念法門，都包進去了。 而《禪秘要法》首先的建立……我們看佛的十念法，最後一個是念死，把死擺在最後。所以我們曉得，近代淨土宗的大師印光法師，他個人的關房裡頭也沒有供佛、也沒有供菩薩，只供了一個字，寫得很大---“死”，一抬頭就看到這個字，念死很重要，學佛第一步要念死。不要覺得自己前途無量，後途無窮，我們要心心念念曉得隨時會結束這個生命，隨時隨地。能夠真曉得念死的人，才能真放下，才能真看空。 事實上，我們大家學佛的人，沒有一個真正在念死的，都念得自己前途無量後途無窮，希望大得很呢。然後嘛，學佛成道，成了道以後走的歪路，最好是放光、有神通，哦，在空中飛，然後再出去弘揚佛法，名成利就。我們大家要檢查自己的心理是不是這樣？是這樣的話，是魔道的修法，也就是邪見的立志，不能學佛，也不能修道。所以，一個真正學佛的，要以生死一致的精神，念死是為第一。 如果佛教的十念法把死字擺在前面念，大家不願意學佛了。那就是袁枚講的——清朝那個才子袁子才，他引證一句錯誤的話，經典上根本沒有，他亂寫的。袁枚一生什麼都好，就是絕不碰佛，打死他他都不搞佛的，哈，有這麼一個怪癖，說佛不能學，他說佛說的：學我者死！哈哈，這句話根據哪裡來的？哈哈，可是袁子才就是這個觀念，學我者死。道理對不對呢？也就是念死法門來的。 真正學佛，隨時隨地供一個佛，你還不如供一個“死”呢，你不要看大家自己（是）年輕人，講這個字同我不相干，（人）隨時會死的啊，年輕（就）死了的多得很吶！那有什麼稀奇。把生死死的這一念擺在前面，然後可以修佛法了。 第二，再提到《禪秘要法》。我們大家學佛、修道，不管你走哪種法門，為什麼沒有效果啊？第一是陷於身見，這個身體的麻煩……心法我們先不談，我們現在人生活著，一天到晚最大的麻煩就是老子的話，我之所以為我累者，“為吾有身”，有這個身體。你看，我們一天多少麻煩，都是為了這個身體。之所以不能成道，身體的障礙是第一步。譬如大家打起坐來，絕不能忘身。這個身體的障礙，（是）因為不能忘身啊。所以說證到空，你心想空，在那裡空不了的，身體空不了，它的感覺，一下天氣冷了會冷，熱了會熱，這個身體沒有辦法控制。 所以《禪秘要法》先空此身，身怎麼空？我們曉得，身之所以難空，就是佛講的五陰裡頭的色陰最難空。譬如，我們大家都會念《心經》，心經上“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”，就是這個色法空不掉啊，這個身體。你們大家都在打坐，都在練打坐，哪個把身體空掉了？你們敢說一句大話，說我空掉了，做到嗎？有人做到沒有？做不到啊。你們所謂打起坐來，不但空不掉啊，（還）在加，大家都在加，打起坐來報告：“哎呀，老師啊，我覺得那個氣脈，這裡……任督二脈，到這裡了……哦，到這裡了……”報告了半天都在身上搞嘛，對不對啊？那不是在搞佛法。 就是為了練身體，練身體很好，你看我們現在在座的蔡策先生，身體打坐坐得很好，工夫也做得很好，他就是個證明——《論語別裁》也是他記錄的，記錄得很好。（平常）生龍活虎的，這幾天病了，病了以後天天躺著睡覺，我說：“你起來打坐，坐不住了？”“對，坐不住了。”好了，此身四大一病，你打坐（都）坐不住了！ 再說，我在醫院里送了很多老朋友走路的，很多學佛的老朋友走路……最後躺在病床上，我看他快要走了，我說：“你念佛嘛。”“念不起來啦。”我說：“念不起來？你會講話？”他說：“是啊，你問我，就會講啊。”我說：“念佛呢？”“念不起來啦。”這是個什麼道理？你念不起來，還可以跟我講話？那叫他“念念阿彌陀佛，好不好？南無阿彌陀佛。”“不曉得，不會念了。”他又聽到。 你以為念身……你們普通這個修持抗得住生死啊？扛不住的。色、受、想、行、識，一樣都沒有了（liǎo）。你不要以為自己現在打坐啊、做工夫啊，氣到哪裡了……哎呦！密宗、道家那一套工夫都會，早晨起來又是八段錦、又是太極拳、又是瑜伽術，哎呦，全堂工夫，好像好得不得了。對不住，有一天你真病倒了以後，你一樣都用不上，一點都沒有用！一點方法都幫不上你忙！還是念死，呵…… 所以，關於念是怎麼念，大家還沒有搞清楚呢。 所以這一次，從智法師他們再提出來要求，要我非講不可，因為原來我給他講白骨觀這些，他一邊聽一邊反感：我們走大乘路子，還走這個小乘啊……他不聽，哎，這個沒有意思，我要修就走大乘，菠菜（般若）啊、蒸魚（真如）啊，都端上來了，再不（然）唯識啊、法相啊、唯心啊、唯性啊，都拿上來了，他不聽耶！現在他多年修持（下來），曉得這個東西厲害了。 所以我說“你懂了嘛，就不要再講了。”“不行不行，我懂了，很多人（還）沒有懂，你無論如何要再講……”我說：“不行了……”他要求幾次，後來我想想也對，有個道理。所以，這一次正式跟大家講這一面，講這面就要大家了解，此法門就是教我們真正如何解脫五陰，解脫這個身心的法門，真正證果的法門。 真正解脫五陰，真正證果呢……我可以說，它包括了密宗，西藏密宗這些氣脈的修法都包括在內。你要曉得，一個人練氣功，修氣、修脈，氣脈是依附什麼而生的啊？依附什麼而有？我問大家一句話，氣脈依附什麼而有？前面的同學，年輕同學，依附什麼而有？（同學：身體有。）那身體依附什麼有呢？依附骨頭有嗎？還是靠五臟六腑還在才有氣脈？有神經（才）有氣脈的路線？對不對？這個五臟六腑假設壞掉了，還有氣脈嗎？中陰身有沒有氣脈？哦，那不是氣脈……有啊，中陰身的那個氣脈是帶質境，真正的氣脈沒有了。 所以修氣脈，還是依附在肉身上來的。這個肉身是依附在骨架子上來的，對不對？所以，真一修白骨觀，先把這一部分拿掉了，氣脈自然通了嘛，不要修氣脈已經超過去了。所以，佛傳給我們的法寶是有真法寶留下來，可是一般人不懂，偏要在身體上弄，因此氣脈永遠也修不好。這不是走的冤枉路嘛！ 迴轉來看看，佛有法寶留給我們，我們自己幾千年來把它當成小乘，把秘密的法寶丟掉了，可惜了！所以，一走這個路，成就的就很快了。因此，它是密、禪裡頭的秘密，也是真正最高的秘密。 它是以白骨觀等等入手修的，可是呢，它中間包括了三十多步的工夫，包括了這十念法，也有修念佛、念法、念僧的，都有了，一切都成就了。 第三點，真正的佛法……你們都聽過佛學的，佛學不管大小乘的教理，真正學佛是建立在什麼上面？（同學：三世因果。）誒，那個是基礎。真正的修法是建立在三十七菩提道品，對不對？要想成道，三十七菩提道品。 三十七菩提道品第一步是什麼？（同學：四念處。）四念處四個法門，念身、念受、念心、念法，這四個法門叫四念。（其實）四念處只有兩個法門，身心兩面。所以，只有身心起修，就完成了三十七菩提道品。大小乘不離此法，一切的經典都建立在這一個架子上。 我們真正修身念處，身體的念處是什麼？身體的第一個反應是感覺。你看那位道友坐在那裡氣脈動了，頭儘管搖，他是被感覺拉起走了，一天到黑在搞感受，被感覺拉起走，他自己不能解脫嘛。你念頭一解脫，我不聽你感覺的！把感覺不理了，它就沒有事了。 身的念處就是感受，心的念處是思維法則。所以，如何了思維法則，是了心；如何了感覺狀態，是了身。身心俱了，佛法成就了嘛，簡單得很！ 所以《禪秘要法》，白骨觀的修法先是求得了（liǎo）身。 再說，大家一修白骨觀，尤其我聽了很多，一提到白骨啊就害怕。哎呀，你們年輕的同學到醫學院看了解剖，回來飯都吃不下去了。所以，我們大家修不好白骨觀，是沒有看過真正荒塚裡的死人。你到解剖室裡看了以後，你以為修白骨觀就修得好啊？照樣修不好。 我不是講，過去有一位出家的朋友告訴我……在大陸上，幾十年前，他修白骨觀修得啊，在街上走路，看到滿街都是骷髏，都是骷髏在走路，他到這個程度了。他說：“哎呀，那個心境之清淨啊，真是一念不生啊！一點……對世間沒有一點什麼慾望，沒有慾念，清清淨淨。”我說：“後來呢？”他說：“後來啊，久了不行了，縱然白骨也風流啊，哈，白骨也很好啊。”所以他說：“我就不修了。”這是幾十年前。我這位出家的朋友已經死了，也是一位大法師，在大陸上過世了。最近我聽一位朋友告訴我，已經死了。這個話，他跟我講了到現在，（有）四五十年了。他還真修到白骨觀這個境界，但是後面他就不曉得了，因為他沒有學。 白骨觀你真修成功了，以為是醜陋害怕？那才不然，修白骨觀真修成功了，是走到真正的真善美，至美的境界、至善的境界，那才叫做功德圓滿。 所以，基於這許多理由，我們對於《禪秘要法》的基礎白骨觀，要有一個切實的認識。 現在，我把前面的，要講這個《禪秘要法》的因緣給大家提過了。我們現在好好研究本經，希望這一次啊，我們在坐的道友們、朋友們，至少大家身心……最好大家能夠證果、成道，至少嘛，能夠修得自己健康長壽。 有病的朋友在這個時候啊，真要做白骨空觀，把白骨都化了，身體都沒有了，完全無我。《禪秘要法》下面有空觀，跟虛空在一起。然後你覺得自己身心化了，就是一片無雲，青天無點雲的那個境界，這個虛空即我，我即虛空，身體沒有不好的；真的念到這樣，修到這樣的定境，沒有不好的。 念空，這個空是有相的，不是無相，是青天無片雲，萬里晴空，不能有別的，一點渣滓都沒有。 縱然就是這個身體化掉了、走了，也是無疾而終，清明自在。況且，修到真的空境界的話，這個身體暫時走不了，要它留形駐世就可以留住。 所以，講到白骨觀，因此我們要插一首詩，很有意思，提到白骨觀，唐伯虎有首名詩： “悵悵莫怪少時年，百丈游絲易惹牽。 何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。 杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草夢中煙。 前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。 老後思量應不悔，衲衣持缽院門前。” “悵悵莫怪少時年”，這個“悵悵”是形容青年人，你們台灣話或者廣東話講一個女孩子、一個女人，很潑辣的叫“悵家婆子”，就是這個“悵”，悵少年是那個年輕小太保，就是悵，很悵。所以，台語啊、廣東語啊都保持有古代唐朝的音。“悵悵”就是年輕人蹦蹦跳跳的，不要怪他，“悵悵莫怪少時年”，……這個時代的這一批少年。 “百丈游絲易惹牽”，現在是唐伯虎老年、晚年的時候，“百丈游絲”，這個老年啊，很多的煩惱，容易牽著很多的煩惱，“百丈游絲易惹牽”。“何歲逢春不惆悵”，年紀大了嘛，看到青年人……沒有歡樂了……這個不管了，都看懂了。下面兩句，“前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。”……就認為前生也是修行來的，因為他也曉得有白骨禪這個名稱，這個白骨禪給他用到文學詩句上，用得很美，“公案三生白骨禪。”這個唐伯虎畢竟是……你看後面兩句，“老後思量應不悔”，老了，迴轉來想想，也沒有什麼後悔的，“衲衣持缽院門前”，穿個和尚衣托缽，站在院子的門口……你們看到吧，這首詩還蠻不錯的，唐伯虎是明朝的詩，都是白話體的，跟唐詩比差得很遠，但是有明朝的風格。 實際上唐伯虎啊，前面看到的都對，“前程兩袖黃金淚”，我們在座的老朋友們都有這個感觸，前面的輝煌一時，大家帶兵的、政治的，都搞過的，唉，現在想想，都過去了，老了，“公案三生白骨禪”。後面唐伯虎啊，到死還風流，“老後思量應不悔”，哎呀，沒有什麼的！“衲衣持缽院門前”，你以為穿和尚衣持缽呀？嘿，所以你們讀書不多啊，你就不會懂詩了，這個是什麼事呢，是一個典故。 這是唐末，唐朝末年有個宰相，叫做韓熙載，這位風流宰相的太太多得很，年紀大了的時候，太太太多了——政治環境、國際環境變了，就是南唐的時候，就是南唐李後主前後這個階段，看看南唐也靠不住了，很灰心。結果幹什麼呢，晚年自己就玩，玩到什麼程度呢，自己故意穿一件和尚衣……宰相府邸很大了，小太太們每一個有一棟房子，有一棟院子，他自己穿個和尚衣在小太太門口化緣，自己玩的，“衲衣持缽”是這樣。（文獻記載：韓熙載每到這個時候，他就會換上破衣爛衫，裝成盲叟模樣，手持獨弦琴，令門生舒雅執板，敲敲打打，逐房向諸伎乞食。---三校注。） 所以，蘇東坡後來也有這個詩，“欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。”蘇東坡的名句。就是說，他跟唐伯虎都一樣，老了也不肯修道，就是拿個缽到舞廳裡頭、到歌女前門口一站，去化緣討飯吃啊，還比那個在山上的和尚啊，自己破了衣裳，還在那裡縫啊縫啊的可憐相（強）。他講，我們的風流史還是值得的，呵，唐伯虎還是這樣，“老後思量應不悔，衲衣持缽院門前。” 所以，大家（因）不懂文學，看看就說：哦，唐伯虎晚年也想修道，也想穿和尚衣托缽在寺院的門上……那不是寺院啊，是歌姬院的門前啊。就是蘇東坡的“欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。”文人的風流到死啊，縱然白骨也風流，叫做至死不悔，呵，那多得是。這是關於白骨禪，順便提唐伯虎用過的一句名句。這兩句倒很好，我們採用他這兩句好的，“前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪”，你們真做到這個就好了。 這是由白骨禪順便想到的，這個法門很嚴重，這一次我們完全根據經典來講。不過，我不希望大家……有幾位同學好心，約他的親戚、朋友、哥哥……我講過了，這一次講這個《禪秘要法》不公開講，要大家真要修持的人來聽。因為我們講一個東西……你說，那與其少數人聽，（不如）大家聽——沒有用啊！你假設不是真實講修持的，你聽了做佛學聽，沒有用的，千萬注意啊。所以，不要隨便介紹人，到此為止了。 我們現在講本經。這樣，我們分工合作，你來念好不好？念到一段要講的，我來講，試一下這個方法…… 同學念： 【禪秘要法經卷第一姚秦三藏法師鳩摩羅什等譯 如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。與大比丘眾千二百五十人俱。復有五百大德聲聞。舍利弗。大目揵連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延等。 爾時王舍城中。有一比丘。名摩訶迦絺羅難陀。聰慧多智。來至佛所。為佛作禮。繞佛七匝。爾時世尊。入深禪定。默然無言。時迦絺羅難陀見佛入定。即往舍利弗所。頭面禮足。白言。大德舍利弗。唯願為我廣說法要。爾時舍利弗。即便為說四諦。分別義趣。一遍乃至七遍。 時迦絺羅難陀。心疑未寤。如是乃至遍禮五百聲聞足。請說法要。諸聲聞等。亦各七遍。為轉四真諦法。 時迦絺羅難陀心亦不寤。復還佛所。為佛作禮。爾時世尊。從禪定起。見迦絺羅難陀頂禮佛足。淚如盛雨。勸請世尊。唯願為我轉正法輪。爾時世尊復為廣說四真諦法。一遍乃至七遍。 時迦絺羅難陀猶故未解。五百天子聞佛所說。得法眼淨。即持天華以供養佛。白佛言。世尊。我等今者因迦絺羅難陀比丘。快得法利。見法如法。成須陀洹。時迦絺羅難陀聞諸天語。心懷慚愧。悲咽無言。舉身投地。如大山崩。即於佛前。四體佈地。向佛懺悔。】 我們研究這一段佛經的文字。第一點，這個《禪秘要法》不是後來集的一本……這是一本經典，是經典的記載。 就是說，佛在那裡說法，這一段我們不要講，都看懂了。當時有佛的基本弟子，一千二百五十人，這是佛的常隨眾的弟子。有一點要注意啊，除了這個基本弟子以（外），還有“五百大德”，就是後來佛教裡說的五百大阿羅漢，五百羅漢。這五百大阿羅漢都是得道的，佛的十大弟子裡頭，得神通的目連啊、禪宗祖師迦葉啊、摩訶迦旃延等等都在坐。 那個時候有個佛的弟子，叫做摩訶迦絺羅，這一位是佛後來有名的弟子。這位弟子是什麼一個性格呢？聰明，“聰慧多智”，這是個重點哦，這位弟子並不笨，聰明得很，智慧又高，學問好知識高。問題就出在他身上，又聰明，學問又好，知識又高，就不能成道。注意呦，呵！越聰明、越能幹，知識越高、思想越多、本事越大，越不能成道。所以，迦絺羅就是犯了最嚴重的……這是要點啊，“聰慧多智”。 他到了佛這個地方，向佛頂禮。第二個要點，我們看到，佛這個時候是(在)幹什麼？入定，佛法真正的修持方法是禪定、入定、得定；佛法的不共法就是慧，智慧的開發。所以迦絺羅一來的時候，佛正在入定，“入深禪定，默然無言”，沒有話講。 當時，迦絺羅看到佛在入定，他向他頂禮磕頭——然後（按）印度規矩，頂了禮起來，圍著這個人走，包圍走七圈，普通走三圈可以，最恭敬的七圈，（這是）當時印度的古禮——磕頭以後起來，繞著佛，就是包圍著佛，轉個七圈。佛還在入定。 他看到佛在入定，就跑到佛的大弟子，智慧第一的舍利弗那裡，又向舍利弗磕頭，然後向舍利弗講：希望你告訴我佛法的要點。舍利弗跟他講什麼呢？“四諦”法門。 同我們大家一樣，講四諦法門你們聽都不要聽，因為你們太熟嘛，苦集滅道，一考就背得出來，對不對？所以，我們大家也是迦絺羅，聽了等於沒有聽嘛。這個四諦法門你們都會講，恐怕講得比舍利弗還要好一點，還有現代話加上“分別意趣”，給他講四諦法門，講了一遍不懂…… 你們現在都講了好多遍了，都懂，自己還會講——懂了沒有？沒有懂！所以，真正懂了四諦法門就可以成道了。大家懂了佛學名詞、記得有什麼用啊？！所以，真正懂了四諦法門，不要修白骨觀了，已經證阿羅漢果了。可是大家都是犯了這個毛病，“聰慧多智”，都會講理論，證不到四諦法門的真諦，四諦的這個真諦，這個道的真實，你證不進去！同（舍利弗給）迦絺羅講一樣。 他給他廣說“四諦，分別義趣”，就把中間的道理，“義”就是道理，它的奧妙；“趣”就是所趣的目的，都給他講了。講還不止講一遍，“一遍乃至七遍”，舍利弗不厭其煩的給他說了一遍，看他不懂，再講一遍，講到七遍。“時，迦絺羅難陀心疑未悟”。 這不是同我們一樣，佛學都懂了，是吧？你們在座的哪個不懂啊，你們都上過佛學院，至少這些居士，都曉得四諦，苦集滅道叫做四諦。 他同你一樣，都懂，心裡聽了這個，沒有開悟。於是，這個老師舍利弗，佛的大弟子之一，智慧第一，給他講了七遍四諦法，他沒有開悟。所以他去拜“五百聲聞足，請說法要”，就拜這五百羅漢——全體就叫僧伽，僧團。等於有人來向大乘學舍的你們全體出家人頂禮，請你們集體地給他講，請說法要。當時這些聲聞阿羅漢們也給他再說七遍“四真諦法”，苦集滅道——其實說了等於不說，舍利弗講得已經比他們高明，一樣了。 “時迦絺羅難陀，心亦不寤”，五百羅漢都同時傳道給他，他還是開悟不了。又回到佛那裡，頂禮求佛。剛好碰到佛出定了，看到迦絺羅跟他哭，“淚如盛雨”，自己哭啊，哭得……我怎麼……他們給我講……——其實，他不是講了：他們給我講的我都會講啊，苦集滅道。你說這個就會證道，我實在證不過去嘛！開悟不了嘛！同我們現在一樣。所以哭得“淚如盛雨”，下大雨一樣下來，就叫：佛啊，你再給我講。佛又給他講四諦法門，講了七遍。 你注意，四諦法門，小乘大乘學佛的第一步：苦集滅道，誰都會講，可是誰也沒有證得。佛親口給他講了，迦絺羅還是不懂：這是什麼意思啊，你們真是只有這一點啊，只有苦集滅道這一點？給我翻來覆去，連佛也講……所以他不信啊，不能開悟啊。 當時，有“五百天子”，聽佛給迦絺羅說法，大家就得到“法眼淨”。法眼淨，就是什麼是真正的正法，什麼才是真正的佛法，分別得清楚，看清楚。這個是魔法、這個是邪門，這個是什麼東西，這是屬於什麼學問的……所謂得了法眼淨的人，世間一切法、出世間一切法，到他眼睛一看，頭腦一了解就清楚了，所以叫得法眼清淨，就分別得清楚。 所以，五百天子在旁聽，佛根本無意給他們聽的，是給這個弟子說的，（結果）他們得了法眼淨了。所以，這五百天人拿“天華以供養佛”，跟佛講：真難得啊！因為你老人家給迦絺羅難陀比丘說這個四諦法，他如何我不知道，我們今天已經得了法眼淨，證得了初果羅漢，得“須陀洹”果。你要曉得，證果並不一定出家哦，這五百天子是在家的哦，是天人。他說我們已經得了須陀洹果，就感謝佛。 迦絺羅難陀在旁邊一聽難受了：這個主角是我嘛，佛給我講，哎，我嘛聽不懂，他們五百人，旁邊揀便宜揀走了，說得了初果，這是什麼道理？所以他越聽越難過，“心懷慚愧”，難過了，“悲咽無言”，很悲啊，痛苦，痛苦得講不出話，就把自己“嘭”跳起來跪在佛前面，“舉身投地”，整個身體就趴下來，“四體佈地”，向佛懺悔。是這樣一個情形。 你看這一段經文的記載，像小說一樣。就是說，迦絺羅難陀又聰明，學問又好，就是不能成道。向舍利弗問法、向五百羅漢請法，乃至（請）佛說法，跟他講的都是四諦法門。四諦法門，不要說迦絺羅，我們大家學佛的學生都聽過嘛，也同他一樣，不能成道，這是什麼理由？ 這個就是我們今天大家一般學佛者的一個真實寫照，大家都是一樣的，光聽經，什麼經、什麼法都來喲、都聽啊，管它顯教、密宗、基督教、天主教，只要能夠對我“生財”的都來啊——你們大家學法的都是這個心理嘛，做生意嘛，只要對我有利的都來，結果還是不能成道。 我們先休息一會，有茶，準備的有茶。。。 我們先念一下啊…… 【爾時阿難即從坐起。整衣服偏袒右肩。為佛作禮。繞佛三匝。胡跪合掌。白佛言。世尊此迦絺羅難陀比丘。有何因緣生而多智。四毗陀論。違世羈經。日月星辰。一切技藝無不通達。復有何罪。出家以來經歷多年。於佛法味獨不得嘗。如來世尊親為說法。如生聾人。無聞無得。佛法大將隨順轉法輪者。數有五百。為其說法亦無有益。唯願世尊。為我分別說此比丘往昔因緣。 阿難問時。佛即微笑。有五色光從口中出。繞佛七匝。還從頂入。告阿難言。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。阿難白佛言。唯然世尊。願樂欲聞。 佛告阿難。此迦絺羅難陀比丘。過去久遠無數劫時。有佛世尊。名曰燃燈如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。彼佛法中。有一比丘。名阿純難陀。聰明多智。以多智故憍慢放逸。亦不修習四念處法。身壞命終。墮黑闇地獄。從地獄出。生龍像中。五百身中恆作龍王。五百身中恆作象王。捨畜生身。因前出家持戒力故。得生天上。天上命終。來生人間。前身讀誦三藏經故。今得值佛。由前放逸不修四念處。是故今身不能覺悟。 爾時迦絺羅難陀。聞佛此語。即從坐起。合掌長跪。白佛言。世尊。唯願世尊教我繫念。】 上一段，我們提到迦絺羅難陀“聰明多智”，因為他聰明多智，所以聽到佛法……結果嘛，聽了很久，佛學的理懂，修證不成功。當時就引出了佛的兄弟阿難——奇怪，每一次都是他請求講法的時（候）多。他就請問佛法，問：佛啊，這一位出家的比丘同學，迦絺羅難陀，什麼原因生來聰明，天生聰明，學問都好，“四毗陀論”，就是《四韋達典》，是印度文化最古老的經典，比佛經還早，《四韋達典》是印度文化，等於中國上古的四書五經。那個時候佛經還沒有出來，就有《四韋達典》，佛還沒有出世。是婆羅門教宗教的哲學，很難懂，他都懂。 “違世羈經”，就是世間法的，也就是各種外道——佛教叫它是外道，就是印度古老文化的那些“道家”的修法，都懂。天文地理無所不知，物理、化學科學，拿現在來講，他樣樣會，“日月星辰”，天文都曉得。“一切技藝”，拿現在講，工業化學、物理，沒有哪一樣不知道的，學問之好，“無不通達”。你看他多聰明、多好！ 阿難問，既然他有好的學問，“何罪”，他犯了什麼毛病，出家以來到現在，多年了，呵，就是佛法這個法味，真正佛法的修持，他一點影子都沒有——聰明的人，學理都懂，佛法佛學也懂，他沒有影子，這是什麼道理？ 他說，乃至你老人家親自給他說法，他等於聾子一樣，“如生聾人”，無聞無得，他當面聽不見，當面都聽不見！這是什麼道理？ “佛法大將隨順轉法輪者數有五百”，五百羅漢是佛法裡頭的大將，同時給他說法，他也聽不懂，這是什麼道理？他希望佛給他講一講——這些問題，都是阿難經常提出來問。是什麼原因，前世種了什麼果？ 佛當時聽了阿難問的話，笑了，哈！佛就笑了。這一笑啊，佛的嘴裡就有五種色光出來，五色的光明從嘴裡出來。 你看佛經上經常提到——現在的人看起來不大相信，這就是神話。你看《楞嚴經》，我經常叫你們參，佛有三次放光不同，頭頂放光、胸口放光、面門放光。佛往往在說法以前，要說一個重要的事情，口中放光。 你們要想（知道）怎麼樣（才能）修到呢，就照《禪秘要法》修到了就做到了，沒有什麼難處。 你不要光聽經教學理，畫表格，這樣一個學期下來，我要處罰你。要好好修持，要在這裡修。這個說法不是普通的上課，要好好修持。修持上沒有考驗就不行，尤其你們在這裡住院的學生，都要在修持上考驗，佛學考得好都沒有用，你們全體大乘學舍的學生要給我注意啊，到了學期終了，不要看我不講情面的，你曉得，我不講情面起來，什麼人都沒有辦法的哦。唯有講正法，絕不講人情！ 所以，佛這個時候笑了，放光了，這個光出來圍“繞佛七匝”，你注意哦，這個地方就是禪秘，無上的奧秘！佛一笑，從嘴裡放光，光轉過身體外面，轉了七圈，從頭頂上進去了，哈，佛的身體好像是變成了七彩的電光瓶一樣，從這個洞裡露出來，轉七圈，又從頭頂上進去了。這個就要注意，什麼理由，這就是禪秘！ 佛就給阿難講話了，“諦聽諦聽”，你好好聽，我告訴你，你想一想。佛說，這位比丘，這位同學，迦絺羅難陀，過去生、很多生以前，不止一生兩生，很多生以前，“過去久遠無數劫”以前，那個時候世界上有個佛，這個佛“曰燃燈如來”。你看這位比丘，起碼來頭很大，跟釋迦牟尼佛還是同學，哈。釋迦牟尼佛在燃燈如來……《金剛經》上就說，是燃燈佛給他授記的。這位老哥跟釋迦牟尼佛是同學呢，還親見過燃燈如來，你看，來頭多大！ 下面十個佛號你特別注意，任何一個眾生成了佛都有這十個佛號，也叫“如來”、也叫做“應供”、也叫做“正遍知”、也叫做“明行足”、也叫做“善逝”、也叫做“世間解”、也叫做“無上士”、也叫做“調御丈夫”、也叫做“天人師”、也叫做“佛”、也叫做“世尊”，佛有十號，有十個代名號。 實際上，這十號——我們現在不是講普通的經典，不加解說了，不講佛學。十號，你真正了解進去了，才曉得佛學、佛法的精神是個什麼東西。所以，佛並不是一個宗教化、神話的，把佛塑得……變成上面擺著拜拜用的，不是這樣。（佛是）真正的大智慧成就，真正的解脫。你看，這十個名號裡頭沒有一點宗教氣氛。 佛說這位迦絺羅難陀尊者的因緣，說他很多生以前，等於跟佛兩個就是同學，在燃燈佛前面一起學法，那個時候，他的名字叫“阿純難陀”。你注意啊，下面注意了，他這個人，在很多生多世以來，有幾個條件，“聰明多智”，又聰明，智慧又高。“以多智故憍慢放逸”，以為自己聰明，就是聰明反被聰明誤；以為自己聰明，所以很驕慢，因此也放逸。驕慢要注意哦，“聰明多智”，我們這裡並不多了，我們這裡現代人，同學們裡頭假聰明的很多，假多智的也不少，都是假的，還不是真貨；真貨，十足的聰明多智真貨，那很可怕的。 因為他“多智故驕慢”，驕是驕，慢是慢。“驕”，看不起一切；“慢”，裡頭的、內在的，內在的驕傲是慢；外在的也看不起人，那個是驕，驕慢兩個字的心理狀況是這樣。 實際上，這是表面的驕慢心理。有許多人你看他老實不講話，很內向的，他一樣是驕慢。他什麼人的話也不聽，他管他自己，那個就是驕慢！自己的主見為真實，認為自己對，那個就是驕慢！所以，驕慢外在的心理還容易懂，內在的心理，我們大家都有驕慢！有許多人儘管聽經，他到處都來聽，也不聽，現在（在）打他的坐，那何必浪費時間呢？！（來）就要好好研究這個經典。這個東西也是犯了驕慢戒，因為自己有一套主見嘛。我們現在來上課聽經，就是研究這本經典，就要拿著這書來研究。 “放逸”，怎麼叫放逸呢？放逸跟（馬虎）兩個差不多，馬虎，自己找許多理由對自己馬虎。這幾個毛病都是大毛病，我們千萬不能犯；學佛的人犯這些毛病啊，不會成功的。連迦絺羅難陀聰明的人，多生多世還成不了道。 最重要的是下面一句話，“亦不修習四念處法”，學佛的根本，身念處、受念處、心念處、法念處。所以，他死了以後，因為出家，因為學佛——不學佛、不出家還好，做一個普通人。因為在聖人道上學，而不走真正修持的路，所遭遇的果報更慘！“身壞命終墮黑闇地獄”，胡塗地獄，永遠沒有光明。 他由地獄出來以後變畜生，變好的畜生哦，變龍、變象，都是大的，因為他的果報很驕慢，所以什麼都是大的，自己都是了不起。像我們個子小的，前生已經驕慢得太過度了，現在就是已經很渺小了；可是渺小的人啊，越個子小的人越驕慢，你不要看……。佛經也講過，個子越高大的人越謙虛一點，個子越小的人越驕慢。所以，驕慢的結果嘛，你嚐嚐那個味道，不相信將來慢慢嘗，“墮黑闇地獄”。然後出來，地獄的罪刑期滿了，放出來，還有些附帶的刑期還沒有滿呢，從那個地獄裡放出來，假釋在外面，假釋在外面變龍、變象，變了“五百身”龍、象。不過，因為他聰明、智慧高，“恆作龍王”，做龍也做大的，還不錯；“五百身中恆做象王”，這又過了一千生，不是一千年哦，死了又變龍，又變龍……龍就是大蛇，象就是大獸，都在畜生道裡。 他由畜生道中跳出來，因為在燃燈佛前面出家、守戒，所以“生天”，“因前出家持戒”的功德“生天”，“天上命終，來生人間”。 迦絺羅的“前身”，前一身，“前身讀誦三藏經故”，比較謙虛一點，總算肯看看佛經了，讀了三藏佛經，所以，他今生碰到佛。 由於過去生“放逸”，對自己的馬虎，“不修四念處”故，所以這一生不能“覺悟”。注意，你看，四念處你們都背得來，一考就答出來，修過沒有？沒有修啊，佛學有什麼用啊？！所以我經常講，你們年輕的同學都上過佛學院，哎呀，那是“衲衣持缽院門前”，上過佛學院有什麼用？！穿個和尚衣，托個缽，站在佛學院的門口。不修四念處，所以這一生不能覺悟。 迦絺羅聽了他前生的因緣——你看，佛講的，前生、後生不管，反正他不能悟道，（是）犯了幾種重點的錯誤，“聰明多智”，“以多智故驕慢放逸，亦不修習四念處法”，因此不能開悟。這個值得大家反省了。 下面再繼續了，佛要說法了。 【爾時佛告迦絺羅難陀。諦聽諦聽。善思念之。汝於今日。快問如來滅亂心賊甘露正法。三世諸佛治煩惱藥。關閉一切諸放逸門。普為人天開八正道。汝好諦觀。莫令心亂。 佛說此語時。眾中有五十摩訶羅比丘。亦白阿難。世尊今者欲說除放逸法。我等隨順欲學。此事唯願尊者為我白佛。說此語時。佛告諸比丘。非但為汝。亦為未來諸放逸者。我今於此迦蘭竹園。為迦絺羅難陀比丘。說繫念法。 佛告迦絺羅難陀。汝受我語。慎莫忘失。汝從今日修沙門法。沙門法者。應當靜處。敷尼師壇。結跏趺坐。齊整衣服。正身端坐。偏袒右肩。左手著右手上。閉目。以舌拄腭。定心令住。不使分散。先當繫念著左腳大趾上。諦觀指半節。作泡起想。諦觀極使明了。然後作泡潰想。見指半節。極令白淨。如有白光。見此事已。次觀一節。令肉劈去。見指一節。極令明了。如有白光。佛告迦絺羅難陀。如是名繫念法。 迦絺羅難陀。聞佛所說。歡喜奉行。觀一節已。次觀二節。觀二節已。次觀三節。觀三節已。心漸廣大。當觀五節。見腳五節。如有白光。白骨分明。如是繫心諦觀五節。不令馳散。心若馳散。攝令使還。如前念半節。念想成時。舉身暖熅。心下熱。得此想時名繫心住。 心既住已。復當起想。令足趺肉兩向披。見足趺骨。極令了了。見足趺骨。白如珂雪。此想成已。次觀踝骨。使肉兩向披。亦見踝骨。極令皎白。次觀脛骨。使肉褫落。自見脛骨。皎然大白。次觀膝骨。亦使皎然分明。次觀臗骨。亦使極白。次觀脅骨。想肉從一一脅間兩向褫落。但見脅骨。白如珂雪。乃至見於脊骨。極令分明。次觀肩骨。想肩肉如以刀割。從肩至肘。從肘至腕。從腕至掌。從掌至指端。皆令肉兩向披。見半身白骨。】 現在，佛就講出了白骨觀的方法。這個白骨觀的方法，依佛說來是呆板的次序。我們先了解呆板的次序，（這）就是告訴大家修法。 這一段，佛再三強調，現在他要說的法門就是白骨觀，我們這個形體就像桌子上（的骷髏模型），我們這個身體死了以後，血肉一切爛完了，剩一具白骨，這個架子就是這樣——這是小的模型。其實蠻好看的嘛，沒有難看，很美嘛，這個是傑作啊，你看，每一節每一節做得很好。 佛就告訴（阿難），你問的好，問佛“滅亂心賊”，我們心為什麼散亂，不能得定？得定是心定嘛，心不能定就是心散亂，心為什麼散亂？用什麼方法使心不散亂？所以你問得好，怎麼樣來“滅亂心賊”這個“甘露”法門？ 而且講白骨觀的嚴重，不要輕視了它，過去、現在、未來三世諸佛的治一切煩惱的藥——一切煩惱，要注意哦，煩惱，並不是（僅僅）思想、感情叫煩惱，生老病死都是煩惱哦。我們生病是最大的煩惱。所以，能夠真修到白骨觀，定在白骨觀上，可以（是）治煩惱的藥。尤其譬如說我們的肺病啊、肝病啊、心臟病啊，你真統統把它拿掉了，只有一個白骨骷髏，白骨最後也化光了，就把病化掉了。所以，三世諸佛這個治煩惱的（藥），關閉了一切的放逸之門，他說我告訴你。下面就講白骨觀，告訴我們觀白骨觀的次序。 他正要講的時候，其中有五十個大和尚，“五十摩訶羅比丘”，就是大和尚、老和尚，跟佛出家老資格的和尚，也沒有得道的，旁邊就給阿難送紅包了，哈，打招呼：師兄啊，你告訴佛，不要為他一個人講，也講給我們聽聽，我們都是犯同樣的毛病，又聰明又放逸。佛就說：放心，不止給你們聽，還給將來的人聽！所以就記下來這一部書。 他告訴迦絺羅難陀，要想真正學佛，先要修定，先做白骨觀——我們叫它是白骨觀，就是剛才引用的唐伯虎的詩，“公案三生白骨禪”，就是這個白骨觀。佛就說：你從今天起，要開始修真正的“沙門法”。“沙門”是印度文化的名稱，中國開始的翻譯稱為“桑門”，桑樹那個桑，也就是沙門，桑門是翻音的。所謂求清淨，專門出家修道的，謂之沙門。 他說，一個真正修白骨觀的沙門，“應當靜處”，你要找一個清淨的地方自己專修。“敷尼師壇”，“尼師壇”，他們出家人受戒，手上掛的一塊方方的、長方形的那一塊掛在手上，披個袈裟，那個叫尼師壇。現在我們中國出家人，掛那一塊做個樣子，拜佛、拜祖師，打開拜一下就收起來，掛起來。實際上，那個是什麼？出家人的毯子，過去是背起走的，也就是這樣背起走的。後來到中國來，不需要用這個毯子了，所以把它疊攏來——我們這個法師去拿了，拿出來給大家看。尼師壇就這麼掛在這裡，這麼掛在這個衣服上，這個就是尼師壇。實際上，那個是什麼？就是出家人打坐用的、睡覺用的，鋪在地上用的毯子，那個叫尼師壇。尼師壇也就是壇城，我們打坐坐在那個上面。 後來，到中國來不需要這個，環境時代不同。所以中國人——（法師送來）對，這一塊就叫尼師壇。現在，佛教的名稱叫具，這樣鋪開來四面。現在出家人拿這個鋪開來，放在地上，或者拜大和尚、拜佛，除了真拜佛，整個的打開以外，很少整個打開，打開一半做做樣子，就表示很禮貌，拜大和尚用。這個現在都是粗布做的，我們在大陸上看到的還很講究，越來越擺樣子了，將來用尼龍做的了，有一天以後將來變成畫畫，畫一個就好了。這個叫尼師壇。現在中國的佛教名詞叫“具”，具者什麼意思啊，等於演戲的道具，我們修行打坐的具，工具，就是尼師壇。現在，我們懂了這個名稱。 就是說，你要專修白骨觀，要有一個清淨的地方，要打坐在一個很安詳的位置，“結跏趺坐”打坐，打起坐來要注意哦，修白骨觀人，營養要吃得好一點哦。修白骨觀，營養要不吃好得話，越修得自己活形活現，像我一樣，就變成白骨瘦瘦的，就會這樣哦。 所以，你們有些出家的修白骨觀，還搞成吃一餐、兩餐，怪不得好幾天我看到，我說“怎麼搞的？”修成這樣？你要修白骨觀，一定要吃得營養要足夠，還要吃得好一點，不是亂來的。 所以要“結跏趺坐”，“齊整衣服”，打坐的時候不要馬馬虎虎。你看，我經常看到你們打坐，尤其是到了……東一塊掛著一塊毯子，西一塊披一條毛巾，不成樣子！這個動作就是放逸，你以為什麼叫放逸啊！？你說我打坐還放逸？你對自己的一點生活都不能整齊、不能清潔，對自己要求不嚴格就是放逸耶。放逸不要亂解釋了。自己的錯誤犯了，馬馬虎虎過去了，自己對自己很原諒，就是放逸，不是修行的道理，不能放逸。所以要“齊整衣服，正身端坐。”……坐著，這一半膀子是露出來的，這邊蓋起來。 我們講禪定的手印，左手在下，右手在上，兩個拇指……他這裡講的修白骨觀的手印，稍有變動，也可以，右手在下，左手在上，這沒有多大關係，有一點點關係，有什麼關係啊？把手印變動了，左手在下，本來這個叫做毘盧遮那佛的大三昧印；左手在上，右手在下，指頭稍稍圍出一點，（是）阿彌陀佛手印。因為修白骨觀的第一步，你先要觀想自己左邊的大拇指，所以左手在上也可以；照大三昧印結手印也可以。 這又是禪秘了，秘密了，為什麼要結手印呢？像密宗結的手印，各種各樣多得很，手印花樣多得很，翻過來翻過去，兩個（手）十個指頭玩的花樣很多了，這麼一個手印就是獻曼達手印，自己觀想把這個世界的物質都獻給諸佛菩薩供養了，然後，是花哦，那好看啊，手印一比，比那個跳舞的都好看。你說，這是做樣子啊？不是。人體的這十個指頭，同腳的十趾……你要曉得，我們頭腦的腦神經是二十四對，一串二十四。所以，真修成功了，這二十四對……中國人說一年有二十四個氣節，腦神經是二十四對，向外的。你之所以為什麼（會）得神通呢，白骨觀修到頭顱部分都通了以後，白骨也化光了以後，就發神通了，都由這個發的，這就是天線、地線都接上了，拿我們現在講。所以，結手印有它很深的道理，這一部分東西沒有時間跟大家講。 所以，每一個手印……哪一個手印是主動用哪一個指頭，同內臟也有關係，譬如我們這個手（各個部位對應）胃、肺、心臟、肝臟、腎臟。所以你看，小兒生病的時候，我們中國大陸的小兒科，當年西醫還沒有發達，那我們不是死了人了，小兒都死光了，結果我們人口還越來越多。拿中國的老法子，小兒生病哪裡診斷呢？看手：哎呦，肝裡頭不好嘍……哎呦，什麼不好……就在這個（手）上面。所以，十指連心，和心都有關係的。這個手印的道理也是這樣。 所以，講我們打坐的姿勢，佛親口教的，閉著嘴巴，“閉目”，眼睛是閉起來，不是叫你張開的。不像別的禪觀經，叫你眼觀鼻、鼻觀心……這裡修白骨觀叫你“閉目”。“以舌拄腭”，“腭”就是嘴巴牙齒張開，上嘴唇進去一個指頭的樣子，進去這麼一截，這個（舌頭）翹上去，對到鼻孔……（從）頭頂中間下來，這裡有個穴道，懂得針灸的人，這個地方可以打針進去。有一種病，這樣打的。所以，舌抵上顎，“定心令住”，心靜下來，不要分散了。開始白骨觀了。 這一段我們都看下去了，這一段不要我講，都看懂了。先叫我們從左邊的大趾頭觀起，看到大趾頭，自己想自己，就是要念死，自己覺得死了，死了以後嘛，左邊腳趾頭先開始爛，爛得……我們沒有吃過豬肉總看到過豬（跑）嘛，至少大家都吃過豬肉的。豬肉放在廚房，不放在冰箱，尤其是熱天，幾天就爛了、起泡了、臭了，你也覺得自己——不過不要觀自己臭了，真觀自己臭了，會發生一種臭味哦。你就觀自己肉爛了、起泡了。然後，爛了以後沒有了，死了，左邊腳趾頭的白骨就出來。看到自己左邊的白骨乾淨，“白淨”，“如有白光”，這個要點！ 換句話說，你們說：“哎呀，老師啊，我觀不起來啊，我想自己腳趾頭，想不起來呀？”誒，當然你想不起來，這個等一下再說。假設（是）有本事的人，上來就是白骨嘛，肉都沒有了；那就可以不要經過爛啊、起泡啊，都不要。他叫你一節一節觀上來，觀到上半身，佛講到這裡，只講到上半身。一節一節觀，有本事的，上來，我已經就觀成一個白骨了嘛，什麼都沒有，丟光了，裡頭都沒有了，那很容易嘛。 佛不能……你看佛講的法，記下來的真很科學，一節一節，等於醫生在解剖，先剖了腳趾頭，再把刀拉上來，拉到腳背、腳身，再拉到腳踝、小腿、大腿，一點一點叫你觀上來，觀到半身都變成白骨。 你要曉得，我們的骨頭並不白哦。大家看過死人骨頭沒有？黃色的。你現在把自己的骨頭（割）開看看，拿刀割開看看，白的，活著就白，死了慢慢變（黃）了。 但是，佛教我們觀想這個白骨，“白如珂雪”，比雪還要白，然後放光。你真不要說別的，你（若）一個腳趾頭觀起，觀起（後）要定住啊，定住就沒有骨了，只有這一點光了，“繫念”，就把這個念頭定住了。你整個的白骨化光了更好啊，但是，還是從這一點光開始。 他說，你真正定住啊，這裡有個要點，“舉身暖熅，心下熱”，一身溫溫暖暖的、發熱。 發熱不是說頭昏發熱哦，假設你打坐白骨觀起來，（或者）不管你參禪、念佛，念到頭部發熱，你要去看病了，你要注意了，說不定是血壓上來、說不定是感冒了，你才會這樣。所謂暖，頭部還是清涼的，那沒有問題，即使血壓高都沒有關係。如果頭頂還是感覺到清涼，下半身發暖的……得暖是很重要哦。 所以學佛，不管大乘、小乘，先要能夠得暖，你們隨便打坐……要四加行，四加行的第一步是暖。這個四加行，不管哪個法門，隨時一步有一步的四加行，第一步先能得暖；得暖以後，到頂；頂以後忍；忍以後世第一法，這是四加行。 所以，真一得暖，開始覺得里頭……一得暖的人，兩個腳心、兩個手心一定發暖的。修行了半天，手還冰的、身上還冰的，一摸都冰的，就變成涼血動物了，涼血動物是什麼？就是海裡頭的魚啊，那就不對了。所以禪宗祖師罵人：你這個人皮下無血的，打你一頓都沒有反應的！所以，修行人身上（是）得溫暖的，這是重點。 假設真得暖了以後，妄念就少，差不多自然自然（就少了）……得暖是什麼道理？身上一得暖了以後，你身上的業氣慢慢就給它燒化了。所以，大阿羅漢，得了道的人——真正我們佛教的人，不是死掉拿火燒嘛，這個道理是這樣來的。真得了道的人，自己要死的時候，“走了！”一定，自吐三昧真火，燒了，只看到火光亮一下，沒有了，自己化掉了，這個叫三昧真火。所以我們得暖，就是四大里頭的火大先發起，真正得暖的時候，百病皆除了，要真正得暖。 所以，暖到頂，那是與天地接通了、與法界接通了；忍，自然沒有妄念，你想妄念都起不來。暖頂忍這個樣子……達到了第四步，這個時候（是）世第一人，這個世界上的第一人，哪一個做到了都是世界上的第一人。當然，定還是世間共有的法，共法之一。 所以修白骨觀，後來佛法進來了以後，道家用了這個法門，叫做什麼呢？後世越來越來……後世道家，有些入一貫道的，叫你守這裡；有些道家叫你守額頭，不是守在這裡；有些道家叫你守丹田，都是白骨觀、不淨觀法門裡頭變化出來的。這個法門叫做什麼？“內照形軀”，道家就有這個話。漢朝的道家，所謂叫火龍真人魏伯陽，著《參同契》，那個時候佛法還沒有進來，不過已經跟印度文化交流了，有四個字，要內照形軀——白骨觀的修法！所以叫你閉眼睛打坐，（是）內照形軀，變白骨、放光了。這一段是白骨觀。 所以，觀白骨觀這一段，你們現在有什麼問題啊？先聽你們問問題，你們一定在修持中間發生問題，觀得起來？觀不起來？……趁這個時候問，不要單獨一個一個……每一個都想單獨找我問話，你曉得，我是一個人啊，你們多少人！每一個找我單獨問話，我還有命嘛，我已經變白骨了，不觀都變白骨了！趁這個時候趕快問。修持上有問題沒有？不要單獨問啊，這個時候沒有問，就認為你們沒有問題了。 （同學問：第三頁背面倒數第三行，他原先說是觀半節，可是後來又說是觀一節、二節、三節、四節，這裡的這個節是直的還是橫的？）怎麼直的橫的？……啊，他說，“當繫念著左腳大趾上，諦觀指半節，作泡起想。”這個左邊的腳，大拇趾就是這一節嘛，就是這一節你就夠了，就在大拇趾這裡觀。你這個腿打起盤腳來是這樣，你就觀這裡就夠了。然後，假設你把這一節觀起來了，如果是血壓高的人，比方，你真的觀到這一節，或者觀……觀起明顯了，念頭（只）繫念在這裡，血壓馬上降了，就是這一節。然後，他講第一節、第二節，是講這個第一趾、第二趾、第三趾，是這個道理。不過古文沒有分別得清楚。 先是叫你觀趾頭這一節……腳啊，不是手啊，我現在沒有把腳拿上來……（師舉腳）哎，拿上來，不然你們大家觀那個手……先觀這個，這個觀好了，白骨光光的觀好了，然後叫你觀這個、這個、這個……趾節觀好了，觀這個腳掌，腳掌觀好了，（觀）踝骨，就是這裡腳後跟，然後一路，髖骨就是屁股，腰骨這兩塊……慢慢慢慢上來，然後叫你觀背脊骨，一路上來到這個地方，觀到頭這裡，叫你這樣觀。 這個觀是什麼？觀想觀想，是想來的。現在問你們大家，觀不觀得起來嗎？觀起來的不要點頭了，沒有觀起來的你再問啊！嘿嘿，看著我，我不是白骨啊，它才是啊。觀不觀得起來？都觀起來了。 （同學問：老師，我有問題，觀的時候，經文講到，剛開始的時間要拿自己身體來觀，）啊，對。（那可不可以一個方便，先前面觀起來……）問的好！這才曉得問問題。對，現在《禪秘要法》所講的是閉目內照形軀觀自己。但是，一切人修行，觀自己根本就觀不起來！所以問你們，你們都不答話，你們都觀起來了？！就看著我，好像入了那個黑暗定一樣的。觀不起來的！你們怎麼觀得起來？真觀起來，一個趾頭一節觀起來，已經差不多了。就是剛才慈仁法師問的，我們把這個形象，把這個假的白骨——這個假的白骨是根據科學做的，大體上都有，細骨沒有做，大的骨頭都有，真正的細骨還不是這樣。你就把這個（假）白骨記住，先觀白骨的這個腳趾甲也可以，你就閉起眼睛坐著假想，想這個在前面，你把這個形象真定住了以後，進一步一迴轉來就到身上來了，是可以，絕對可以。 這個就是《瑜伽師地論》上面，有分別影像心一境性的修法，絕對可以的，而且應該這樣修。因為一切凡夫眾生，就是上面講的，此心散亂，不容易得定，所以，才先觀外面的有分別影像，觀這個模型，先不管自己；因為你還不能、不容易迴轉來反照形軀。所以，一個人能夠真做到反省自己，很不容易的，回不轉來的。為什麼回不轉來，你應該再問了。為什麼我們觀自己，眼睛閉著觀不起來？就是心向外馳、散亂，向外馳搞慣了。 所以，朱熹解釋《孟子》的也解釋得對，孟子所謂說“學問之道無它，求其放心而已。”我們的心在外面放逸，喜歡向外面想，無始以來，喜歡向外面放逸、散亂，習慣了，所以一下收不回來，因此我們不能得定。我們利用的方法呢，就是用外面的這個有分別影像，因為這是白骨，這是有分別影像，曉得這是白骨；同時我們也在分別，曉得我死了也是這個樣子，因此一切（都）沒有道理，一心一念定在白骨上。白骨只要一定住，這個外界的形像一定，定久了，清明的時候，突然一念之間迴轉來，自己就是白骨，整具就完成了。 為什麼突然一念之間它會迴轉來？就是說，你觀外界的有分別影像，定久了以後，靜到極點了，就是達摩祖師那個話，“一念回機，便同本得”，它自己轉過來了。是要這樣觀，對的。這是一個問題。還有什麼問題沒有？回去想想看，還有問題下一次可以再問。這個課上個把月，最多不能超過兩個月，一個半月把它講完的，三十幾步修法。 你問什麼？（同學問：講到跏趺坐，是一定要跏趺坐嗎？）跏趺坐，雙跏趺嘛。第一，規規矩矩雙盤腳，不管右腳在外，或者左腳……再不然單盤，再不然架起來，這個沒有關係，不一定跏趺坐，能夠跏趺坐最好。剛才給你們講手印的重要，至於說跏趺，為什麼腳要盤起來有重要呢？這些都是要牽涉到現在醫學生理學、解剖學這個道理了，問題很多，暫時不管。就是說，你跏趺不起來，就是坐著也可以，普通坐在凳子上也可以。可是你腿子膝蓋頭一定要蓋好，好嗎？ 還有問題嗎？大家都有書了吧？還有要買書的，這個事情現在哪個在管啊？哦，你在那裡舉手，這裡前面看不見。買書找那位史小姐，兩位都是史小姐，到她那裡登記，是代辦的。這個課是禮拜一三五…… 還有問題嗎？不要客氣了。還有問題，下次大家就要提出來問。還有，我們有許多同學，大家學禪的、學過靜坐的，不要認為，我已經很好、很靜了，何必還要做這個觀呢？你注意，不管你悟了也好、沒有悟也好，靜也好、亂也好， 白骨觀這一點都觀不起來，你那個禪就靠不住，非經過這個修持不可。 有人問：我們平常都知道，修持佛法，處處是空，要證到空，何以我們現在講白骨觀，反而要用念頭來修，修有，這是什麼理由？有一點，特別要交代的，普通一般的觀念認為，佛法是說空，這是因為大乘的佛學，由龍樹菩薩之後到中國來，受般若宗的性空這個觀念的影響，自性本空，性空的道理……後來，有唯識宗的興起，主張不是空，勝義有，這個有不是普通的有，換句話說，所謂自性空，那個空就是有，那個空也是個有。所以，在學理上，後來的佛法在中國一直綿延下來畢竟空與勝義有這兩個觀念的爭論。 其實，所謂空，是對萬有自性的本體來說，那個本體的相是空相，對體而言；有，不是普通的有，所謂勝義有，因為空，於其真空才能生起妙有，這是理論上的。在修持上，最後修到返本還源，畢竟空，那個空也就是有，但是不是世俗的有，不是世間觀念所講的有。在修持的方法上，我們一般開始談空，都想空念頭——念頭空不了，念頭的本身非空非有、即空即有。所以，念頭的本身你要去空它，你有個觀念去空它，那個能空它的觀念就是個有，況且，你不理解、沒有證得能空的本身就是有，你拼命在意識上假造一個空的境界來空它，還是意識的作用。 而且意識作用，不要說空，空得了空不了；即使空得了，犯一個很大的危險、很大的錯誤，往往落在頑空，或者是斷滅空——空，認為就沒有了，沒有了，因果也空，一切撥無因果；但是自食果報的存在，不管你怎麼空，空不了，你說我不理它，它理你。 所以，一般修空的，往往落於狂禪，自己狂得不得了，認為已經證到空。他不曉得，那個狂，你本身的那個狂，就已經是不空了。所以，後來禪宗與佛教流傳一句話，“寧可執有如須彌山”，執著有如須彌山大；“不可落空如芥子許”，不可以落在空上的觀念像芥子一點點樣大，很危險。 至於你這個問題，我們現在講修有，修白骨觀還不是修有，白骨觀基本白骨也空，畢竟是修空，在方法上看起來是有，目前是有，以有、以意念來觀這個白骨……基本上，修到徹底返本還源，自性般若的實相空，那是最後的一步。所以，你認為修觀想、修白骨觀等等，就是修有，錯的，不是修有。 因為你要證到空，談何容易啊！而（修）有的路子是漸修的方法，一步一步給你證到空。這是實際上非常穩當的一個修行之路，即使修不成功，還不至於墮落到哪裡去；你修空，修不成功，墮落得更危險，可以說一墮，墮在無間地獄。是這個道理。 而且，我們普通所講的空，徹底的空，空不了的! 大家學禪的人，——當然，現在沒有真正學禪的人，號稱的，嘴裡講是學禪的人。偶然有一點點空，那是第六意識意境上，偶然造出來一個空的樣子，實際上沒有空，四大坐在這裡，身體坐在這裡，空不了，腿子麻也空不了，心裡煩惱也空不了，有一個病痛更加空不了，你平常談的空是沒有用的。所以，我們普通所講的空，是意識上的理解，自己認為是空而已，並沒有證到真空。 至於白骨觀的修法，是修有。它的修法（是）從什麼地方開始修呢？當然也是從意識，觀想也就是意識去觀；不過它有不同，它修到最後，就在第八阿賴耶識整個轉了的時候——一切密法，一切奧秘的修法，就是如此！ 第八阿賴耶識帶著修……大家如果研究過唯識就知道，第八阿賴耶識是包括了我們的身心，包括了整個的物理世界，都是一個第八阿賴耶識所演變的。所以，我們現在的肉身四大，這就是第八阿賴耶識一個心的體所演變出來的。此身，這個身體四大不能了，你談空是妄談的，是假的，是意識境界自己認為空，空不了的。 所以，這個肉體……我們曉得玄奘法師的《八識規矩頌》，講到第八阿賴耶識，有一句話，“受熏持種根身器”，“根”就是我們的肉體六根，根不離四大；“器”就是物理、物質世界，都是阿賴耶識所演變的。我們修白骨觀，在阿賴耶識的“受熏持種”四大種裡頭，先由地大來求解脫。地大，在我們肉體來說就是骨。五臟六腑裡頭也包括地水火風，一步一步把它真正修轉，解脫了。 所以，這個修法的觀想，還是從第八阿賴耶識著手去修，當然，前奏的工具是第六識。可是，第六意識的觀……大家觀想，觀白骨觀不觀得起來嗎？（有）一個人觀起來?恐怕在座的很少……為什麼觀不起來呢？因為，你們不曉得用觀，你（用）第六識意識想一個白骨，怎麼想得出來，想不出來的，是不是這樣啊？大家有沒有這個困難？其實你們用錯了，你們想這個白骨，拼命去想，那就跟啃骨頭一樣，吃排骨一樣，怎麼想得到，這是影像! 譬如現在這一個白骨人架著，你看了以後就是影像——之所以《瑜伽師地論》教你修止，這是有分別的影像，你這裡有影像，就容易觀起來。大家所以不能得定，很大原因……我經常有個比方，你們現在不管年紀大小，自己想自己小時候住過的那個家、那個房間，或者是小時候，家裡最喜歡的哪樣東西，現在我一提，你就想得起來吧？眼睛都不要閉就想起來。哎，就是這樣！觀想就是這個道理去觀。所以，你白骨一帶就想起來了，坐在這裡想，眼睛都不要閉，這就是第六意識的帶質境作用。帶質境，曉得吧？都聽過帶質境。有分別影像，質一帶就出來了，你懂得這個方法，念阿彌陀佛，淨土境界一帶也呈現了，怎麼不會念佛呢？所以，會懂得觀想，一定會懂得念佛，乃至更會懂得修密宗了。 許多人修密宗修了一輩子，觀想不出來，觀想一個菩薩，硬觀不起來，菩薩怎麼能觀得起來？怎麼觀？大家閉著眼睛在那裡瞎想，等於想啊：黃金美鈔到我口袋裡來，天上掉下來，掉到我口袋裡一樣的，那怎麼能想得起來啊！帶質境非常輕鬆的，眼睛都不要閉，一想就清楚，這個所謂是想。 想起來，然後能夠把這個想起來的念頭定住，那可難了，修定就是這個定，修止修定。你這個景像被你想起來了，定住不動，這叫做定。 你們有一個境界想起來，就馬上想把它定住，對不對？哦，為什麼定不住啊？因為你把它推開了，這個分別影像一起來擺在你面前，“要定住！”就有個力量去推它，它走開了。你管它定住定不住，分別影像一擺，它就定在這裡，漸漸漸漸……就定下去了，這個意思懂了嗎？不懂的再來，慢慢來。這是第一個問題。 另外有人問第二個問題：四念處，照白骨觀的修法，都是從意上，第六意識上起修，——四念處大家還記得吧？佛法基本的修持方法是四念處，身念處、受念處、心念處、法念處，對吧？這個四念處，同白骨觀的修法，既然有念處，就要從意識上起心動念去修了，對不對？他（問這）不是妄想、妄念嗎？為什麼叫去妄想呢？我的媽啊！剛才跟你講，平常大家聽佛學、聽佛經，犯一個最大的錯誤，以為去掉妄念就對了。他告訴你去妄念，並沒有叫你去正念啊，對不對？哪本佛經上叫你去了正念？！妄念，虛無縹緲的，像水面上的油一樣，那個染污的油在水面上，把這些都去掉。但是，去掉了水面上的那些染污啊，油面一去了，一潭清水自然清淨見底，這個是正念，正念不需要去，也去不了，不來也不去，不增也不減。所以，（修）四念處、白骨觀叫你念，是正念的念，這個並不衝突。 還有，第三個問題，有人問：止觀同觀想有什麼差別？幾乎沒有差別。觀想，實際上是兩個字，我們《禪秘要法》初步的，佛說的，是叫你想白骨，我們給它加一個名詞叫做“修白骨觀”。想是意想，想一個白骨。這個白骨想出來以後呢？骨，有分別影像，一個影像在那里以後，靜靜地把它定住，不加分別，這個就是觀；不是拿眼睛去看一個白骨，自己把眼睛閉著，向裡面拼命去看骨頭，那你不得了，你永遠也觀不起來，而且也走錯了路。 這個想白骨很容易，你曉得我們總歸要死，隨時要死，（即使）你活到一萬歲還是要死；死了以後，肉爛了什麼的，自然變成白骨了，就是一想白骨，就行了，自己覺得自己就是白骨一具了，這就想起來了。因為大家沒有這樣鋒利的智慧，所以佛就慢慢來，教我們做屠戶一樣、開賣肉店一樣，先把大腳趾頭的肉拉掉，先看一個指頭白骨，看起來了，（再）慢慢慢慢，一個一個來……。其實，聰明伶俐的一想自己：我現在就死了、臭了…… 前年打七，我們焦先生在那裡，我一提白骨觀，他做不起來，焦先生好像自己想：哎！我這個人本來要死的……他假想自己死了，死了……哎呀，假想死了以後怎麼樣，慢慢肉也爛了、黑了、化了，變成膿血了……哎呦，就是白骨嘛，他一下就想起來了。就是自己想，把自己想得很清楚，天然的路道。如果再進一步想，白骨又怎麼樣？白骨慢慢氧化了，氧化了慢慢粉碎了，粉碎了，變成一陣風來，把白骨一吹沒有了，空就呈現了。 這個呈現了以後，你真的意念到了這個境界的話，你這個肉體的感覺當下也沒有了，受陰就去掉了，做到這個程度，就是觀想的定力到了。觀想的定力到了，你把空這個境界，或者白骨化光的境界定住了，這就是止觀，這個境界定住了不動，如如不動，就是止觀。所以你說，觀想與止觀有什麼差別？差別在這，到了究竟呢，沒有差別。止定了，那是真觀；真正的觀起來了，那才是真正的止，止在繫心一緣、心一境性上，這樣才算得定。你以為打坐起來就得定啊？打坐起來什麼都不知道那叫得定啊？那叫昏迷，那叫做一片無明，要搞清楚。 第三個問題：觀想白骨觀與觀想不淨觀，何以必須要注重飲食營養好？這樣（是）講初修的人，初步修持的人。第一個用觀想啊，專一的觀想啊，他自己不知不覺間覺得費力氣，所以需要補充營養。第二個理由，你體能一好了，做觀想的精神容易足。第三個理由，修白骨觀的人有許多智慧淺、願力淺的人，一想到白骨觀，我本來這個樣子，死掉了……哎，倒胃口了，就是飯都吃不下了，慢慢人就容易消瘦，體能差了。所以，你飲食注重好了以後呢，修白骨觀要有力，這個體能不但不倒，而且身體越來越健康。這個理由還很多，還不止這幾點，將來慢慢再告訴你。 第五個又問：怎麼樣能夠使白骨觀切身而修？白骨觀分空，“色即是空，空即是色”，怎麼用空修呢？《禪秘要法》以後（會）講下去，都有，什麼法都有。現在簡單地講啊，白骨觀是色，真修到白骨觀成功了，一片空的境界就到了。“空即是色”，你修到了那個空的境界，然後，（同）你丟掉這個肉身一樣，再把這個肉身轉化修成圓滿，即身成就，這一生就成就轉成圓滿報身，可以修得成，不是修不成，這就是“空即是有”。所以，白骨觀的修法是“空色皆空”的修法。 大家都不知道，我們在座的人，恐怕很少真正學過密宗的。如果真正學過密宗的，就曉得密宗很多的佛像，腳下面踏一個骷髏。還有密宗許多的祖師，譬如說蓮花生大師，或者有許多菩薩，手裡拿一個杖，骷髏杖，兩個骷髏（腿）骨做手杖。大家覺得這個佛像嚇人，怪裡怪氣的，妖怪一樣，腳踏著骷髏……很多菩薩，脖子掛的項鍊都是骷髏頭的，頭上還戴著骷髏，手裡骷髏杖，腳還踏著骷髏，那可能是妖怪，好像不是佛。 還有密宗的修法，你們還沒有看到過，前幾天有個修密宗的同學，拿個東西問我買不買，是死人的天靈蓋，修密宗天靈蓋一定要的，裝甘露水；那個搖的鼓，“嘣嘣嘣”的，人的皮做的，人皮，這種感覺是妖怪、妖教……。 實際上，所有的密法以白骨觀為基礎！ 所以，骷髏踏在腳底是基本的……這是秘中之秘，從來沒有人說過，也從來沒有人悟到這個道理。為什麼拿骷髏“杖”？就是依仗這個白骨骷髏法而修成就，報身成就、化身成就，三身都會修成。 今天，我把密宗裡頭的密宗之密，把它揭穿了，告訴你，就是這個道理，這就是表法，表示這個道理。大家看了這個，身上都圍著骷髏，本來我們就是一個骷髏，本來這個人的確是，沒有什麼稀奇，沒有什麼色相好看的，最後都同他老兄一樣（骷髏模型），不過有些寬一點，有些長一點而已。所以，答复第五個問題，順便說到……。 第六個，有人問：這個觀想與眼識的作用……這個不需要答復了，講過了，觀想不是拿眼睛去觀的，意在觀，意識在觀。所以，拼命把眼睛閉著，在裡頭很用力地看自己的腳趾頭，那你何必費眼睛？！乾脆把襪子脫了，這樣一觀就觀起來了，自己還可以聞聞臭腳丫的味道。不是眼睛看，意識在看，意識觀。所以，第六個問題是這樣。 另外，剛才從智法師也講有人問的問題：“先當繫念著左腳大趾上，諦觀指半節，做泡起想。”他問：這個念頭是否同我們繫念佛號那樣的心裡動念？這個話（問題）前面已經答過了，想與觀不同，都講過了。（又問：）想是不是作意？有一個形像觀呢？剛才我好像都說過了，對不對？不需要再答了。 二、他問：把肉劈開，怎麼劈法？呵，（眾笑），你來，我拿把刀來劈給你看。怎麼劈法，一個橘子怎麼剝法？切菜怎麼切法？都可以嘛，這個不需要問。“令足趺肉兩向披”，“兩向披”就是扒開，叫兩向劈。“使肉褫落”，問：怎麼樣叫褫落？褫落就是一塊一塊、一點一點掉下來。 第三個問題：經上只說觀左邊腳，是不是先左腳，一邊次第觀，一邊到右腳？沒有錯，慢慢來，（經文）後面還有，右腳，豈止到右腳，全身的肉都要割掉。大概這樣。 還有什麼問題沒有？（同學問：老師，請問一下，我們的觀想是從腳先觀上來，可以先從頭觀下來嗎？）可以的，但是不要先觀頭，等聽完了來……對，你這個問題倒可以答复，為什麼先從腳底下觀起呢？佛經裡面講修行的方法，例如密宗，有些觀日輪、觀太陽，腳底心觀一個太陽，為什麼如此呢，一定要觀腳底下起呢？ 我們人的生命，“精從足底生”，所以，人的生命從下部來，所以人的衰老死亡也先是從下部腳慢慢涼了，老年的腳沒有力氣了，從下部慢慢死上來。這個道理我跟你們講過不曉得多少次了。你看生來的小嬰兒，生來的小孩躺在那裡玩，他怎麼玩的？不打拳的，身都不動，光動腳；到了小孩子的時候，你看那個七八歲小孩，站在這裡，他站不住，光想跑，兩個腳發脹，站不住，好像狗要長牙一樣，專門咬東西，他的腳要跑。十幾歲以後，叫他坐著盤腳打坐，可憐了，坐不住啊；到中年以上懶得跑了，喜歡坐，而且坐也沒有力氣，兩個腿還要翹起。到老年啊，坐起來，兩個腳一翹，“哎呦，好！好舒服！”腿死亡半截了。 所以，叫你從腳底的觀法是非常科學的，你從腳底一觀，或者做太陽的日輪觀，作明點在腳底觀，作白骨在腳底觀，高血壓的血壓就降下來了，就平和了，氣就歸元。氣一歸元，所謂莊子說的“常人呼吸以喉”，普通人的呼吸只到喉嚨，“至人呼吸以踵”，有道的人一直到腳底心、到腳趾頭，那就壽命長了。所以，這個觀法一定要從腳趾下來觀起。 同時，六道輪迴，天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道，地獄道在下面，所以，要了先了地獄道，一節一節上來，這是理論上的。 後面《禪秘要法》全部的方法，佛也說了，到某一步工夫的時候，修持到某一步，不從腳底觀了，從頭頂上，換一下。所以，這一部《禪秘要法》是佛說的最完全的，有許多禪觀經叫你眼觀鼻、鼻觀心、心裡頭……這個里頭說不准是什麼道理了，做不到的。怎麼樣的觀法叫做眼觀鼻、鼻觀心？不是一般人所想的亂觀。 從頂上觀下來也就是密宗後來特有的灌頂法，也就是一般所謂的修長壽法。老年身體不好了，可以從上面修下來，是這個道理。 還有別的問題沒有？沒有問題，跟到下面去，今天耽誤（時間）了。“兩向披。見半身白骨。”上一次是到這裡，現在繼續念下去。 【見半身白骨已。次觀頭皮。見頭皮已。次觀薄皮。觀薄皮已。次觀膜。觀膜已。次觀腦。觀腦已。次觀肪。觀肪已。次觀咽喉。觀咽喉已。次觀肺腧。觀肺腧已。見心肺肝。大腸小腸。脾腎。生藏熟藏。四十戶蟲在生藏中。戶領八十億小蟲。一一蟲從諸脈生。孚乳產生。凡有三億。口含生藏。一一蟲有四十九頭。其頭尾細猶如針鋒。此諸蟲等。二十戶是火蟲。從火精生。二十戶是風蟲。從風氣起。是諸蟲等。出入諸脈。遊戲自在。火蟲動風。風蟲動火。更相呼吸。以熟生藏。上下往復。凡有七反。此諸蟲等。各有七眼。眼皆出火。復有七身。吸火動身。以熟生藏。生藏熟已。各復還走入諸脈中。 復有四十戶蟲。戶領三億小蟲身赤如火。蟲有十二頭。頭有四口。口含熟藏。脈間流血。皆觀令見。】好，先到這裡。 現在你看，叫我們做觀想，大家想多困難……先看白骨觀，下半身都觀起來了，上半身這裡都擺得很明白了。然後，叫我們先觀自己的皮，“頭皮”；頭皮了解了，再觀皮內在的內“膜”，等於在解剖自己；內膜都了解了，“次觀腦”；腦子觀到了，再觀腦的脂“肪”，身上的脂肪部分；脂肪觀了，你看這個解剖，解剖得很清楚啊，“次觀喉嚨”；喉嚨都曉得了，看到“肺”，一路下來。你看，原來從背脊上來，現在一路下來了。肺看到了，再“心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生藏、熟藏。”“熟藏”是腸子，熟藏那裡一節一節到了後面肛門這一邊了。 他說，我們的身體……叫我們看內部的觀想，觀內部每一個機能上有四十戶的蟲，就是寄生蟲，“在生藏中”，等於胃、腸的上半截。“戶領八十億小蟲”，有這樣多的生命寄生在我們身上。“一一蟲”能夠互相生出來。 你看我們身體的內部，不管你身體好、不好，那個地方我怎麼看得到啊？我的天啊！白骨觀修到這裡，要我自己看，看得到嗎？觀不起來吧？哎，現在給你說了，懂了沒有？觀念有沒有？觀念就是觀嘛。你就了解了人體內部本來是這樣，就觀了，就了解了嘛！ 這個樣子，不管它……同現在的生理醫學（比），沒有精詳。你要記住哦，兩三千年前的釋迦牟尼佛把人體內部的解剖看得清清楚楚。 你說：“我身上並沒有蟲。”你一口氣不來，擺在那裡一個月看看，各種蟲都來了，蟲就爆發了，不是外面來的哦，裡頭就冒出來了。 所以……不過有一點，它同一般的醫學生理學有所不同。把總的分類，又分成地水火風四種。身體內部“此諸蟲等，二十戶是火蟲，從火精生”，就是從人身體上的熱能所發生。“二十戶蟲是風蟲”，從呼吸、從氣化來的，“從風氣起”。他只講風火二蟲，一個呼吸、一個熱。 譬如我們身體內部，現代醫學經常講：“哎呀，哪裡發炎了！”對不對？譬如說鼻子發炎了、或者腸子發炎了，發炎就有細菌，是不是啊？哦，所以，我們還有醫生坐在這裡。消炎的藥都是殺菌的。你不發炎就沒有。有些是從風來的，沒有錯。 他說，這些蟲等，這些細菌的種子，平常在這個血脈裡“遊戲自在”， 是它活動得很自在啊，比我們跑那個運動場，還玩的舒服，在我們身體內部啊。“火蟲動風”，火大才能增大，使氣起變化。所以我們發炎了，呼吸就出問題，人一發炎，呼吸就會粗，“火蟲動風。”“風蟲動火，更相呼吸。”它們彼此在裡頭互相有依靠的，同命。“以熟生藏。”但是，它們在互相很平均的時候，風火二蟲的兩個作用很平均的時候，我們的熟生藏有了它，所以人的消化力強。“上下往復，凡有七反”，它在血液裡跟著在循環。 這些蟲等被他一描寫很可怕，有七個眼睛，每個眼裡都出火，等等等等……。我們觀得起來嗎？而且，他第一個教我們，白骨一觀好，先看我們的內臟，內臟就是一套東西。你把自己想出來，自己有可愛嘛，呵。 但是，你工夫定力真做到了，修白骨觀修到後面，工夫真的入定了，眼識清淨、意根清淨的時候，你這個肉體擺在這裡，內臟的五臟六腑，自己看自己，看得清清楚楚。所以，真修行到了的時候，裡面自己看自己的（內）臟乾淨不干淨、對不對，看得很清楚。 所以，《高僧傳》上記載，那個印度的祖師佛圖澄，到中國來，有時候到河邊去，沒有人看見的時候，把胃拿出來，翻過來，在水里洗洗，再把它放進去。看起來好像是神話，這個的確是唯心所現的。 所以，這一段的觀是這個的意思，先把觀念搞清楚。 【見此事已。又見諸蟲從咽喉出。又觀小腸。肝肺脾腎。皆令流注入大腸中。從咽喉出。墮於前地。此想成已。即見前地。屎尿臭處。及諸蚘蟲。更相纏縛。諸蟲口中。流出膿血。不淨盈滿。此想成已。自見己身。如白雪人。節節相拄。】好，先到這裡，拿個筆做記號。現在，我們觀到了這一步，曉得五臟六腑，身體內部的組織……然後，要我們用意識仔細地觀想，從喉嚨這裡下去，我們這個身體，從內部一直到下面……你們看過殺豬的，殺了豬，肚子一剖開，那個舌頭一提，心肝脾肺腎一串連著的。他是叫我們不向上面提，整個都從下面“嘩”丟掉了，丟在地下，也有人做到哦。 我們另外一位道友，他看一點、做一點，自己想，想到都丟在地上那個時候，“哎呀，臟的！”自己都……“噢，這不好看。”坐在那裡都打顫起來。其實啊，是這樣，扔在地上……。然後啊，看到這一套東西——我們現在認為我們生命很寶貴，一丟到地下以後，久了以後，臭了、爛了，爛了以後生蟲。 自己觀想把內臟拿開了以後，我們這個白骨架子，眼睛一閉，自己看。這個時候，自己內部的觀想，不是你眼睛看見，是你意識的眼睛看到自己的骨架，雪白。 我們在座好多修白骨觀的，有好多位，有些能觀起來骨頭，自己看，觀起來是黃的，對不對？平常問過我的人，我記不得是哪一位了。有些自己一定，骨頭觀起來是黑的——業力重，趕快懺悔，業力太重，就是本身業力太重。下面就有，“若見黃黑”，這一段開始。 【若見黃黑。當更悔過。既悔過已。自見己身。骨上生皮。皮悉褫落。聚在前地。漸漸長大。如缽多羅。復更長大。似如甕堈。乃至大如乾闥婆樓。或大或小。隨心自在。又漸增長。猶如大山。而有諸蟲唼食。此山流出膿血。有無數蟲。遊走膿裡。復見皮山。漸漸爛壞。唯有少在諸蟲競食。有四夜叉。忽從地出。眼中出火。舌如毒蛇。而有六頭。頭各異相。一者如山。二者如貓。三者如虎。四者如狼。五者如狗。六者如鼠。又其兩手。猶如猿猴。其十指端。一一皆有四頭毒蛇。一者雨水。二者雨土。三者雨石。四者雨火。又其左腳似鳩槃荼鬼。右腳似於毘舍阇鬼。現醜惡形。甚可怖畏。時四夜叉。一一荷負九種死屍。隨次行列。住行者前。佛告迦絺羅難陀。是名不淨想最初境界。】好，到這裡先。 現在，由上次講的白骨觀到達不淨觀。就是人，要把自己觀想，真做觀做起來的人，這一套東西、這個境界都現前。不過，我們大家有許多看了不相信，宗教神話。 他說，把肉體想得丟出去了——我們很不容易丟出去。你真觀想白骨觀，觀想修到把肉體完全丟出去了以後，我告訴你經驗，自己怎麼呢？輕靈到極點！不過，有無限的厭惡，也有無限的慈悲。厭惡什麼？哎，人這個肉體生命多麼醜陋！慈悲，覺得一切眾生都太可悲了，把這一個醜陋的生命抓得牢，自己不曉得抓一個真實的生命。 第二點，你看，然後叫我們丟在地下了，這個東西假我們意識的觀念把它放大、擴大，擴大到很大，大了以後又爛了，爛了以後再觀想白骨，看到地下冒出來這些餓鬼，在吃這個肉，吃這些爛肉。 我們（會）認為這個是不可相信的，大家就是信不過，不是不可相信，不可能相信。（因為）大家沒有看到過鬼。其實啊，我們先不講另外看不見一面的鬼，是有吃屍體的鬼；我們講看得見的好不好？假設我們肉體被開了刀，或者挖了一部分丟在地上，你丟幾天看看，然後把這一堆肉再拿到顯微鏡下化驗，有許多細菌啊，有些像貓、有些像狗，各種各樣多得不得了，沒有錯，這是現實的境界。 再說，我們假設身上生瘡爛了，你把這塊肉挖下來，丟在地上看看……他說，還有看到這個爛了的肉裡頭……“四頭毒蛇”，有一個頭上流下了水，有的流下石頭。我們現在活著還沒有爛，經常刮下來石頭，有沒有？有些小姐們臉上，面膜一擦，白的一塊小石頭，大一點就不得了，（會）變癌症的。流水的，身上的雨水，哪裡一刮，血啊、水啊就流出來了，我們睡覺的時候，口水就流出來，臟！ 這個樣子，由白骨觀到不淨觀，你把它觀想成功了（是）第一步。所以佛講的話，你不要看佛經講得，“假的，都是神話。”後世真正修持的，沒有人看，認為這些都……老實講，不管你出家、在家，看到這些都信不過的，不會信的。我現在給你們講明白了，你們就愛看了，哎，就知道佛說的對喲，真的，對不對？是這樣的，你不要被我翻譯的騙過去，佛給你講的就是這個道理。所以，把自己白骨觀、不淨觀，先看清楚。 佛再說下去，“佛告……。”（下課磬響）哦，快。 這不是講理論啊，做工夫的境界，一方面聽，一方面自己體會。 【佛告阿難。汝持是語。慎莫忘失。為未來眾生。敷演廣說此甘露法。三乘聖種。時迦絺羅難陀。聞佛說此語。一一諦觀。經九十日。不移心想。至七月十五日。僧自恣竟。時諸比丘。禮世尊已。各還所安。於日後分。次第修得四沙門果。三明六通。皆悉具足。心大歡喜。頂禮佛足。白佛言。世尊。我於今日。因思惟故。因正受故。依三昧故。生分已盡。不受後有。知如道真。必定得成清淨梵行。世尊。此法是甘露器。受用此者。食甘露味。唯願世尊。重為廣說。 爾時世尊。告迦絺羅難陀。汝今審實得此法者。可隨汝意作十八變。時迦絺羅難陀。住立空中。隨意自在。作十八變。時諸比丘。見迦絺羅難陀。我慢心多。猶能調伏。隨順佛教。繫心一處。不隨諸根。成阿羅漢。爾時會中。有千五百比丘。亂心多者。見此事已。皆生歡喜。即詣佛所。次第受法。 爾時世尊。因此憍慢比丘摩訶迦絺羅難陀。初制繫念法。告諸四眾。若比丘。若比丘尼。若優婆塞優婆夷。自今以後。欲求無為道者。應當繫念。專心一處。若使此心馳騁六根。猶如猿猴。無有慚愧。當知此人是旃陀羅。非賢聖種。心不調順。阿鼻獄卒。常使此人。如是惡人。於多劫中。無由得度。此亂心賊。生三界種。依因此心。墮三惡道。時諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。 佛告阿難。汝今見此摩訶迦絺羅難陀比丘。因不淨觀。得解脫不。汝好受持。為眾廣說。阿難白佛。唯然受教。佛告阿難。諦聽諦聽。善思念之。】 （本集錄音不清楚，記錄的錯誤一定不少，請慎重理解！） 這一段，我們看到……都看完了這些經文，好多要點要留意一下。看著很方便。佛說出來的白骨觀法，很最初的最初的……不淨觀……就得道了，我們大家也聽懂了，怎麼得道？啊！這個要討論。現在，先看本段經文，再去仔細研究。 佛說了白骨觀、不淨觀的境界以後，吩咐阿難說：你把我所講的法門記上，不要忘記了，為將來的眾生，好做修習的方法。為“三乘聖種”，聲聞、緣覺、菩薩三乘道的人要修持，都要拿這個來打基礎。佛又同阿難講——阿難就是專門替佛錄音的，腦子錄音，他的腦子（對）聽過的佛講話，一句不會忘記的，都記得，所有經典後來都是他講出來的。 再迴轉來說。當時，迦絺羅難陀聽佛說了白骨觀與不淨觀的方法以後，他依教奉行，自己老老實實地用功，照佛的方法“一一諦觀”，一步一步都不放棄地做，多少天呢？“九十日”，他學了佛的這個教法以後就開始修持，九十天，一百天不到，三個月。三個月“不移心想”，第二個念頭……專做白骨觀、不淨觀，照這個次序來修，絕不變。 我們曉得，這個很嚴重，“不移心想”！我們有許多學佛的人，學個法，修幾天：哎呀，不對，我還是念佛吧……再念幾天，不對，我要修密宗……不對不對，我還是道家搞搞蠻好……再不對，呼吸止不了，就看趾頭……趾頭看看也差不多了，不對，還是數息觀吧……所以我們普通人之所以沒有成就啊，這就是個大問題。 你要曉得，你聰明，絕沒有迦絺羅難陀聰明吧，上面所說法都聽過，不是一生，生生……這一下，聰明人走笨法，走非常老實笨的路子，是“諦觀，經九十日，不移心想”，這三個月幹什麼呢？就是整個假期——佛教的製度，夏天結夏，就是大家集中在一起，不准在外面化緣。 因為印度的中印度到南印度天氣熱，熱得呀，各種生命蟲啊、螞蟻都出來，殺生的機會多，這是一個理由；第二個理由，熱，沒有辦法出去，太熱了，溫度太高了。比丘們出了家，做佛的弟子，光著，像印度人一樣不穿衣服，跑出去不禮貌，穿著衣服又太熱……佛的製度是關起來，大家一起在修持。到了七月十五，暑假過了……那叫“僧自恣”，自由自在的這個夏天的生活過去了，開始恢復遊行、教化、化緣。 所以，七月十五那天，“僧自恣竟”，過了，大家臨走之前——當然，三個月都跟著佛在一起修的。所以，“時諸比丘，禮世尊已”，很多的出家佛弟子向佛告別，磕了頭，“各還所安”，每個人都回自己的廟子，回自己的茅棚去。“於日後分，次第修得四沙門果。”弟子們回到了自己出家、自己修持的地方以後……怎麼叫“日後分”呢？夜裡，每個人都很用功，慢慢證得四果羅漢的果位。 所以，由修白骨觀、不淨觀這個法門，證得四果羅漢，“三明六通，皆悉具足”。所以，每個比丘又回來，證得了的人，高興，回來找老師、回來找佛，“心大歡喜，頂禮佛足。白佛言。世尊。” 這又是一個重點來了。第一個重點是“經九十日，不移心想”，這兩句話，你看，我們做得到嗎？做不到！不要認為自己比他們聰明，修了兩天三天，或者搞了兩三場打坐：哎呀，反正白骨觀我沒有希望了……你當然沒有希望了，你本來沒有希望，你不要把你當成希望……你能夠像這樣修？！所以這兩句是重點。 現在的重點，回到佛這里後，“我於今日因思惟故，因正受故，依三昧故，生分已盡，不受後有，知如道真，必定得成清淨梵行。”這一段是要點。這些佛的弟子們，回去修持證果了以後，來向佛感謝，感謝他提到經驗之談，我們後世學佛……。他說，我現在因為正思維，觀想不是正思維，我前天告訴你們正思維怎麼講，修白骨觀，裡面五臟六腑看得清清楚楚，都是正思維。 因正思維故，並不是說，把念頭放下，懶得想就叫做得定，你們自己懶得想叫做思啊？那正在昏沉無明中啊！不得了的啊！越來越懶、越來越笨、越來越壞。怎麼壞呢？因為喜歡懶，念頭不喜歡動（不）做正思惟，所以，任何一個貪嗔癡慢念頭一來，越來越重！ 所以，正修啊正思維……因為正受、正思維，“因正受故”，你做白骨觀、做不淨觀以後，一步一步工夫，你看腳趾頭的白骨，不要說多，你左邊大腳趾頭的白骨一想起來了，真的被你觀起來，馬上人就變了，自己的感覺就變了，或者是發暖，或者一切都變了。 但是，這個時候有許多人，或者氣脈動了，平常學密宗、修道家有經驗的：哎呦，裡頭督脈也動，任脈也動……你跟著氣脈走了就不是正受！三昧是正受啊。因為你現在是在修白骨觀，你的正受就是左邊的大趾頭，這個肉沒有了，肉爛了，這個白的白骨這一點，這一點看清楚就是一心不亂，這就是你的正受！ 身上所起的暖相、所起的舒服的相、所起的氣脈震動相，那是正受所發的餘波，不要跟著這個餘波走，這才叫做正受。 所以他說，“我於今日，因思維故，因正受故，依三昧故”，什麼三昧？白骨觀三昧、不淨觀三昧。“生分已盡”，這一生就了了，“不受後有”，不來了這個世界，欲界裡不再來玩了，再也不來了。 “知如道真，必定得成清淨梵行。”現在我們曉得，真正學佛學道的人，得了正道，這一生一定可以即身成功，得到清淨梵行。所以，下面讚歎這個法門，而且，這些弟子們希望佛再迴轉來，為後來人要求……因為這是一個甘露法門，希望佛再說。 佛也找個證明，找個學生來表演，就告訴迦絺羅難陀，他說：你現在，因為修白骨觀、不淨觀證道了。他說對。你做給他們看，現身現十八變、現神通，所謂“十八變”，這個肉身可以一跳，意念一動就站在虛空中，上身出水，下身出火，各種變化修成了，“十八變”。迦絺羅難陀聽了佛的吩咐，馬上立在空中，“隨意自在，作十八變。” 這些弟子們一看，迦絺羅難陀平常傲慢得很，脾氣又壞、又傲慢、學問又好，……眼睛看天花板的人，這還得了。看到迦絺羅難陀“我慢心多”，又有我慢，心眼又多，嘿！結果都調伏了，自己能夠調伏，皈依佛法僧。一心不亂，調伏了。 “隨順佛教，繫心一處，不隨諸根，成阿羅漢。”阿羅漢怎麼得的？這里法門都告訴你了。只要你“繫心一處”，哪一處呢？這個是問題，下面都有（講）啊。把心念專一，就定在那一個地方，不跟著六根轉。眼睛看著外面好看的，這個眼睛就會動，眼睛一動，心就跟著跑了；耳朵聽人家講一句話：“你看這個傢伙裝模作樣……”“怎麼樣，我在打坐啊！”耳朵跟著跑了，意根也動了，六根都隨諸根而轉，沒有繫心一緣。 所以你注意喲，要想怎麼證道，“繫心一緣，不隨諸根，成阿羅漢。”這是重點，重點都要記起來。這就是秘訣了，修持的原則。 所以，大家修持不能係心一緣，係就是把心拴攏來，你說：我拴不住啊！像今天有個同學來問一樣：“老師，妄想太多，怎麼有個法子把妄想……”有個法子，妄想不是更多了！就是這個道理，你把心拴一拴嘛，就拴住了嘛，學笨法嘛。 當時會中，“有千五百比丘”，注意這四個字，“亂心多者”，同你一樣，都是散亂心。看到這個事，就立刻“生歡喜”，都到佛這裡“學法”，學這個白骨觀、不淨觀。 下面一段一段……所以，佛就告誡：“若比丘，若比丘尼”，“若優婆塞優婆夷”，男居士、女居士，“從今以後”，你們真想求佛法，“應當繫念，專心一處”，這是學佛法的基本。 所以，大家念個佛號也是繫心一念。但是，佛號那個路雖然也是有分別影像，它無處哦！把心係得很遠，係到西方那裡喔，很難栓得住，你沒有長的繩子。現在教我們白骨觀、不淨觀，係自己身體內在的，繫心一處一做到了，嘿，就證果，這是佛說的。 假設，“若使此心馳騁六根”，六根跟著跑，像猴子一樣的，他自己（還）不慚愧——你要曉得，大家自己反省啊，反省這個毛病。“當知此人是旃陀羅”，印度人講的賤種，劊子手啊、殺生的啊……賤人、賤種第四種階級……。換句話，你這個人自甘墮落，自甘下賤，“非賢聖種”，不能得道。 “心不調順，阿鼻獄卒，常使此人”，他說你的心不能專一的話，地獄裡的鬼就跟著你；而且你心裡頭有鬼，經常指揮你，鬼指揮你，魔鬼指揮你。重點在起心動念……。所以，“阿鼻獄卒，常使此人”。 “如是惡人，於多劫中，無由得度。”什麼叫“大惡人”？心太散亂就叫惡人，佛經上說。這樣的惡人，於多生累劫裡，永遠不會得度。“此亂心賊，生三界種”，你要曉得，就是因為亂心，所以墮下三惡道，地獄、畜生、餓鬼。所以這一段是學佛要點。 我們現在做一個結論，學佛修持的方法很簡單，如何繫心一處，專心一念，怎麼做到？佛，現在告訴我們第一步，白骨觀、不淨觀，把自己觀起來，自己隨時變成個骷髏架子。 我告訴你經驗，你只要一觀起來，無比舒服，那真是覺得自己“縱然白骨也風流。”……一直到達。有病的，你五臟六腑那些肉統統丟在地下給鬼吃了嘛，觀完了嘛，病痛從何而生啊？！沒有了，自己就把它開刀拿掉了。 再，你觀一下，下面有（講到）的，觀白衣觀世音菩薩從那個淨瓶裡頭，那個甘露水從你頭頂灌下來，做個日輪觀，太陽一照，鈷60自己就照了，照了以後，癌（症）都把它照化了，骨也把它化空了、化光了，一片光中……最快的路子！希望大家真能夠修到。這是第一步。 （同學問：老師，有幾個問題要請教老師。第一觀，可以說是從白骨觀到不淨觀，我這裡有個感想：以我們平時的骨頭來講，就是所謂四大，四大來講，以地大最粗……當然，像我們的肌肉、骨頭，都算是屬於地大。這個肌肉跟骨頭之間，可以說骨頭比肌肉要粗。他這個第一步觀法，先從骨頭觀，從下面觀到上面，然後又從上面開始(下來）改不淨觀。照說，白骨真觀起來，那又何必又來修這個不淨觀呢？再說，應該先從不淨觀起，因為我們骨架外麵包著皮、肌肉、神經系統,那我們從不淨觀來講，應該先觀這個肌肉，把這個肌肉拿掉，先觀爛掉了，那白骨觀不就觀成了！為何不先從不淨觀開始，然後，白骨就自然現前了，這個是什麼道理？)師插話：你講得有道理。（還有第二個問題：裡面關於什麼蟲的，有四十多戶蟲啊，或者是七隻眼啊，還有九個頭的，是不是真有這樣子的蟲，還是這個是像征代表什麼意思？七個眼睛是像徵什麼嗎？我這兩個問題，請教老師） 你問得很好，也問得很對，真修持應該如此，問的好！ 普通我們講修持，白骨觀……你現在了解了這個身體四大。骨頭是地大變的，骨頭是最粗的，粗重，最粗最重。所以，《瑜伽師地論》再三強調提到，凡夫、沒有修持的人，身心都很粗、很重，拖累很大，證了道的，相反的名字就來了，變成輕安。白骨觀的修法呢，就是在四大里頭先觀成白骨，把肌肉都拿掉，我們看到桌子上擺的白骨架……大家也許有人跟從智法師同感，想問沒有問。 這個白骨照佛這樣說，整個地觀起來了，自己就是這樣一個白骨，像這個架子一樣已經觀起來了，為什麼要反轉來，再到前面把五臟六腑都丟掉呢？問得好！你們曉得嗎，這就是所謂《禪秘要法》，這個密法拿到了，但關鍵的這個鑰匙沒有開開。 第一，我們曉得，佛叫我們觀白骨的時候，先觀腳趾頭，同焦先生過去自己所經驗過的一樣，他叫我們先把肉撥開，對不對？肉撥開了以後，先把骨頭露出來，我們冬天吃橘子一樣啊，呵呵，就是先把它撥開了，白骨觀起來了。這個時候，白骨觀上來了以後，到了上半身，一直觀到頭，對不對？你看看書上。再叫我們觀皮，把肉跟皮，剝橘子一樣一起剝下來……再來呢，把皮慢慢剝掉，剝開了以後，從前面一直下來，然後叫我們把五臟六腑都從下部……像這個骷髏架，從下部這個地方“啪”地把它丟在地上。 這同天地自然，同我們現在生命的道理——你們學過醫學，我們的骨頭架子一直靠背脊骨這裡——中樞神經，整個的神經……至於我們的自律神經呢，人為什麼腳痛啊，中風啊，手啊都不能做主了，那就是自律神經、自覺神經又是一個系統，自主神經這個系統就是五臟六腑一路下來的………（錄音不清）就是這樣。 這個自主神經系統，我們道家所謂怎麼（講），你骨頭架子觀起來，是督脈這個系統把它打通了，也把它去掉了、空掉了。任脈還沒有，可是他沒有講這個，所以是奧秘，最好不需要懂，不講理論，你做到了，自己就清楚了。 所以你問的好，是有它的理。所以，它轉過來，換句話，叫我們從底下先觀好，向上觀，再從上面降下來，向下觀，把內臟都空掉。就是這個理由。 至於說，丟下來以後，我們看，什麼九個頭（的蟲）啊……你要是研究過微生物，研究過細菌學，你看那個很小的細菌，顯微鏡放大……什麼鬚子啊，多得很啊，好多，佛說的還是大的，那細講就很多。就是講，我們這個生命那個細菌，其它所謂附著的生命細菌多得很。 所以，我們身體活著，氣機健康的時候，真正健康的，這些鬼呀、細菌呀——也可以叫它是鬼，起不了作用。等到你身體一衰老、一毀壞的時候，它都起作用，都是毀壞你的東西……就說被餓鬼吃了，都是這樣，最後，都化為空。 （同學問：那為何不從前面肌肉……）那倒轉來修不通的，倒轉走，走不通的啊。如果倒轉來這樣修觀，先從肌肉部分，先從內臟上（觀），這就是我們道家的方法。密宗、道家後世走這個法子，觀氣脈、三脈七輪，觀了半天，大家弄得血壓高、心髒病，那個倒轉來修並不對，修不好，很多容易出毛病。第二，而且身見去不掉，最重要的是身見去不掉。他這樣一個動機，自然的法則……一來就把白骨觀來，身見、我見很容易去掉，走漸修的路子。 再看下面，研究第二觀。第二觀的修法並不一定叫我們照次序來，最好照次序來。 【第二觀者。繫念額上。諦觀額中。如爪甲大。慎莫移想。如是觀額。令心安住。不生諸想。唯想額上。然後自觀頭骨。見頭骨白如頗梨色。如是漸見。舉身白骨。皎然白淨。身體完全。節節相拄。復見前地諸不淨聚。如上所說。不淨想成時。慎莫棄身。當教易觀。易觀法者。想諸節間。白光流出。其明熾盛。猶如雪山。見此事已。前不淨聚。夜叉吸去。復當想前作一骨人。極令大白。此想成已。次想第二骨人。見二骨人已。見三骨人。見三骨人已。見四骨人。見四骨人已。見五骨人。如是乃至見十骨人。見十骨人已。見二十骨人。見二十骨人已。見三十骨人。見三十骨人已。見四十骨人。見四十骨人已。見一室內。滿中骨人。前後左右。行列相向。各舉右手。向於行者。是時行者。漸漸廣大見一庭內。滿中骨人。行行相向。白如珂雪。各舉右手。向於行者。心复廣大。見一頃地。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。心漸廣大。見一由旬。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。見一由旬已。乃至見百由旬。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。見百由旬已。乃至見閻浮提。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。見一閻浮提已。次見弗婆提。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。見弗婆提已。次見瞿耶尼。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。見瞿耶尼已見鬱單越。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。見四天下滿中骨人已。身心安隱。無驚怖想。心漸廣大。見百閻浮提。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。見百閻浮提已。見百弗婆提。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。見百弗婆提已。次見百瞿耶尼。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。見百瞿耶尼已。次見百鬱單越。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。見此事已。身心安樂。無驚怖想。心想利故。見娑婆世界。滿中骨人。皆垂兩手。伸舒十指。一切齊立。向於行者。於時行者。見此事已。出定入定。恆見骨人。山河石壁。一切世事。皆悉變化。猶如骨人。爾時行者。見此事已。於四方面。見四大水。其流迅駃。色白如乳。見諸骨人隨流沉沒。此想成時。復更懺悔。但純見水。湧住空 中。復當起想令水恬靜。佛告阿難。此名凡夫心想白骨白光湧出三昧。亦名凡夫心海生死境界相。我今因迦絺羅難陀。為汝及未來一切眾生等。說是白骨白光湧出三昧門。為攝亂心渡生死海。汝當受持。慎勿忘失。爾時世尊。說此語已。即現白光三昧。一一相貌。皆令阿難悉得見之。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。此名白骨觀最初境界。】 好，這一段，我們先念完原文。注意，有幾個重點啊。白骨觀，像佛告訴我們的修持方法都非常簡單，觀起來了以後，第一步，白骨觀、不淨觀照經典上告訴我們的方法做到了，然後繫念額頭上，是這裡（師手示）。你要曉得佛法進來，後來變了，道家有些傳你（系）念這裡了，有些傳是在頭頂上，——都是佛家的白骨觀法變出來的。我們現在就曉得找出這些思想的來源了。 但是，佛法講修持的次序是呆定的，先把前面的白骨觀、不淨觀做好了，佛現在給你們補充啊，（沒有）做好了以後，你馬上要觀這個地方不行哦，沒有做好（就）觀這個地方，血壓會高的喲，血壓高不行。（但是）若把前面的白骨觀、不淨觀做好了，你不觀這裡也不行哦，怎麼不行呢？嗨，不觀這裡不舒服，白骨觀、不淨觀做好了的人，心念清淨專一了，繫心一緣——密宗，特別是道家，要求氣脈，在這個白骨觀的修法裡不談氣脈，但是氣脈有沒有呢？自然有，到了晚上，那個精神，噢，晝夜頭頂……諸佛菩薩給你灌頂一樣，都在光中。這個光中，你（若）作意思維，天眼這裡都會開的，所以自然會繫心在這裡。所以你看佛像，有許多畫的有三隻眼睛，這裡開一隻眼睛，就是這個地方。 所以，第二個是繫念在這裡，其它的白骨觀本來叫你從腳趾頭觀起的，對不對？有些人，你們有些人剛才問問題，不大願意啃腳趾頭啊，這一下啃頭骨來了。 叫你“繫念”，“諦觀額中”，叫你自己——不是拿眼睛去看啊，意念境界。“如爪甲大”，指甲大的一塊，頭頂亮光，照見三千大千世界，頭頂上會照見。四個字啊，“慎莫移想”！念頭就在這裡，白骨。這一節白骨如玻璃似的，它不是玻璃、金剛鑽。換句話，變成了透明的雷達電眼，專定在這裡，“如是觀額。令心安住”，使心安定下來。所以有人不肯起定啊，他在這個境界“不生諸想，”其他妄想一概沒有了，“唯想額上。” 由額上這一點，觀自己的頭骨——這個骷髏（模型）的頭骨並沒有做好，馬馬虎虎，實際上，頭骨（是）由好幾塊兜攏來。“見頭骨”是一塊一塊兜攏來的，“白如頗梨色”，所以頭骨這個地方有個十字縫。實際上，假設你把頭骨這裡一打開，像西瓜一樣，七八塊頭骨像蓮花一樣。這裡一打開，一身白骨不要觀，自然就出來了，“白骨”“皎然”，“皎然白淨”，看到全身的白骨，這個時候觀起來了，“身體完全，節節相拄”，就是這樣一個架子擺在這裡，心完全定住了。 前面不是叫我們把內臟觀到都丟在地下，給狗吃了——不是給狗吃了，給鬼吃了，那些餓鬼啊，有怪相的都來，一個一個飛起來吃。等於我們……其實你不要覺得：哎呀，好髒啊！我的肉身……你到中央菜場看看，我們就是餓鬼啊！把那個豬啊一條一條割來吃啊！哎，沒有什麼稀奇呀！你不要把自己看成了不起，我們吃人家的肉，人家餓鬼吃我們的，一樣的。 這個時候，有一句話千萬注意啊，“不淨想成時，慎莫棄身”，這個時候會不想活的。所以，佛在世的時候，好多羅漢當時捨身自殺了，他觀想成功了：哎，這個人身有什麼用！結果嘛，有一個羅漢，也是佛的弟子，本來是外道出身的，他也觀成了，觀成以後，他跟大家……有些想自殺，殺不下去，他說：“我專門會殺。”他說：“那你就幫忙了。”他就給人家幫忙，就切菜瓜那樣在那里切。後來佛過來了，這怎麼搞的……。你看，佛他老人家在世的時候，也發生過這個案子。我們的檢察官就要趕快去驗屍體了。他一個一個在切，因為大家要他切嘛。 所以到這一步，很容易灰心，把自己自殺了，不想活了。所以佛告訴你，這一步（還）沒有完成，他說：你“不淨想成”，修成功了，“慎莫棄身”啊！不要把這個肉身丟掉啊！你還沒有完成，還早的很呢！“慎莫棄身”，你看，特別提醒你注意。 這個時候他叫你怎麼辦呢？你人是會發生很大的厭離心，討厭自己，討厭……沒有可愛的！他說，誒，趕快“易觀”， 要轉換方法，“易觀”就是換方法。現在下面教我們第二步的方法，“當教易觀。” 你們將來教別人也是這樣，真有人修到了這個程度，趕快叫他換方法，不能再修這個方法，不淨觀不要修了。“易觀法者”，這個不是白骨流光，佛告訴我們，這個叫“凡夫心想白骨白光湧出三昧”。 這種修法教我們怎麼想呢？調一個方法，想每一個骨節，我們骨頭里的，自己放出光來。這個光啊，光亮得很，每個骨節裡都放光，“猶如雪山”，照亮一片。也是你用意想出來的，一切唯心哦，你硬想出來的。 有些人修到這裡想出來，有什麼效果呢？你夜裡在房間裡，燈都關滅了，一點亮光都沒有——什麼都看見，自己本身放光了！ 所以，佛圖澄到中國來弘法，那個時候沒有電燈耶，他胸口裡有一團棉花，他晚上要看書的時候，把那個棉花一取就照亮了，別人一進來看到他，他就遮起來，不給人看見。所以當時人都皈依佛法，很多啊！ 第二點，你白骨觀修到這個時候，白骨會流光的，這個光明很盛，雪白一樣。 這個不是想，也不是觀，你看書上有個字，“見此事已”，實在的境界會來。就是剛才告訴你的，整個房間不要點燈，整個亮了，自己還在定中，整個亮了。這個時候，身心之舒服，那當然不要講了。 這個時候，你觀想丟在地上（的）不淨觀，自然被餓鬼搬走了，搬到中央菜場去賣了，賣人肉去了，你就不想了，他就賣你了。你只要想，就是改變方法想，我們自己覺得（是）一具白骨在這裡，這個白骨當然還是我了。 再觀想，同樣一個白骨人站在這裡，由一個想兩個，兩個想三個、想五個、千千萬萬個，結果想到全世界、宇宙所有的一切眾生都是一具白骨而已。都舉著右手，向“行者”，行者即修行的人，就看到白骨人一個一個向你行禮、過去了、行禮、過去了，很好玩，哈，這個圖案好玩。 最後想到這個全世界裡頭的人類，都是機器人，就是一個白骨架子在走而已。 他說，這個時候，你看到最後，“見此事已”，確實境界現前，“出定入定”的時候都看到，看到人都是一具骷髏。這個時候有什麼境界呢？注意哦，下面重點都要圈起來了，“山河石壁，一切世事，皆悉變化，猶如骨人。”你到了這個境界，修持到了，你看這個物質世界的一切，山也好、大地也好、石頭也好，一切世間的萬物都如白骨……。 你修到這個時候，看到……剛才從智法師講，修白骨觀要先觀地大，身體上修這個地大，跟著水大觀來，見四方八面水流出來，白色的，牛奶一樣白。然後，這個白水把這個世界上所有的白骨人都飄走了。飄走了，你漸漸……慚愧，就要起慈悲心了。 然後啊，由地大觀、白骨觀成就了，水觀成就了，這一切成就了……。 白色乳白的水，這個水就是充滿了整個的虛空。（同學問：為什麼要流水？）是啊，修水大觀嘛，地大化掉了，水起來，修水大觀。 這個水完全“恬靜”了……所以，這個叫什麼呢？“凡夫心想白骨白光湧出三昧”，另外一個名字，也叫做，“凡夫心海生死境界相”，生死海就是水。 有骨，然後先有水。男女交合出精，做愛，水大，就是這個水大。所以，這個水不是普通哦，乳白色的，生命的根本……。這還是第二步的修法。所以，這個水是“凡夫心海”的“生死境界相”。在我們身上的精都是這個變的。 佛又同阿難講，“為汝及未來一切眾生等。說是白骨白光湧出三昧門”，這個法門還是為了修定，為攝亂心，“渡生死海”，真正了生死。“汝當受持，慎勿忘失”，你好好去修，不要忘記了，流傳給後世。 佛說到這裡的時候，自己耍一個神通給你看，自己玩一個，“即現白光三昧”，“一一相貌”，都使阿難看得清清楚楚，叫他做記錄的時候，把這個情形記下來。 佛給阿難（等）親口講了這個修持方法以後，這是白骨觀最初成就的境界，由白骨觀已經進入到《楞嚴經》上所謂“水觀三昧”——《楞嚴經》二十五位菩薩，修持圓通的時候，有修水觀三昧，也由白骨觀……所以叫“最初境界”。 剛才有人問，為什麼要有這個水呢？就是水大。所以，我們凡夫三界的第一個重劫，也是水劫；我們修持的第一個難關過不去的，也是慾念來的，就是荷爾蒙的變化。荷爾蒙內分泌就是水大變的。所以男女漏丹啊……清清靜靜的兩個人，結果稍稍這個荷爾蒙增加一點、多一點，兩個人就像狗一樣去追去了，就為了把這一點點水流散了，就沒有事了。 地水火風在這麼的變化，這個物質的東西、物理的東西，就影響你在生死海中漂流。或者白骨觀觀了以後，你到達這裡……。這一境界，你修到這裡，不是觀哦，這一步你注意哦，有一個字哦，到這一步不是觀字，對不對？“見”，硬是那個境界現前，看見，不是眼睛看見，意識的境界裡都清清楚楚。 所以，這一些修法……後世一般佛教，學佛證果的非常少，因為大經典來了，尤其禪宗啊、淨土宗興盛啊，噢，認為這些是小法，小乘的法子，沒有意思！小乘法子啊才是佛法呢！佛親自告訴你修持的經驗，是秘密，非常重要，也非常切實。 （同學問：老師，提到的白骨人都各舉右手，有什麼道理？）對，右手啊，你看，有個道理，這個地球南北極的磁場，由北極向南，所以中國的文化，坐北面南是帝王的坐法，太陽從左邊到右邊，就是順手。所以佛經裡“右繞三匝”，我們人體做事也都是右手，就是這樣，這個氣脈，由左到右這樣通的，是順轉。逆轉呢？回到涅槃去了，那就好了。順轉是生法，所以“右繞三匝”。 但是，這個順轉在真正的生死海中是生法，逆轉是滅法。所以都舉右手，像我們人都喜歡用右手。最後，（錄音聽不清）……。 所以，你修持到那里以後，到那個時候有這個境界現前，有些人一打坐坐在那裡，定力好了，硬是眼睛開著也好，真有人給你磕頭頂禮啊，有些怪裡怪相的，妖怪一樣，都有啊，不要怕，修白骨觀就是……嘿，這有什麼！妖怪也好、鬼也好，哎，我都是白骨，你要啃骨頭，你拿一塊去啃。然後你把骨頭一化光了，影子他都找你不到，你就（錄音聽不清）……。 所以，右手，佛經的“右繞三匝”也是這樣講。你們上殿，和尚右繞佛前向前面走，你們有許多……我看到你們有個人向左邊走，就錯了。這個道理。 趕快修持這個法門吧！有病的無病，要想長命的得長命，要想成道的得道。 噢，多問題呀？這些問題答答完了，兩個鐘頭就沒有了。（同學插話）嘿嘿，沒有關係，你還年輕啊。 今天很多問題，第一個，先答重要的問題，有人問白骨觀的修法，怎麼樣修法？看起來很好玩，我們現在教的，就是根據佛所說的白骨觀的修法，還要問怎麼樣修法，這不是很滑稽，但是啊，也蠻有道理。 就是說，白骨觀的修法，假設以打坐來講，大家第一步先靜坐，就是上座靜坐，什麼數息觀、念佛這一切等等的方法都不需要用。第一步，上座就是盤好腿坐好，完全放下，靜坐。不管你一分鐘、兩分鐘、幾秒鐘，你自己覺得心境比較寧靜——說真正靜坐，絕對坐到靜，這個境界是很不容易的，自己感覺上比較寧靜了，照規矩的修法，就是從十念法前面的次序來。或者心中先念佛，念幾聲南無本師釋迦牟尼佛，不是念阿彌陀佛，南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛……，合掌念更好，很恭敬的，念佛求佛的加被，希望這個白骨觀法，能夠很快速地修成就，念佛。念法——本身白骨觀的法門就是法。念僧，你只（要）心裡念到，像佛的弟子等等，許多證果的聖賢，都是由修此法門成就的；或者心裡念一句“南無十方聖賢僧”，就是已經得道的，就是求加被，求他力的加被，幫忙自己快一點成就。 然後，修白骨觀法。現在經典上告訴我們一步一步的觀，這是為了教人，佛的教授、教育的方法，有次序、有程序的，很分析的給大家講，教我們怎麼做工夫。 實際上，你工夫熟練的人，或者靜坐有經驗的人，或者初步開始學，心境已經……白骨觀，我們大家現代人，很少真正看到墳墓上死人暴露的骨頭，就拿這個模型……怎麼觀法？不是用意硬去想，第六意識觀不出來的。 這一點，必須要了解一個學理，我們這個意識能夠思想同感情，這是第六意識；意識的背面，意識背後的反面還是意識，唯識學上有個名稱，叫獨影意識、獨影識，也叫做獨頭意識。就是現在心理學所講的潛意識，另一種翻譯叫下意識。現代心理學有時候亂比方，認為第八阿賴耶識就是潛意識，這是錯誤觀念。 潛意識、下意識（是）第六意識的反面，獨影意識。所以有一個翻譯叫獨頭意識，怎麼叫獨影、獨頭？我們做夢的時候，眼睛眼識沒有動，耳識也沒有聽見外界的聲音，睡著了嘛，眼耳鼻舌身不動，眼耳鼻舌身前面五個夥伴都沒有動，怎麼會做夢，夢中也會看、也會聽、也會吃，這（就）是夢中第六意識的獨影作用，怎麼叫獨影？它不靠眼耳鼻舌身前面五個夥伴幫忙，它自己單獨反影過去、現在、未來的景象，所以叫獨影意識。 其實獨影意識不一定（只）在做夢的時候，有時候一個人在白天，有時候無意之間好像愣住了、呆住了，在呆住了的時候，忽然一個——我們普通講直覺、靈感，有很多直覺與靈感都屬於獨影意識。 所以，觀這個白骨的影像，這屬於修持瑜伽的方法，是屬於有分別影像。這個有分別影像觀法的時候，獨影意識起的作用就是獨影意識的帶質境。所以，把白骨的模型看清楚了，那個時候不是用意識硬去想，就是迷迷糊糊先有這麼一個影像來。 這個帶質境在唯識學裡也有分別，是假帶質境，換句話，是個幻影，幻化的影子。真帶質境，第八阿賴耶識的真帶質境，那是整個物理世界，三千大千世界宇宙萬有，是第八阿賴耶識的真帶質境。現在是第六意識的假帶質境起觀。 由起觀這個有分別影像，這是個影像，慢慢把這個影像觀實在了……我不是已經講過，你把分別影像，不管它在內、外、中間，有這麼一個影像定住了，比較明顯了——注意這句話，明顯不是說眼睛看到，在意識的境界上比較顯明了，能夠相當定住了以後，它自然而然迴轉到身上來了，跟你身心合一了。這個時候，以不分別的意識，看自己的腳趾頭、全身的白骨，很快的，剎那之間很容易，一氣就觀好了。 像我們佛說的程序有久，一樣一樣，由骨頭一節一節來，其實一節一節來……真到了那個定力一迴轉，止觀一起來的時候，一迴轉來，剎那之間，一身白骨就呈現了，人就馬上輕鬆了，身心，生理與心理柔軟了，譬如有病的，像血壓高的，馬上就沒有了，像心臟什麼……因為跟著的是不淨觀，心肝脾肺腎一下拿空了，就是前面這個骷髏一樣，它就沒有感受了，這一切病痛就化了。 所以，有幾個人問：白骨觀怎麼修法？他問的有道理，現在告訴你是這樣修法，就是這樣開始修。 然後修到，能夠上坐下坐隨時……最後白骨觀起來了以後，下面，佛會一步一步講下去，白骨流光，白骨裡頭就化光，化光以後慢慢白骨化空，人就住在整個無雲的晴空裡頭，“無雲晴空”四個字，沒有云的天晴的時候，不是普通的天空，天晴的時候，天上一點雲都沒有，藍色的晴空，天上是蔚藍色的晴空。那個時候沒有自己的身體，沒有一切的感覺，整個的無雲晴空即我，我即無雲的晴空，無比的舒服、無比的安詳、無比的輕鬆、無比溫暖，沒有身心的感覺。 這就是白骨觀……有人（問的）第一個重要的問題，怎麼樣修法？今天，再重複講一次，希望大家記得，不要再問到前頭，又倒轉來不了解了。 第二個問題，有人問：像第一觀裡頭，白骨觀與不淨觀，說人身體上內部有四種蟲，每一種蟲都有二十戶，就是二十個大類。有兩種很嚴重的在生藏——佛經所謂講的生藏，就是喉嚨以下，肺、心臟、肝臟、胃、腎；熟藏就是大腸、小腸，尤其是大腸這一節。我們不但是胃會消化，腸子也會消化，吸收的不同，學過醫的就知道。所謂腸胃病，嚴格地講還是兩種，有些是腸不好，有些是胃不好。 他說這些蟲，風火二蟲只管生藏，風與火，說這兩種蟲各管二十戶，各有四十億細蟲，這位同學提出問，說我說的是“細菌”？我講錯了，呵，所謂蟲是佛學的代名詞，可以換個……所謂蟲是形容詞，說細菌在裡頭，人體內部是有的，不是……這些東西就是形容一個活的細胞，（是）活的細胞，不是細菌，因為我隨便講“細”字，就跟著“菌”字帶出來了，就是形容我們的細胞。 所以，這個細胞有些是發熱的作用，變血，有些是化氣，乃至於說，中間這個變化很大，不能用現代的醫學來解釋。為什麼道理？細胞已經是現在醫學的名詞，姑且借用這個醫學的名詞來做解釋的，它是不是屬於細胞，很難講。就是身體上有發熱，就是生命本能。譬如我們為什麼吃飯，吃麵包？天氣冷，吃一口東西就會熱起來？因為卡路里加進去了，能夠發揮熱量的蛋白質這些東西一吸收了，它就發熱。這些東西在裡頭變化，不一定完全變什麼細胞啊變什麼，複雜得很。就是現在的醫學看著很進步，還不能解釋。 因為醫學不斷的（在進步），現在全世界五秒鐘以內，幾百萬份的醫學報告（就）出來了，真正一個學醫的也看不完啊，沒有辦法了解，新的太多了，新的觀念、新的知識發現。 佛在過去幾千年以前，他是（用）歸納的方法，統統歸納起來，地、水、火、風。這個地水火風，我們普通講普通的佛學，只是四個名稱，現在講實際的工夫，我們身體內部發熱的，能夠生長氣的，這個東西是活動性的，有生命的作用。在我們大生命裡面，它單獨有小生命的作用。當它在健康的時候，它所謂是細胞化血，變我們的血液；化氣……當我們的身體一衰敗的時候，這些東西一腐化了，它就變成細菌了。所以，佛拿蟲來形容它，是有它必然的道理、有它確切的道理，它內部一衰老、一腐化，就變蟲、變成細菌。 風火兩樣，就是地水火風的兩種，是生命最重大的……。在我們中國古老的醫學（講），就是兩個字“營”、“衛”，一個是管血，一個是管氣。在佛學（講），四大里頭就是風火兩種。所以學中醫，讀《黃帝內經》就是營衛。 我們血液的流動，大家只曉得（靠）心臟，一個泵一樣打動，就（使血）全身流行。實際上，心臟（除了）打動血管內外，還有氣化的力量在推動，並不是像我們自來水一樣，光靠水的壓力，它兩個相輔而行、相對而走。 所以，佛教我們觀清楚內臟。這個內臟觀清楚了，然後把內臟空了…… 再補充一點。他所以用蟲來形容、比方，如果不是這個理由，這個同學問的也很對，怎麼叫蟲？譬如我們講，人身上有精蟲，拿男人來講，女人身上有卵藏，這個卵是蛋，也是活動的生命。請問：這個精蟲，如果我們身上有多精蟲在，這個人的精蟲有百把年、百把天都不發洩的話，那我們不是被精蟲都把我們給咬死了！有多蟲嘛，精蟲一定有的，這是什麼理由？就是這個理由，所謂精蟲，是有這個東西，當慾念沒有動，當欲的行為沒有到某一種程度，它是個氣，不是蟲。經過某一個剎那之間一變化，它就有多。 譬如人，以男性來講，一次排泄的精蟲，現在的醫學曉得，起碼是六萬條到十二萬條之間，一次排泄的精蟲有六萬到十二萬——所以我經常說，佛的形容有多了不起！幾千年以前，他說我們人身難得，如大海之盲龜呀！我們這個生命猶如大海上一隻瞎了眼睛的烏龜一樣，要找一個地方鑽進去而變成人，太不容易啊！即使這個地方被你找到鑽進去，同時想要鑽進去的就有十二萬個同伴，都是你的兄弟姊妹，其它的都犧牲了，硬是被你搶到了，就是大海上的盲龜一樣，找一個……所以生命的可貴呀！佛儘管用反面的文章來寫，生命盲龜，如大海的盲龜一樣。可是我們翻轉來正面地看，佛也在讚嘆生命之難得可貴！所以，自己生而為人，不要隨便糟蹋，（是）這個意思。 道理，我們還是說明這個精蟲，所以他用蟲子的形容，因為它有活動性，活動性就像蟲在活動一樣、爬動一樣、蠕動一樣。這是要答复的第二個問題。 第三個問題，這三個都是大問題：第一觀，佛說由白骨觀做好了，跟著就是不淨觀，不淨觀做好了，第二個方法又來了，叫我們觀白骨，白骨觀了以後，都看到白骨人舉右手，一行一行向右邊轉——這個問題，從智法師禮拜三也問到。為什麼要把白骨觀做好了、不淨觀做好了，（還要）再來觀這個白骨人一行一行？這個問題也問得好。不是第一、第二，假定你白骨觀做好了，不淨觀連著來完成，就是剎那之間就觀清楚了，你就定在額上，這一點白骨定在白光……這是一個方法。 你不走這個方法，第二個方法也可以，白骨觀成了以後，不淨觀不觀也可以了，因為白骨就是空的了嘛，內臟不要把它空了，它就沒有了。如果你不走第二個方法的路線，佛很慈悲，一個原則說了很多……你走這個白骨觀一行一行……。 至於說，舉右掌向右轉，這是宇宙自然的，生生不已都是右轉，就是照這個太陽系統。我們這個欲界的生命，娑婆世界是右轉，太陽是東邊西邊下去這樣右轉。假設反其道走啊，就可以到涅槃了，那就好了。所以，這個生命都是向……。 其實，我們真到了白骨觀的第二個方法，你完全轉起來白骨，看世界上的人，整個世界都變成白骨骷髏在轉了。有個什麼好處呢？對世界放棄了，心能夠完全跳開世界，所謂光榮、所謂歷史、所謂什麼，都是一批骷髏，大家在亂玩，真是鬼打架，這個世界沒有道理的！使你的出離心發得起來；發得起來，容易趨入這個正定、正觀。之所以右轉的理由，我們上次講過了，就是這個道理。 第三個原因呢，你只要把那個白骨一觀起來，真的觀起來，所謂觀念看這個世界，不是把每一個人都看成是骷髏，硬是眼睛對著看是骷髏，明明白白的，那不是你眼睛的神經有問題了，就是你精神有問題了。 他這個觀是觀念，把每一個人都看的沒有什麼色相叫做漂亮不漂亮，沒有什麼欲愛不欲愛，你我都是一具白骨而已!如此一來，自然修出離心，出離心發起了，你白骨觀一觀成了，你曉得人的身體內部是在這樣轉。 所以，再給你講一個秘密，這裡講的都是《禪秘要法》，是有秘密的。我們普通中國人曉得道家講打坐，都講任督脈，背上上來前面下去，這個任督二脈這樣轉，叫做轉河車。道家後來用這個方法叫做小周天。說任督二脈打通了嘛，依道家來講，他就叫小周天轉通了。大周天怎麼轉呢？不知道了，大周天是左右轉。 所以你氣脈真正……。當然，我們修白骨觀不管氣脈，因為氣脈的事情已經是另外一件事了，不相干了；氣脈的事是因內臟、因肉體而有，現在做白骨觀，把這個肉體四大都把它空出去了，水火、火風都把它空掉了以後，不需要利用這個氣脈而成就了。換句話，氣脈的力量已經內斂歸到白骨裡頭，白骨很容易進入空性，性空的境界。但是，這個氣脈的感覺有沒有呢？在你沒有完全定住時，有感覺的，（而）氣脈是到了（由）左向右，就是這一邊上來，到這一邊轉通的時候啊，人是真正氣脈通了，左右轉，道家就叫做大周天。 今天，老實告訴你們……，你們去看看，道書上你們去翻遍了，把全部的道書……什麼是真正的大周天，講不出一個所以然。 所謂大周天就是什麼呢？就是地球圍繞太陽走一圈，一年三百六十度，那個度是大周天；所謂小周天是月亮圍著地球，這一個月三十天的一圈是謂之小周天。所謂大周天、小周天（是）道家做的一個比方，（是）氣脈的行動。 實際上，這些東西是肉身上，我們有肉體的生命（上）自然的一個現象。這個現象，一做白骨觀、一做不淨觀的時候……不淨觀一做，把內臟都拿下來，把它空掉了，白骨一定，白骨再一化光，這些過程就不需要了，所以，它（白骨觀方法）成就得非常快。 成就得快，是什麼快呢？就是給你證明“一切唯心”的快。一切唯心，理論上我們曉得，大家學佛的人，都會念《華嚴經》上這四句，“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”造不出來！現在叫你做白骨觀，你本身是白骨，但是，你迴光返照，把白骨一照出來了就得定，就證果了，真正走入佛法了。一切唯心造，是基本給你自己去造，你本來是個身造的白骨，現在不過是迴轉來把自己找清楚；找清楚了以後，返還之路很容易成就了。 這是今天有人問的……哎喲，下面問的很多啊！問題答完，不得了，簡單地答。 有一個人問：四諦法這樣難懂，是否是因為我們只是用知性去記憶或者理解，而沒有靠感性去體會？是否因為娑婆世界的眾生有本住的堪忍種性特別深重，所以不能以苦為苦？你問的這個四諦法門---苦、集、滅、道，你講得對，（不過）還在講理論——這個問問題的同學。原因是什麼？講理論是苦集滅道，講修法跟理論是兩樣。你要真正體會到世界是苦，人生一切是苦，沒有真正的樂。所謂人生的樂、快感，那都是暫時的小苦，感覺上叫做樂。譬如我經常比方，去被人家馬殺雞（message）---按摩，那明明是挨人家的揍、挨人家的打……到理髮館，人家就“蹦蹦蹦……”，“哦，好舒服！”那不過是他乖一點、輕一點打，所以我們覺得舒服；重一點你看舒服不舒服？同樣是打。所以，一切眾生以小輕鬆的苦以為樂，是錯誤的、是受罪，這是理論。所以，苦集滅道的理論懂。 你要真懂呢，（是）倒轉來的，先得道，前面都清楚了。所以，你白骨觀真的做成了，道得到了，滅一切苦，一切妄念皆滅，也不去集了，亦無苦了，苦集滅道自然懂了。 所以，你要去（談）理論，也不是知性、感性……你也可以拿現在哲學的名詞，知性、感性，這些邏輯的名稱——當然，這個感性不是指感性，你要真去證到！證到了四諦就容易懂了。所以說四諦法難懂，講理論很容易講；你要真正親證四諦法門，先要得到道、得到空，得到空倒轉來，前面就清楚了。 第二個問題：本經第五頁，正面第三行說：肺、小腸等注入大腸，都把它觀到大腸，從咽喉出，從咽喉裡吐出來，吐掉，吐於前面。老師你說，都從下面出去？這點：有一個法（是）是從下面丟下來，有一步法是從上面吐出去。等於醫病一樣，我們中醫、西醫醫病，治好病只有三個方法，中醫西醫一樣。汗，發汗把它發掉；要麼，藥吃下去把它吐掉；要麼把它拉掉，不管中藥西藥，治病祛病的方法……。譬如感冒了，中西藥吃下去，你蓋著睡個覺，汗一出，就是拿汗把它排泄了。再深入一點病，不是把它吐出來了，就是把它大便拉出來了。 這個白骨修法也是一樣，這一步是講統統從咽喉吐出來，也許我講的太快了，從下面拉出來，沒有關係，你吐掉就好了，不拉就是了，下面有個拉法的。 第三，本經所講的觀想很詳細，甚至顯得繁瑣，可是到第十頁背面，名第二觀，白骨境為止，都是沒有……，……他再講右面，又叫你大趾頭再來，更囉嗦了，所以，懂了左面，右邊就是一樣了。而且，不是連貫性的——講連貫性，有一個人，就是寫《外婆禪》的作者，那位老太太在美國，我寄了一本給她，她沒有聽過我當年的講，也沒有寄錄音帶給她，她照這一本經一步一步，她自己都去試過，試完了丟開了。寄一本《六妙門》給她，她也重新來過，把六妙門的呼吸止觀也一步一步試過，試完了，她現在發現：我簡直是上當了，初學可以，在我現在沒有用，這是閒傢伙了！把它擺開了，哈，她正準備擺開，我給她的批示也到了。我說你怎麼倒轉來看？我隨便寄一本書給你，你又倒轉來走冤枉路呢？她正好自己已經想到了，把它丟開了。所以，這個不是這個樣子。 第四，想步步踏實，繫念法能維持幾分鐘，可是往往剎那之間就變成繫心住，而且馬上變成全身皆白骨，完全不由自己做主，是否算是觀想已經成功？可以呀，可以算。這就是你理沒有參透，你（本）想一步一步來，結果一剎那之間你一下就已經觀到全身是白骨，你就剎那一念，一念萬年，中間沒有程序的。到了，你還要懷疑，你不是變成茶葉蛋了？比笨蛋還要笨一點，那就變茶葉蛋了。 第五，從頭到尾，看本經數次，觀時每每次序混亂，不能如經所示，是不是當初不該將本經看完？沒有這回事！哪一個法門如果合適，它裡頭好幾部法門，你從這個進入進去，前後可以貫通，一樣的。 第六，不要說九十天不移心想，就是九秒鐘都辦不到——那你何必問我啊——雖然，移來移去，可以有數十分鐘存在本經範圍以內，但差前錯後，每每互相岔入，此乃心亂使然，如何能使心不亂？你問我啊？我還要問你呢，怎麼樣能使心不亂？ 白骨觀，第五頁背面第七行，夜叉荷負九種死屍，《佛學字典》上查不出是哪九種？青的，人死了以後，發青色，肉色烏——你買塊豬肉擺在那裡你就看出來了，先烏，烏了以後發紅、發紫、靑、烏，這樣九種屍體。就是說，有些肉是剛剛爛，有些肉爛久一點，最後爛得乾癟了，就是火腿肉一樣。你們吃火腿的時候注意，那就可以做白骨觀、做不淨觀了。 所以，我們這裡的出家同學跑到醫學院解剖室一看，回來以後，麵筋都吃不下了，一看紅燒麵筋，就像那個顏色。就是這樣，這就是九種顏色不同。先是肉體，肉體以後啊，慢慢發腫了、發白、發青、發紫啊，這個樣子的九種屍體。就是這樣。 這回有多問題，真多啊！還有，另外一位，《禪秘要法》第四頁第六行，次觀細骨，乃至於脊骨，由下向上觀，觀髖骨後，時次觀脊骨——是這樣，一路照次序上來——《禪秘要法》第五頁第三行，又觀小腸肝胃脾腎，皆令入腸中，由咽喉出，墮於地……由上向下觀，使由肛門出——哎，不淨觀白骨了，哪裡還來個肛門，下部就一起掉出來了嘛，哎呀，你還把肛門記的牢牢的干什麼？一下子“咣當” 就空了嘛，一股邋遢就丟出來了，就是一個白骨。這就是觀念問題，你又被世俗形體的觀念困住了。 好了，已經耽誤了四十多分鐘了，問題答完了。現在，我們再來，上次講到哪裡啊？ 哦，還有一個問題。上次由白骨觀講到水觀，白骨觀以後，跟著就是覺得世界上所有的人、物、山河大地整個的地球，一下化成乳白色的水了……？第一，叫我們也看清楚，我們地球要毀滅的時候，就是這麼整個地化了，第一劫水劫，上次提到過，整個化成水了，使我們了解人世間的無常。 第二，人體方面、生命方面，我們第一個起作用的就是水，這個地球萬有的形成，由空先有氣，由氣，“嗚嗚嗚”就轉，一團氣體形成，“嗚嗚嗚……”這樣轉，轉久了，二十劫以後，氣體變成液體了，氣體裡頭出液體。液體再轉，慢慢液體所謂凍結了以後，突出的就是高山，坑下去的就是江河海洋。你看凍豆腐啊，一個東西凍乾了凍下來……。所以，我們人體內部的變化，（跟）這個劫數也是一樣。就是這麼一個東西。這一步由白骨觀變成水觀，最後，叫我們定在水觀境界。地水火風，先由水觀開始。 現在，第二步，這個問題做個總檢討，這是白骨觀變水觀下面的結論，“此名白骨觀最初境界”，接下去： 【佛告阿難。此想成已。更教餘想。教餘想者。當自觀身作一白骨人。極使白淨。令頭倒下入臗骨中。澄心一處。極使分明。此想成已。觀身四面。周匝四方。皆有骨人。此想成已。即於前地。作一白骨人。如似己身。亦復倒頭入臗骨中。想一成已。次當想二。想二成已。次當想三。想三成已。次當想四。想四成已。次當想五。想五成已。乃至想十。如是滿一房內。見諸骨人。皆悉倒頭入臗骨中。見一房內已。乃至見於百房之內。是諸骨人。皆悉倒頭入臗骨中。見百房已。見一由旬。滿中骨人。皆悉倒頭入臗骨中。見一由旬已。乃至見無量諸白骨人。皆悉倒頭入臗骨中。 此想成已。見諸骨人。各各縱倒。悉在前地。或見頭破。或見項折。或見顛倒。或見繚戾。或見腰折。或見伸腳。或見縮腳。或見腳骨分為二分。或見頭骨橫入胸中。或見頭骨偃仰掣縮。紛亂縱橫。悉在前地。周匝上下。滿一室內。此想成已。乃至見於無量無邊諸白骨人。紛亂縱橫。或大或小。或破或完。如此眾事。皆當住心諦觀。極令分明。 佛告阿難。是時行者。見此事已。當自思惟。前骨完具。今者破散。縱橫紛亂。不可記錄。此白骨身。猶尚無定。當知我身。亦復無我。諦觀是已。當自思惟。正有縱橫諸雜亂骨。何處有我及與他身。爾時行者。思惟無我。身意泰然。安隱快樂。 佛告阿難。此想成已。復當更教令心廣大。使彼行人見一閻浮提。縱橫亂骨。見諸骨外。周匝四面。有大火起。焰焰相次。燒諸亂骨。見諸骨人。節節火起。如是火相。或有眾火。猶如流水。明炎熾盛。流諸骨間。或有眾火。猶如大山。從四面來。 此想成已。極大驚怖。出定之時。身體蒸熱。還當攝心。如前觀骨。觀一白骨人。極令明了。是時行者。入定之時。不能自起。要當彈指。然後得起。此想成者。當自起念而作是言。我於前世無數劫來。造熱惱法。業緣所牽故。使今者見此火起。復當作念。如此火者。從四大有。我身空寂。四大無主。此大猛火。橫從空起。我身他身。悉皆亦空。如此火者。從妄想生。為何所燒。我身及火。二皆無常。佛告阿難。行者應當至心諦觀。如是等法。觀空無火亦無眾骨。作此觀者。無有恐懼。身意恬安。倍勝於前。 爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。此想成者。名第二觀白骨竟。】 這一段，大家文字都看清楚了啊，都了解了。每一個法門，都要把……你不要看佛經，他給我們翻譯……佛給我們說得非常詳細，重複地給我們說清楚。這個法門的觀法，就是說，由上面觀世界上都是白骨，這個觀成了以後，就是說，我們把自己的白骨觀得很清楚了，然後，觀想把頭顛倒下來——我們曉得，道家有個方法，就是守丹田，覺得把人頭縮到丹田裡頭去。 這個故事，小說《西遊記》上有，孫悟空跟一個妖怪倆比殺頭，殺一個又出來一個，殺一個又出來……頭縮進去了，沒有頭，縮到肚臍裡去了。像什麼？像烏龜，你看那個烏龜，頭一縮就縮進去了。這個法門是學的烏龜法，該縮頭來且縮頭。 白骨不是這樣縮法，是兩個觀法，一個觀想法就是把頭——我們已經把白骨觀起來喲，首先一個條件。然後沒有頭了，（譬如）這個白骨（模型）人的頭沒有了，這一節沒有了，沒有了把頭拿到哪裡？拿到這裡來了，這個肚子這裡，五臟都觀空了，拿到這裡，顛倒。 （另外）一個觀法呢……——後來的道家都是（由）這種方法變出來的，所以，你研究道家方法的歷史，很多都是佛法過來以後，魏晉南北朝才出來的，就是這個里頭有修行的經驗，修成功了的人，他產生……傳給人家，變出來。 第二種呢，就是把頭——觀想我們已經變成這個白骨了，覺得這樣彎起來，把頭彎到肚子裡頭來了，等於一個人的身體變成這麼一個圓圈過來、轉攏來。 所以，後來產生一個道家的修法——你們在台灣這裡沒有看到過，我在大陸上親自看到，一個修道的人，傳人家那個打坐，我說“算了，我學不來。”打坐要彎曲彎曲彎彎彎……鼻子差不多要彎起來對著小肚臍，我說我沒有大的軟骨功。我就問這個師父：“師父，這個是什麼理由啊？修道要這樣打坐？”他說：“嘿，你不曉得啊？鶴鹿童春啊。”白鶴跟鹿……據說白鶴活一千年，它自己的呼吸是循環的，鶴啊……你看雞同鴨、白鵝啊，它們睡覺的時候，把這個脖子轉到後面屁股這裡來，這個呼吸跟屁股肛門兩個在裡面轉圈子循環。我說：“哦，那我們不是鼻子要彎到對著肛門才行，我說彎不過來呀！”他說：“不用到肛門，只要到小丹田……”所以有些人打坐坐著是彎的，一坨，嗨，那工夫好！ 還有一個這一派的，我又看到一個，在重慶一家人都修道，大大小小。一進到他的屋子，沒有凳子、沒有椅子、沒有板凳、沒有床鋪，什麼都沒有，幹什麼？地下舖的都是席子，他們一打坐坐好了，坐一陣、不到幾分鐘，一家人就轉起來，轉了以後啊，等一下就打滾了，哈，就看到一個陀螺一樣在地下滾，一家人兩夫妻、兩位小姐、三個兒子，七八口晚上打坐用工夫，一家人都修道，男男女女。就看到老的、小的這麼一坨滾來滾去、滾來滾去，在那個房間裡滾啊，彼此還滾得很好，絕不會撞到誰！我想大概是人體的本能，滾的就看到（似）陀螺，我說：這個我也不學，呵，我學了我沒有地方滾嘛，呵呵，出門人，我哪裡舖一個席子，一天到黑滾。我說：“那滾到多久才能成道呢？”他說“那不一定。”我說算了，這個打滾的事情我不干，滾到幾時也不一定，人這一輩子滾下來還不能成道啊，將來變成田螺了，我變成田螺了，在那裡打滾了。後來才知道，等我研究了這些，都是這個法子裡變出來，走差門的。 所以這個法子有時候叫我們顛倒，顛倒了以後乾什麼？叫我們觀想、沒有實際的。真正的骨骼你要化身虛空，變化身，把肉體報身修成功了，這個父母所生的肉體修成功了，把它化開，化開了以後——實際上我們身體還在呀。（是）這個四大的力量把它恢復功能了，成就了報身。所以，把這些骨架子都拆掉、都打散，他只叫我們一切打散、顛倒。 這個法子有個什麼好處呢？我告訴諸位，我試驗過，自己曉得。你們血壓高的人，或者是上部有毛病的人，做這個觀想，你真做成功了，覺得一上坐把頭殺下來，自己宰下來，把頭放在小肚子裡頭去了，嗨，血壓馬上降了，立刻就降了，上面覺得沒有頭了。 本來有些人打坐起來不是頭痛嘛，把頭宰了好了，變成白骨骷髏，變成這個東西，然後把它拿下來，放在肚子裡把它住了，哎，身體血壓馬上降下來，那怪得很！ 就是怕你們沒有這個認識，沒有這個狠心、沒有這個毅力，理也搞不透，拿不下來。真觀下來，他就叫你整個身體拆散了。拆散了以後，由一個開始，再看世界上的人，每一個都是一節一節骨頭兜攏來的假人，有什麼漂亮不漂亮的！什麼叫胖啊、瘦啊？就是兜，兜了以後弄些泥巴敷，敷多一點就叫胖子，像我這樣敷少一點，就叫瘦子。就是把這個世界整個的看通了。 看通了以後，怎麼辦呢？就觀想白骨起火了、燒了。哦，你要真起火燒了，你一身都發燙哦，不得了哦！所以經典吩咐你，到這個時候你自己會害怕，會起恐怖，看到吧？第十頁倒數第一行到第二行，“此想成已，極大驚怖。出定之時，身體蒸熱。”是這樣哦。 所以，有一個同學昨天問我，一打起坐來腳心發燙，我說恭喜你，很好！這是好的嘛，不過你不要理它、不要被……，假設是這樣……這是修火光定。 所以，下面告訴你，他說人到了一身發燙、發軟，那很舒服哦，你不想出定了，叫不出來的喲。所以翻過來第十頁反面，“不能自起，要當彈指，然後得起”，在這個定境界裡不能出定。剛才我們在下面，給我們上將軍就講過這個話，你真得定了以後，吩咐夫人不要叫你、不要碰你，要家裡買個引罄，“叮”一敲，輕輕一敲，千萬不要拉他、不要碰他，你一拉他……人一入定了，骨節都軟了，會變成麵粉一樣、棉花一樣，你可以拉得很長。當然，它會收回去，可是出定的人會覺得痛、難過，要花很大的工夫……。所以這一點，千萬吩咐——不管，有沒有入定，現在大家來打坐，雖然是假的入定，你們最好也不要碰他，輕輕叫。 所以，這個時候，要彈指，彈指或者敲引罄。所謂彈指就是這樣（師示），或者是在耳朵邊上：“某人可以起坐了。”慢慢地叫，不是死亡，他裡面清楚得很，因為懶得出來，所以叫入定的境界。這裡也吩咐給你。 這個是叫火大觀。一得到火大觀，真發起來，全身得暖的。得暖跟發燒兩樣。所以前幾年好幾個人修道，人家告訴我：啊，某某人，這個老師工夫做得冬天被子都蓋不住啊，只蓋個毛巾。哎呀，功夫好得不得了！當年，這個話講了……現在都有十年了，我說：好嘛，好的老師，你趕快去學吧。後來呀，高血壓死了，當然我也會死了，誰也會死了，不過，不應該是這樣。 因為那個發燒跟發暖，這個中間有差別，真正裡頭得暖，不是發燒哦，你摸他體溫好像很燙，可是他並沒有發燒，這個中間的差別很微細的，要特別注意。 所以真得暖了以後啊，加行法的第一步就得到了，是火光定裡的。假設得暖、得火光定的人，這個人絕對把慾念，把男女的慾念化掉了。在水觀裡頭，男女的慾念會增強哦，特別注意啊！增強的時候要打破那一關哦。到了火觀一起來的時候，這個慾念化掉了。可是化掉了，得什麼呢？不是得人世間男女性的快感，不是得這個，得禪定的妙樂了，那舒服得很，不是世間這一切的舒服能夠比的。 我們先休息一下，現在最舒服的是放了腿休息，比禪定之樂還要樂，呵。 諸位有些朋友沒有坐過的，不要一定坐一兩個鐘頭聽啊，坐不住，腿子…… 剛才，從智法師替一位同學再說明問的問題，說我沒有看清楚，他說，照前面所說的，髖骨，就是屁股這塊骨觀清楚了，照程序應該觀背脊骨上來，再觀胸部這個骨。他說，為什麼經典上是說髖骨一觀好，上來就觀脅骨，就觀這兩排骨頭，沒有照背脊這樣的次序來？這沒有關係的，我剛才跟你講過，佛現在說的有幾十個法子，這幾十個法子都不是要你非要照這個次序來，有人修白骨觀，一上來，他業力比較輕，一上來就觀起來，那就整個一起來了。 或者有些人，譬如修白骨觀非常試驗的……假使這個人肺部不好，有毛病，你白骨觀別的部分很容易觀起來，有病的這一部分骨頭很難出來；即使自己在定中看到，黑的。等到病慢慢被自己觀輕了——所謂觀，觀的力量……甚至於有病的，你可以做這樣的觀，都可以插進來，自己發現一觀起來，白骨都有，假定說，這一部分有病，這一部分骨節是黑的，或者慢慢變黃，病已經減輕一點，你可以觀一個太陽，從頂上，等於鈷60一樣，自己用太陽光一照，大概沒有幾天，變白淨了，病就輕了一半。 好像我們這裡的史老先生、王主任，他有經驗，他給你們報告一下看。他們因為身體不好，所以白骨觀觀起來，身體不好的那一部份，那個骨節的情況就兩樣。所以，這是一個非常……可以講，是個很科學的修法。王主任在教育界幾十年，在**大學做教務主任幾十年，他跟那兩位校長是好朋友，等於是創辦，一直到現在。 過去在大陸，當年王主任也是在軍方軍事委員會服務很久的，所以，他是個非常篤實的人。請他報告一下，你們諸位做一個參考。 （王主任講：老師、各位道長：去年春節，我的肝功能不太好，我就住榮總醫院，住了差不多有兩個月的時間。後來，老師知道了以後，把我找來，問我以後，剛好是春節打七的時候，老師叫我參加。參加的時候，在打七中間老師講白骨觀，我就按照老師開示的白骨觀的觀法，開始從左腳觀起。開始觀起，一直就是看不到白骨，就是灰灰的、黑黑的。後來慢慢地，老師在訓練上一直開示我，我慢慢慢慢練，就按照那個方式，白骨慢慢由灰黑色變成淺白色，還不是純白，到現在還沒有觀到發光的階段。但是，大概我這個觀白骨觀是由黑變灰，由灰變白，可是現在還沒有到骨節發光，我還沒有做到。這是大概的情形，謝謝各位。） 謝謝你啊。不但王主任，還有幾位年紀大的朋友做白骨觀的經驗，比王主任的身體還更嚴重一點的，自己骨頭觀起來的，很困難地觀起來了，觀起來發現骨頭是黑的。他來跟我講，我說不要害怕，慢慢做去。他慢慢觀、慢慢觀，顏色就是慢慢一天一天……這個打坐，自己修持的工夫越久了，慢慢慢慢顏色轉化了。 所以，並不是你……我們這個生理上的骨頭真的有沒有這個現象、顏色呢？有的，這個我問過誰呢？有一位同學他沒有來，洪醫師，他是台大畢業的醫生在高雄，他也做了很多年的法醫，所以他現在很討厭……可是他現在還在當法醫。他經常同犯了案的，殺了人的，這些屍體有些都要他解剖，他跟我講了很多的經驗。而且他現在——在你們講，就是一般人講，越來越迷信。他說硬是有鬼啊、神啊！尤其是解剖，判斷案子解剖那個死人，他都先要禱告：你幫忙我，你自己搞清楚點，使我靈感來，究竟你是被誰害死的？他說硬是奇怪啊，這個里頭……他是學科學的。 我說是不是每個人的骨頭顏色有不同處？他說有，的確是這樣。所以他對於佛法特別地相信，他修持特別地用功。 這個人業力不同……所以，業重、人壞、心思壞、惡念造得重，連骨相都變了，連骨髓都變了。所以善惡之間，一切唯心造，力量有這樣大。 所以，白骨觀開頭觀不起來，就要自己反省懺悔；自己不反省懺悔：格老子我不信！你不信啊，就是格老子，總有一天……是這個樣子。這是我們（對）剛才的補充。 現在，再補充一點，所以黑板上大家寫出來……至於修水觀，由白骨觀修到水觀、修火觀，佛在這裡，釋迦牟尼佛親口講的，“此想成時”，這個觀想觀起來的時候，“極大驚怖”，你會害怕。“出定之時，身體蒸熱”，身上就發熱。你們出家的、修持的人看到啊，發熱怎麼辦？“還當攝心，如前觀骨”，就是要你收心嘛。你那個發熱，（是）你跟著熱氣跑，你心在散亂了；你心不跟著那個感受走，你怎麼曉得發熱？對不對？這個理論上懂了吧？ 譬如我們的腳無意中走過一個地方，割了一下，破了，但是急急忙忙，前面有事情，我們向前面跑，你覺不覺的痛啊？不覺得。等到停下來：哎呦，我這裡破了！痛了。因為你那個急急忙忙向前面跑的時候，心不繫念它，就沒有感覺。 所以，同樣道理，你足心發暖，一切發暖，你緊跟著：哎呀，越來越燒，越來越燒，越來越暖……“老師啊，我沒有辦法，趕快給我吃一點藥！”有些茶葉蛋，就是這樣的辦法，哈。你越來找我吃藥，你那個念就越跟著那個感受在跑，所以注意！“還當攝心”，佛跟你說得很明白，就是你心散亂，你趕快要收心。你腳發燒，現在腳就變成火把我燒掉，我還不過是兩個腿算掉了！我不理你了，心還是定下來。那是好事，那就變成得暖了；工夫做到得暖不得了，就很好了，就可以有基礎了。 大家做工夫，到那個時候非跟著感覺走不可！ 所以你知道，有些人一打坐，氣機一發動，“哎呀，我任督二脈通了！”同這個道理一樣。它不是真通啊，（是）那個心理在配合亂搞，變成一個幻想的境界，也做通了，最後還是入魔，你懂吧？ 所以，到這種情形，“還當攝心”，四個字，你心收回來不要跟著……有許多同學來問我，跟他講這個道理，他不懂，然後還緊在哪裡，踢里塔拉的，好像……總是搞不清楚，煩死了！這就是慧力的問題。 至於大乘的方法——這是講小乘，不要看不起小乘哦，所謂小乘是漸修的。我們寧可把自己當成小乘，我從來不敢把自己當成大乘。 所以，我經常吩咐大家，尤其年輕的同學注意，世法也好，到社會上做人創事業也是一樣，出世法修道也好，聰明人，絕頂聰明的人，一做事情，一定走最笨的路子，一步一步來，沒有不成功的。就怕不肯笨，有一點聰明，沒有真聰明，又不肯笨，要偷巧，自己認為頭腦好，要超過別人，自己認為有辦法騙了別人，結果都是騙了自己。 千萬記住啊！聰明人要想成功，世間的事業也好，出世間修道也好，走笨路子，老實的路子。 最怕……世界上不成功的人，不管世法、出世法，不成功的人都是笨人，自己冒充聰明，一點辦法都沒有。不要說是修道，世間法都站不起來的人。只好哪裡找一個小事，靠人家吃一口飯算了。不要玩聰明，聰明玩不得的；尤其修道，不能玩聰明，佛都告訴你。 所以，儘管你懂大乘的經典，你修持的工夫必須要按部就班老老實實地走，不要看不起小乘，小乘是大乘的基礎。 當然，你有大智慧，可以走大乘的路子，什麼水觀成就了，火觀……乃至病了，病了怎麼樣？也是這個道理，《楞嚴經》上告訴你的，“性火真空，性空真火”，地水火風四大都是同樣的，“性水真空，性空真水；性風真空，性空真風”，下面都是這幾句話：“清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。循業發現，寧有方所。”這是大徹大悟，心物一元，本空的。所以熱也好、水也好，本來空的，“清淨本然，周遍法界”，它無處不在無處在，“隨眾生心”，你念頭一動，就起物力，心物一元，心就起作用，地水火風起作用。“應所知量”，你的智慧有多大，它的量就有多大。 所以大智慧的人，他的學問的量、胸襟的量也大；小智慧的人，就是這麼一點點，講話也囉囉嗦嗦，就一點。那個小鳥抓米一樣，就是一口一口慢慢來；大智慧人就一吞，像龍吸海水一樣，一口就吸完了，統統進去了，不管魚啊、蝦啊、鱉啊，鯨魚啊，一口就進去了。所以“隨眾生心”，應所知的量，“循業發現”，跟著你心理的業力而爆發，“寧有方所”，沒有定位。 所以，你懂了大乘，這裡能夠觀空，管它發熱也好、清涼也好——清涼有什麼稀奇？發熱怎麼……就是放光了，又有什麼稀奇？“清淨本然，周遍法界”，“寧有方所”？自然就空，你越空得大，生命的功能越變化得大，這是大乘的道理。 但是，大家研究了《楞嚴經》，這些理懂了，你證到沒有呢？你沒有證到，為什麼沒有證到？沒有好好修，這裡告訴你修法。所以，你把大小乘匯通了，你到那個時候發暖也好、發清淨也好，就曉得：清淨本空，空本清淨，“周遍法界，寧有方所”，“隨眾生心，應所知量”，“循業發現”而已。 所以六祖悟了，“何其自性具足萬法”，地水火風都具足的，並不是外來的——可是不要講理哦，這是悟的理。《楞嚴經》吩咐你，理是靠頓悟，工夫要漸修來的。現在是教漸修的工夫。 即使大徹大悟的人，不走漸修，工夫不成就，不算悟，沒有用！你悟的那個理不能抵住生死，這裡是教我們真正抵生死實修的工夫。 現在，我們第二觀白骨觀講完了，另外第三（觀），再看原文。 【佛告阿難。觀第二白骨竟已。復當更教繫念法。】 “繫念法”，注意，現在教我們“繫念法”。【繫念法者先當繫心著左足大指上。一心諦觀足大指。使肉青黑津膩。猶如日光炙於肥肉。漸漸至膝。乃至於臗。觀左足已。觀其右足。亦復如是。觀右足已。次當觀腰。至背至頸。至項至頭。至面至胸。舉身支節。一切身分。皆亦津黑。猶如日光炙於肥肉。不淨流溢。如屎尿聚。諦觀己身。極使分明。想一成已。復當想二。想二成已。復當想三。想三成已。復當想四。想四成已。復當想五。想五成已。復當想十。想十成已。見一室內。滿中津黑。猶如日光炙於肥肉。如屎尿聚。諸不淨人。行列縱橫。滿一室內。見一室已。復見二室。見二室已。乃至見無量眾多不淨人。四維上下。皆悉充滿娑婆世界。 此想成已。行人自念。我於前世。貪婬愚癡。不自覺知。盛年放逸。貪著情色。無有慚愧。隨逐色聲香味觸法。今觀我身。不淨流溢。他身亦爾。何可愛樂。見此事已。極自厭身。慚愧自責。出定之時。見諸飲食。如屎尿汁。甚可惡厭。 次教易觀。易觀法者。當更起想念。想念成時。見其身外。諸不淨間。周匝四面。忽然炎起。如熱時焰。其色正白。如野馬行。映諸不淨。爾時行者。見此事已。當大歡喜。以歡喜故。身心輕軟。其心明朗。快樂倍常。 佛告阿難。是名第三慚愧自責觀。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。此想成者。名第三津膩慚愧觀竟。】 第三觀的方法很快、很簡單。 實際上，這一部經典告訴我們幾十個修持的方法，做工夫的，都很簡單，上面講的白骨觀都很簡單，實際上觀念一看就成。尤其你們有機會，當然，現在在墳場看不到了，想辦法找我們醫師帶一帶路，醫學院解剖室去看一看，看了以後保你白骨觀已經修成功一半了，呵。你要想想，算不定自己要躺在那裡，被人家這樣一塊一塊地割，藥水一泡，都變成了雲南火腿臘肉一樣，黑紫的。 所以，他們同學看了以後，回來告訴我，那個紅燒麵筋都不要吃，那天晚上吃飯，他們紅燒麵筋沒得銷路，哈，因為剛剛看了那個死人，被藥水泡了的那個顏色很難受。那白骨觀、不淨觀就成功了一半，不要你觀，就是你沒有定力，理不透，理透當下就可以成功。 現在，第二個觀法以後，他告訴我們第三個觀法，這個法門叫做“繫念法”，把念頭拴住。先還是叫我們的心觀左邊的大拇趾上，這個不是做白骨觀，也不是不淨觀，這個名稱就是“潰爛觀”。 其實啊，這個觀想方法我們大家做不好……你想做好很簡單，只要花幾千塊錢去買一個蹄膀或者買半個豬，等太陽好的時候，拿來曬幾天，它就出來了，你看來，當然不吃豬肉了，你想想自己……無法找人肉來給你看。 叫我們觀腳趾甲，想到什麼呢？腳發青了，受了傷那個樣子，我們受了傷，肉就發青了；得了病，那個地方血液不流通了，慢慢（也）發青了。醫不好，那塊肉就變黑了，黑了的肉等於什麼？鮮的肉放在太陽里曬，曬久了以後，那個肉爛了，又臭，那個味道就出來了。 叫我們由腳趾頭觀起，把自己一身……假想有個太陽曬我們，曬爛了，（什麼）就流出來，一身都……我們死了就是這樣。 譬如焦先生前年打七，一聽白骨觀他就做，因為他是第一等的聰明人，他做什麼都是最老實的做法。他自己觀不起來白骨，他就覺得自己回家一想：我死了，躺在床上死了。死了以後，第一步，哦，我的肉開始爛了，化成膿水了，他這樣一想一想，白骨一下就觀起來了。人假設死了在那裡，本來就是這個程序嘛。假設有防腐劑打進去了以後，（就）變成臘肉火腿一樣，也不會白淨好看，等於由於藥力起了變化。 所以，要保持駐顏不老……假設白骨觀修成——這裡再告訴你們一個好的利益，掛個胡蘿蔔引誘你。這個工夫真的修成以後，涅槃一死，顏色不變，肉也不爛，顏貌如生，同活著一樣。那靠這個修持，修成功了……因為他在活著的時候，已經在三昧定中把本身這些腐爛的細菌已經去光了，就不需要打防腐劑，也不需要什麼，可以保持…… 你看《高僧傳》，尤其道家《神仙傳》上很多，很多人死了顏貌如生，比生的時候還要好看，美麗漂亮。什麼工夫做到的？就是這個，就是這個工夫修到成功的時候。 當然，你不要說，我修白骨觀，（是）為了求到死的時候還很年輕漂亮，讓大家都想我一下——那你就糟了！入魔道了，你不要修這個觀了，哈。這是我給你講壞的一面（後，再）講好的一面給你聽聽。 所以，先要觀想自己爛了，統統爛了，爛了以後，當然化成膿水，又臭又髒，大便小便一樣……這個想了，自己把自己這個觀想成功了，再觀世界上的人，每個都如此爛了，然後觀整個的娑婆世界，不但人，一切眾生，這個活動的生命，最後爛了……。 植物爛了呢？你看我們吃素的，吃青菜：好啊，青菜！（被）油啊、鹽啊一炒……你把青菜擺在那裡爛了看看，你碰都不敢碰！也臭死了，這個世界就是充滿了臭。 由此叫我們悟到什麼？多生累劫貪婬欲、愚癡。淫欲因為水大、火大，水火二大淹沒來的，“貪婬愚癡，不自覺知。” 告誡我們人生，有幾句話，就是11頁的背面，“盛年放逸”，所有的人都要犯的，難免。什麼叫盛年？年輕的時候，所謂春秋鼎盛，年齡輕、身體健康的時候，誰都不相信這一套的。“盛年放逸，貪著情色”，貪著情，要愛情、色相。“無有慚愧”，所以，年輕就跟著“色聲香味觸法”，法就是意識、亂想、思想。現在，因為這個觀修成了，覺得一切都值得慚愧、懺悔，這個是真見到人生身空，真能修到此身空，“我身不淨流溢”，再看世界上的人也是如此。 這個不是前面普通的不淨觀了，潰爛觀，就是爛肉，我們活著的那個漂亮不漂亮，不過是一坨爛的肉加上化妝品把它塗一塗。我們男人靠刮鬍子刀刮一刮，女性靠了許多的胭脂花粉塗一下、畫一畫，如此而已。 這一觀觀成了以後，有一個什麼？你吃東西沒有味道了。我是經驗過，這個東西觀成，再怎麼葷的也好、素的也好，不想吃了，覺得是間接吃大便，因為吃下去，最後還是化成這個，不想吃了。後來怎麼辦？把眼睛閉一閉，（用）另一個觀念把它轉過來：還是很好吃！鼓起勇氣，把那個觀念，自己修成的那個觀念趕快丟掉，不丟掉不得了，吃不下東西了。你說泡杯牛奶喝，牛奶也臟的。就是沒有一樣好吃的，不敢吃，會到這個程度，最後就這個樣子。 所以，他這裡也講，佛告訴我們，“出定之時”，到我們這個潰爛觀修成，“見此事已，極自厭身，慚愧自責”，自己對於身體討厭極了，覺得處處不干淨。“出定之時”呢，他說，你看到一切飲食等於（是）大便、小便，“甚可惡厭”，會發生這個問題。 到了這個時候，就是剛才我的經驗也告訴了大家，我自己親自修持的經驗，現在告訴你，趕快“易觀”，易觀就是調一個方法。我的經驗就是當時眼睛一閉：誒，這是維摩居士上方世界拿下來的，色聲香味觸法俱全，好吃哦！硬把那個念頭壓下去，不壓下去不得了。就是換一種方法，把觀念換過來。所以要曉得易觀，趕快易觀。 其實，我的經驗，許多身體內部的疾病……當然，你定力堅強了，這就是道家有一句話，我經常引用道家的東西，中國道家的最重要的經典《黃庭經》。世界上（人）年紀大了生病，哪一種藥最好呢？只有你自己藥房裡有三種藥，“上藥三品神與氣精”，精、氣、神，這是上藥，《黃庭經》的話。上藥三品不要錢的，你本身那裡有，你能夠自己利用它，就會治一切百病。 但是，這個上藥三品怎麼樣用法呢？佛留下來的白骨觀就是開的藥方子，這個就是藥方。道家講的“上藥三品神與氣精”，就是精氣神，這是藥，這個方子怎麼醫病呢？只有你自己觀。譬如你胸部、肺部或者腸胃不好，把它一拿空了以後，白骨觀一觀成了以後，你把神光一照，自己意想一觀，沒有治不好的。 譬如你要發嘔、嘔吐，就是食道管這一節，（看）我們前面擺的這個骷髏，到胸口這一節（師示），胃這裡上來脈管不通，食道管這裡有堵住。食道管為什麼……所以密宗告訴我們，這一節到胃上這一節，這一節有十六根脈，向上的，雨傘一樣向上的，道家叫這裡是十二重樓（在那裡下）。假使這一節（的）氣脈打通了，你沒有妄念了，處理事沒有妄想、沒有煩惱了。 所以有些人打坐坐著，這裡就堵住，“呃呃”，就是這裡打不通。這個兩個乳房中間，男女都一樣，這個中間有一個穴道，膻中，很難打通。這一個節，男人更明顯，女人也一樣，女人向裡的，我們普通（叫）喉結，就是“生死關”，這個骨節（是）這樣鎖住。修道成功，這個生死關打開了以後，可以跳出生死了。這一節還最難打通。 所以，你假如修白骨觀，會修的，這個部份馬上觀這個白骨，把它觀清楚，就快多了，就快一百步路還不止，很快把它打通了。打通了以後，你曉得，你的呼吸，自然的呼吸，不是從鼻子吸了，從這裡（師示）這兩個穴道自然就進來，一吸就到腦，這裡打通……，……你覺得厭惡，看到飲食，潰爛觀修成了，對於素的也好，葷的也好，飲食厭惡！厭惡的時候，你趕快要調方法，易觀了。這個方法只需要修到這裡。修到這裡的道理呢，佛沒有跟你說明，就是說，你把人身認清楚了，不被兩個字，情，男女的感情；色，不被淫欲，就是兩性的需要所牽動了，到此為止！這個方法不需要再用下去了，因為下面沒得可用的了，並不需要了，趕快易觀！ 易觀什麼呢？由最髒的變成、化成最乾淨的，至真、至善、至美。修到這樣，最髒處把它看清楚了，所謂大乘的佛法，娑婆世界是穢土，污穢的穢，臟的，穢土看完了以後，你趕緊……就是莊子的一句話，道家的，“化朽腐為神奇。” 這又要通大乘的理。你說這個世界上，我們看了……這個修法修到看一切都是大便、小便，臟的啊，哎喲，難過極了！你要知道，世界上最美麗的東西都是大便、小便做出來的，青菜蘿蔔，乃至豬牛狗馬，哪一樣東西都是吃了最髒的東西，變成又白、又凈、又漂亮。你看我們這些人坐著，這些出家人，你看，這邊這邊，都是一百二胖的，多好看，他怎麼來的？都是肚子裡頭跟潲水桶一樣的，這個里面都是潲水，都是腐朽化出來的神奇。世界上所謂的美與醜是一個東西變化的，所以莊子（說）：腐朽一變，就變神奇了。 所以，你做潰爛觀到了這個程度，必須要經過潰爛……那你說，我直接化神奇——哎，不行，你試試看，你想直接化神奇，越觀想自己是菩薩，越想越美麗，越想越可笑，你貪欲越大，不得了！所以，必須潰爛觀觀完了以後，換句話，這個身體是父母所生，一身都是業氣，你這個業氣的穢氣把它轉化了以後，神奇一變出來，你就是報身成就了。就是這個奧秘，不過佛不給你說明，所以本經叫做禪秘，有這個奧秘在內，這就是化朽腐為……。 所以，這個時候叫你易觀，“異觀法者，當更起想念”，起個念頭，“念想成時，見其身外諸不淨間，周匝四面”，這些不淨的一下（被）火化掉，化掉時，你的感受是什麼呢？你會感受一身發熱，“如熱時焰”，慢慢慢慢，你在打坐中的境界一身發熱，把這個腐朽都化了以後啊，你的眼睛開著、閉著都是一層白光，那就是莊子所說的“虛室生白”，白光。 這個白光如什麼？白如野馬，注意！經典上看到沒有？野馬是什麼東西啊？不是一匹馬，就是莊子所說的“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”《莊子》的話。“生物”天地間一切生命的東西。宇宙就是一個化學的大鍋爐，就是一股氣，就是這個野馬，野馬是什麼東西呢？佛經裡講（是）陽焰，太陽里的光影。 這要注意了，所以古人翻譯經典，一用文學境界就完了，後來的人都是學白話出身的，白如野馬，結果一觀想，一匹白馬來了，著魔境了，哈，糟糕了，還不是厩裡養的馬，還是野馬呢，哈，不曉得哪裡跑來的。野馬是這個東西，啊，野馬就是陽焰，陽焰就是太陽里頭的光影。 你們在台灣有見過的經驗嗎？我告訴你們，我有經驗，在台灣不多，大陸上多了。台灣到哪裡去看陽焰？夏天，走高速公路的車，南部一走，那個車走得快，前面看到都是水，有經驗沒有？那就是陽焰，假的，不是水，日光把地上蒸汽曬的反影。你看著是水，開到那裡就是乾的，這樣就叫做陽焰。所以，佛經上經常拿陽焰來比方。因為馬路被高熱的太陽一曬，那個照的……所以，我們坐在車上一看：哎呀，前面路上怎麼都是濕的，都是水？其實你開到那裡，看前面又是水，這個就叫做陽焰，就是野馬。 這個時候，你坐起來看到都是白光，一片一片的放光，還不是真正放光；真正到了後來工夫深了，你本身放光。那不是故意可以表演，後面掛個布，“你們來看，看我放光！”不是那個哦，絕不是那個。你若真到了那個放光，不要掛布的，白天夜裡都一樣哦。像龍樹菩薩說法的時候，上座，大家都看到座位上一個月亮、亮光，沒有人，聲音都從裡頭髮出來，你想，那是神通啊？那還不是，那還是龍樹菩薩故意觀想，給你們看看而已。真到了光明境界還不是這樣。這些都是把常識告訴你們，不要走錯了路。“其色正白，如野馬行，映諸不淨”，看到這些不干淨的地方就把它照化了，變成最清淨的。 你這樣一調換這個修持的方法，“見此事已，當大歡喜”，心境一下就開開，歡喜得很。你一歡喜啊，馬上發現一個什麼境界，“身心輕軟”，身體覺得輕了，什麼有風濕的啊、手抬不動啊、血壓……沒有了；軟了，骨節都軟了。輕軟很難哦，年紀越大骨頭越硬。 所以，我今天下午跟他們打拳的幾位朋友講，說某人打太極拳，一身骨頭“咔咔”的響……我說不得了了，那是問題，那真是問題！老化了，石灰質多了，就生骨節的病了。 工夫做到了，就軟，軟如嬰兒。嬰兒，四川人叫奶娃兒，就是那剛生下來的，還吃娘的奶，幾個月以內，你摸他，沒有骨頭一樣。 “身心輕軟”。這是身心兩方面，“其心明朗”，心裡頭智慧開了，沒有煩惱了，這個氣脈完全會打開了。“快樂倍常”，心理上無比的快樂。所以，道家張紫陽真人有句話，“煩惱無由更上心”，這個時候想起一個煩惱，起不來煩惱。找個煩惱來生生氣吧，沒有什麼生的，他“快樂倍常”。 佛告訴阿難，這個修法叫做什麼？“是名第三慚愧自責觀。” “爾時阿難，聞佛所說，歡喜奉行，此想成者”，這個觀想，慚愧自責以後，發生這個歡喜，包括這個觀想，整個的法門叫做“第三津膩慚愧觀。”我們這個全身，一個人氣色好不好就是“津膩”。換句話，什麼叫津膩？現在話就是荷爾蒙、內分泌，甲狀腺的內分泌、腦下垂的內分泌、腎上腺的內分泌、性腺的內分泌，這個人體的年輕不年輕、漂亮不漂亮、有沒有光色，是內分泌的作用。佛經這裡是“津膩”，“津膩慚愧觀”。 所以，我經常說：哎呀，世界上鬧來鬧去，明朝的文人李笠翁講，世界上的一部人類歷史就（是）在唱戲，這個戲台（上）只有兩個人在唱，唱了幾千年，哪兩個？一個男的、一個女的。李笠翁說的。 我說的更不同，這世界上的人類歷史只有兩個小蟲在作怪，男性荷爾蒙、女性荷爾蒙，屁事都沒有，就是兩種荷爾蒙造出來多業！這就是“津膩慚愧觀”。 今天我們貪污五分鐘，少講五分鐘。因為下面這一觀很長、很多，你看，連著有四五頁，中間把它切斷了不大好意思，白骨切斷了就沒得玩的了。所以，這個留到下個禮拜一，今天到這里為止。 好了，不要起立了，就是這個樣子，好好好…… 我們第一次講到白骨觀這個名稱（時），提到了唐伯虎的名句，“公案三生白骨禪”，那一首詩最後有“衲衣持缽院門前。”這首詩的故事、來源，在歷史上的故事……，後來引用到蘇東坡的兩句話，他的原詩現在找出來了。這是蘇東坡有名的一條玉帶，就是以前做官時穿的，玉帶是代表階級的。蘇東坡把這一條玉帶送給在金山寺的佛印禪師。所以，以前我們到金山寺，很難得要請出來宋朝蘇東坡送的這條玉帶看一看。就是這個故事。 當時，他送這個玉帶給這個廟子，永遠留下來做紀念，等於現在把東西送給故宮博物院。佛印禪師就還禮，送他一件和尚衣，和尚裙子——現在我們出家人穿的衣服是明朝老百姓的衣服，宋朝穿的有不同，是大的長裙。當時蘇東坡接到了他的這件和尚衣，就寫了這一首詩，“病骨難支玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。”自己認為很鈍，佛學很通，修持沒有證得。不過，他總是風流才子，跟唐伯虎差不多，最後他講佛印禪師為什麼送和尚衣給他，“欲教乞食歌姬院，猶勝雲山舊衲衣。”這個故事是連著的，所以今天將這一首詩給大家補充出來。 今天沒有很多的問題。現在沒有太多的問題，就是白骨觀，這個《禪秘要法》的修法已經講了三種修禪定的方法，主要都是以白骨做基礎。我們曉得，平常研究佛學，普通打坐，並不是為長生不老。看起來，佛學談空，有許多的觀念：人不為長生不老，得道有什麼意思？所謂佛學談空，不是沒有，換句話，比普通觀念（對）長生不老的慾望、貪念還要大，要求一個生命是永遠不生不滅、永遠不死！那不是普通的長生不老。那個永遠不死的生命，在佛學的名詞可以叫做金剛不壞的法身；肉體的長生不老也可以修到，那就是金剛不壞的報身；再加上千百萬億的化身等等，但是這是大目標。 不管怎麼大、小的目標，要真正修到道的境界，第一步先要證到無我。我們在理論上的無我很容易講，解說得通；實證上的，拿身心來求證，身體、生命來求證無我就不容易了，做不到了。不要說無我不容易做到，我們做到了無身、忘身，都不容易做到。 譬如大家靜坐有經驗，坐在那裡，始終受身體的拘束、障礙，做不到（無身）的。所以，走白骨觀的這個路線，真修到了，很快地能夠到達忘身，甚至於進一步要無我。 關於忘身、無我，我們這個生命像個什麼呢？所謂業力，業力像個什麼東西呀？我們有個比方，可以有三種比方。大家曉得吸鐵石，這一塊吸鐵石，所有的鐵一碰到它，都把它吸過來了。我們有了這個生命以後，為什麼思想、雜念、情感多、思想多？因為本身已經變成一個吸鐵石一樣了，業力的業解脫不開。所以，佛法的第一步先要修到解脫。 思想、雜念怎麼能夠解脫呢？等於吸鐵石那個磁性的功能先把它還原了，還原到沒有磁性的功能，那並不是磁性喪失了。磁性這個大地就是一個磁場，（但）我們現在並沒有被吸動。修行就是把這個磁場歸到本位了，就不會亂吸了。 所以，白骨觀的修法（是）先空掉我們的身，等於這塊吸鐵石已經還到本原了，還到那個磁場的本位，寂然不動，就很容易證得性空的果位。 第二，比方像這個地球，乃至每個星球，本身都有吸引力，地球中心的地心吸引力，這一點科學常識我們現在人都有。你看，用一個火箭，衝出了地球的地心吸引力，那地球把它沒辦法，吸不回來了。所以，我們修行，修白骨觀的業力，念頭為什麼不空呢？等於我們這個身體是個地球，它總是向內吸的，所以業力脫不掉；業力要大勇猛如火箭一樣，衝出來到太空，空的境界，業力解脫了。所以佛家求解脫。 脫出來以後，就是更昇華的生命，所以，由欲界到色界、到無色界，乃至於超出三界。所謂超出三界，不是到第四界去，就是在三界可以自由往來，不受拘束，不受這個業力的吸力所拘束了。我們由這些道理，自己可以悟到、了解到修白骨觀的功用（是）如此。 但是，工夫做到這樣，是不是已經解脫了？不說往生西方、東方哪一方的佛國，至少，是不是能夠（由）欲界進入到色界天，（由）色界天進到無色界天呢？不行，你工夫做到無我、空性，還是凡夫禪，那是工夫。真正要證果位（是）什麼？八十八結使，就是這張表（三界天人表）。 就是說，你白骨觀做到了身空——有一個問題，你怎麼做到身空？四大空、白骨觀空了，怎麼做到的？我們青年同學裡頭，哪一位可以答復出來？……我代你答好了，免得麻煩，因為我修觀想做到的，對不對？修觀想的成就。誰在觀想？我在觀想。你什麼在觀想？我心在觀想，唯心所造，所以做到了。心是什麼？貪嗔癡慢疑，這些結使，十個結使，貪、嗔、痴、慢、疑，等於是情緒化的、情感化的、個性化的，加上還有五個東西，觀念思想問題：身見、邊見、邪見、戒取見等等，有五個見，所謂見，就是現在話講的觀念，思想觀念都要解脫開。 再進一步，心上解脫開多少程度，他所得的天人之間的果位差別就在這個地方。所以，四禪工夫（是）配合三界天人的這個等差……但是，證果位呢？證羅漢果位？是從心的了（liǎo）。（而）要天人等差，那是從禪定的工夫了（liǎo）。 我想，這段話大家也許不大容易懂，因為一般人都是貪圖做工夫。 做個比方，譬如這個房子有十二層樓，等於三界，要想到這個房子的哪一層樓，必須要坐電梯上來，當然走樓梯上來也可以，這個沒有關係，電梯也好、樓梯也好，這是個工具，這個等於禪定的工夫，你就可以到達某一層樓的境界。可是，到達這一層樓，這一層樓裡頭要想怎麼轉變這個環境，這一層樓的環境佈置，或者這一層樓本來是個跳舞廳，我現在把它變成了佛堂，是心了（liǎo），不是電梯、樓梯的功能，做不到的。是比方這個意思了，大概可以知道了。不曉得我的比方清楚了沒有，這是現場的一個比方。假設沒有搞清楚，要多從這個表（三界天人表）上去研究。所以，趕緊補充了這個表，不要光做白骨觀的時候，以為做到了那個境界，就是可以證果位了。 證果位（是）心了（liǎo），證果位的工夫（是）身了，身體上了。身心二了，兩方面都要了，才是佛法的真正修持之路，不是一方面了（就）可以做得到的。現在，我們這個前提交代了。 再看下面，也是屬於“潰爛想”，把自己身體潰爛想，文字大概都看得懂，請你念下去。 【佛告阿難。此想成已。復當更教繫念。住意左腳大指上。令諦觀腳大指節。起膀脹想。】這個“膀脹”，現在人大家講膨脹，就是這個膨脹，念膨脹。【見膀脹已。起爛壞想。見爛壞已。起青黑赤白諸膿血想。是諸膿血。極使臭處。難可堪忍。如是漸漸。至膝至臗。皆令膀脹爛潰不淨。觀左腳已。右腳亦然。如是漸漸。至腰。至背。至頸。至項。至頭。至面。至胸。舉身支節。一切膀脹。皆悉爛壞。青黑赤白。諸膿流出。臭惡雜穢。不可堪處。想一成已。復更想二。想二成已。復更想三。想三成已。復更想四。想四成已。復更想五。想五成已。乃至想十。想十成已。見一室內。周匝上下。諸膀脹人。皆悉爛壞。青黑赤白諸膿。悉皆流出。雜穢臭處。不可堪忍。復當更想一由旬。想一由旬已。乃至想百由旬。想百由旬已。乃至見三千大千世界。周匝上下。地及虛空。一切彌滿。膀脹爛壞。青黑赤白諸膿流出。雜穢充滿。不可堪處。 佛告阿難。爾時行者。見此事已。自觀己身。不淨充滿。觀於他身。亦復如是。當作想念。我此身者。甚可患厭。眾多不淨。彌滿一切。諦觀是已。畏生死患。其心堅固。深信因果。出定入定。恆見不淨。欲求厭離。捨棄此身。作此想時。自見己身。舉體皮肉。如秋葉落。見肉墮地。在前地已。即大動心。心生驚怖。身心震掉。不能自寧。身氣熱惱。如熱病人。為渴所逼。出定之時。如人夏日。行於曠野。渴乏無水。身體疲極。此想成已。乃至食時。見所食物。如膀死屍。見所飲漿。猶如膿血。此想成已。極大厭身。觀於身內及於身外。求淨不得。 佛告阿難。復當更教。令其易想。莫使棄身。唐無所得。易觀法者。當於遠處臭穢之外。作一淨物。教其係心想一淨物。心眼明了。即欲往取。如是漸漸。所見廣遠。諸不淨外。有諸淨地。如琉璃地。見此淨處。即便欲往。轉復廣遠。意不能達。 佛告阿難。爾時當教如此行人。而作是言。汝所見事。是不淨想。此不淨想。而雜穢物。當知此想從顛倒起。皆由前世顛倒行故。而得此身。如此身者。種子根本。皆為不淨。汝今實見此不淨不。雖見不淨。於外見淨。當知此淨及與不淨。不可久停。隨逐諸根。憶想見是。此不淨身。屬諸因緣。緣合則有。緣離則無。爾所見事。亦屬緣想。想成則有。想壞則無。如此想者。從五情出。還入汝心。諸欲因緣。而有此想。此不淨想。來無所從。去無所至。汝當一一諦觀不淨。求索彼我了不可得。世尊說我及他。皆悉空寂。何況不淨。如是種種。呵責其心。教令觀空。見發毛爪齒一切悉無。豁然舍諸不淨之物。如前住意。還觀骨人。 佛告阿難。汝持是語。慎莫忘失。此不淨觀及易想法。爾時阿難。聞佛此語。歡喜奉行。此想成時。名第四膀脹膿血及易想觀竟。】 這第四個修法，我想，大家文字都看懂了，也是叫我們……第一句話，“佛告阿難，此想成已”，白骨觀修成，先觀清楚了，再來過，自己再來過，還是意念所造——先把方法講了，我們討論這個修持的經典理論與它的重要。自己在定中，觀左邊大趾頭開始，不是觀骨頭了，是觀我們的肉體，然後到右邊、到全身……覺得我們自己膨脹了，怎麼是膨脹？發水腫一樣，我們人老了，有些人得水腫、中風，不靈光了，肉都發亮了，脹起來，就是要爛。人死了，這個肉體擺在那裡也就是這樣，這個水腫腫起來，慢慢要爛。 看到肉上一塊青、一塊黑的，慢慢的破了，皮破了，血流出來，臭得不得了！——這不是理念，自己對於自身做如此的觀想。臭得不可忍！自己都聞到自己的臭味——不過有一點你要注意，一切唯心造，就有這樣厲害，聞到自己的氣味……。 一直到全身，統統壞完了、爛了，爛了以後，流膿啊、血啊，流出來一地啊，統統滿地都是。“不可勘處”，然後覺得自己身體沒有留戀的，討厭！臟！沒有留戀的。不但如此，也可以假想別人，第二個人、第三個人，或者想自己過去的親人，已死的、未死的，將來都有這一天，都是爛了，化一灘膿水又臭又髒，比陰溝裡的水、廁所裡頭的味道都還難受，那個屍體的味道……一個一個想了，乃至一個房間，乃至全天下人，不過都是如此，所有的生命！這不是理念上的，硬是要你觀想成功，這個境界出現。他說，盡虛空遍法界，都同我此身一樣不淨。 真修到這個，有一句話，“我此身者，甚可患厭，眾多不淨。”這個時候，佛經上是有這個理論，但是理念你真聽過了，理論過了沒有用，現在要自己以身求證，看清楚，硬是有這樣一件事！所以“諦觀是已”，把這個看清楚，“畏生死患”，真怕生死！ 現在你說，我們大家怕不怕生死？並不怕生死，我們一般人是怕死，為什麼怕死？老實講，對於身體留戀得不得了，這個身體自己照鏡子，越看自己越可愛，怎麼都捨不得。所以，我們普通人並不是怕生死，是怕死，怕這個色身死了。 如果把這個觀修成功了，（是）怕生死，真怕生死！ 怕生死……充其量我死了，就是再來再投胎，變年輕、漂亮，最後還是這樣，真的不想再來了。所以，真正“畏生死”，他的道心才真正堅固起來。同時，對於三世因果的觀念真正相信了，徹底了解了。這幾句話特別注意，就是這個道理。 到了這個時候，要做到什麼？“出定入定，恆見不淨”，在打坐的時候或者下坐，看到世界上的一切就是這樣，膿血兜攏來，這麼個人類、這麼個世界……，很想把自己的肉體不要了。 這個時候你會瘦了，工夫到這里人會自然瘦下去。不要害怕，不是病態。然後也會脫皮——像我們這裡有幾位打坐的，都是有脫皮經驗的，有幾位老先生最近都在脫皮，不過脫了以後，更白、更嫩、更漂亮了。這個時候是要脫皮的，一層一層皮都剝下來一樣。那個肉皮掉在地下，自己看到：哎呀，好可怕！這個人原來是這麼一個可怕的東西。 修到這一步，還有第二個關鍵：下坐以後，一身熱的不得了，好像發高燒一樣的燙，口也很乾，人會髮乾。實際上，你的生理裡頭都會起變化。出定的時候，就是冬天，衣服都穿不住，像夏天人在太陽當中一樣，身體有疲勞之感。這個時候，到這種情形，你（要）曉得，（這）都是必然要經過的境界，不要害怕，那當然可以喝水、喝茶，沒有關係。有一點，不想吃東西了，這個時候看到一切東西啊，覺得很髒，難以下嚥。 所以，這裡有一個難關，佛告訴我們他的經驗，“此想成已，極大厭身，觀於身內及於身外，求淨不得。”他說，你真修到這一步，非常討厭這個肉體，而且自己發現自己這個肉體，身體內外沒有一點真乾淨的地方，看清楚了，不是理念看，工夫到了。 佛吩咐的最後一個關鍵，“佛告阿難，復當更教令其易想”，這個時候要調方法了。“莫使棄身”，往往修持到這裡很想自殺算了，不想留這個身體了，那就完了，呵。假設在這個時候想辦法把自己的生命結束了，反而（會）墮入更慘的果報。所以，佛再三吩咐阿難，你們要注意啊，“佛告阿難，復當更教令其易想，莫使棄身，唐無所得。”如果這個時候把身體結束了算了——在觀念上認為，我已經證到空嘛，這個身體沒有，本來空嘛，沒有意思，不想活了。佛吩咐四個字，一句話，“唐無所得”，徒然你白修的，“唐”就是後世講的徒然的“徒”，徒然白修一場，白修行一場，了無所得，更談不到證果，所以“唐無所得”。 到這一步，要趕快調方法。“易觀法者”，怎麼調方法？修到這一步，你要馬上想辦法，最好有善知識在旁邊指導。在你遠遠的地方，我們視線可以達到的，或者是，譬如說很好的金色佛像啊，或者是很好的一個西方極樂世界那個國土的圖案啊，現實地擺在那裡——最好是觀佛像，很柔和、很美的、很莊嚴的觀世音菩薩、阿彌陀佛的像，看他。調這個方法，做觀想，觀佛像。 而且，最好這個佛像能夠塑成琉璃體，中空的，透明而光亮，慢慢把這個觀念移到外境界，再打入內境界，最後懂得《阿彌陀經》所講的極樂國土那個情形，看到……。那個是真正證入到——以這個娑婆世界的不淨，換取了、證到了那個淨土去。 這樣的境界，（是）由這個不淨想變成了淨土。所以，老實講，這是念佛修淨土法門的基礎，這樣把淨土的境界隨時觀想起來。 所以，我們大家沒有研究淨土的《觀無量壽經》，乃至大家《阿彌陀經》木魚一敲念過去了，那個境界沒有去想。這個想成功就是觀想，就是大密法了，淨土現前。 再進一步就是禪了，這個時候並不會身上發熱啊、厭惡自己生死啊，都沒有了。就是心念也清淨，身體也清淨。身體上有病的，這些病也好了、沒有了，跟著前面階段那些膿血的觀想都流走了，各種病都變了，人就換了一個，脫胎換骨。 可是，這兩樣，由不淨想——這是生命實際情形的觀起，然後，到了不淨想的工夫做到了，趕快換方法，一轉，變成淨想，淨土的觀法。到了這一步，你悟了道沒有？沒有，下面就是禪。 “當知此想，從顛倒起”，這就是禪宗所謂的參了。這個時候參：哎呦，我起心動念做不淨想工夫，把這個生命肉體硬是變成這樣，樣子都變了，一切唯心造；現在，一作淨想的時候，自己馬上就變成菩薩面，身相都變了，身心就立刻變了。等於禪宗的一個祖師，殺豬的屠夫，一悟了……，……殺豬的，天天殺豬，後來被一個禪師教化，悟道了。他當下把屠刀丟了，殺豬刀丟了出家了，寫了個偈子，他大徹大悟了，“昨夜夜叉心”，昨天夜裡是夜叉、惡鬼的心腸。“今朝菩薩面”，現在變成菩薩了。“菩薩與夜叉，不隔一條線。”這是所謂一個屠兒悟道，一個殺豬的悟道的偈子。但是，普通人看了只做文學的看法，他悟的是什麼道也很難懂得。 現在，這裡告訴我們漸修的方法，漸修跟頓悟一樣，你把這兩樣觀想工夫做成功了，由不淨變成淨，然後就要參了，淨與不淨不隔一條線，原來皆是我這個心念所想而起。這個心念所想的，一切眾生——就是剛才八十八結使裡頭，就是下面這個見，我見、身見這個觀念打破了。一切的人我是非等等的感情、思想、煩惱，都是由這個見，我的主觀形成，唯心所造。所謂現在的話叫主觀、唯心。就是“皆有前世顛倒行故”，自己理不清，被自己欺騙了，被自己心念欺騙了。 人沒有悟道以前，沒有一個人是聰明人，而誰騙了你呢？沒有人騙了你，都被自己欺騙了。所以，我們這個身體、肉身得來，也由多身累劫被自己身見——所以，八十八結使裡頭，要解脫這個身見才能證果。自己被這個身見給騙了，所以始終要抓一個身，以為是我——怕死！以為抓到自己這個身，所以拿到這一坨凍肉，冰庫裡出來的那個凍肥肉，還覺得自己很好吃呢，捨不得，都由如此來。 到了這個時候，你真正悟到此身見的不對，“此身者，種子根本，皆為不淨。”注意這個話，佛說的。到這個時候，你研究我們這個生命，生的種子是什麼？女性的蛋，男性的精蟲，這是身的種性，肉體（是）這樣變來的，男女兩個精蟲卵蛋結合，父母生了我們，變成我們這個身體，此身種子是根本“皆為不淨”。 所以，我們曉得講哪吒太子，削骨還父，把自己的骨頭削下來，砍了，還給爸爸；削肉還母，把血肉還給媽媽。後來《封神榜》上寫，結果還完了以後，他的靈魂沒有依靠了，怎麼辦呢？碰到他的師父——是什麼人啊？記不得了，就把荷葉剪來，剪一個人的身體，把他的靈魂接上去，轉來就是哪吒太子，三頭六臂，腳踏風火輪，手拿火焰槍……不得了！腳踏風火輪就是氣。唯識所生、唯心所變。所以，我們這個身上的“種子根本，皆為不淨。” 現在因為修這個法，“實見此不淨”，注意啊，“實見此不淨”。我們理論上現在都知道身體不淨，這是理論啊，你沒有確實見到身體內部的不干淨。修這個觀法，要“實見此不淨。”“雖見不淨，於外見淨”，內心的不淨，外面看到淨土，“當知此淨及與不淨，不可久停”，都是無常，都是唯心所造。“隨逐諸根，憶想見是”，這都是我們自己思想的顛倒、觀念顛倒。所以，佛學的理論到這裡統統要實證過。 然後，下面都是佛學的理論。我們讀經、研究佛學只看理論，《禪秘要法》這個理論沒有實修，不能實修、沒有實踐過——空洞理論！好聽一點，一個名稱叫做乾慧，沒有真正定水滋養的智慧；不好聽的，就是瞎吹。你吹可以，抵不住事的，病來抵不住病，生死來更抵不住生死，你學問理論、佛學再好、佛經再會念，沒有用！所以要實踐、實修過來。下面都是理論。 最後，他要我們再迴轉來到身上內照形軀，觀想清楚，我們身體是這樣，頭髮、牙齒這些兜攏來的一個假的……最後，這個骨架子上面貼上許多不干淨的東西，血啊、肉啊這些貼上來……等於我們藝術家塑造一個東西，先把一個人形弄起來，再來雕刻，再塗上油漆，就變成了……。 然後，清淨了，還是一個白骨觀，光修骨人。注意，“還觀骨人”，所以，還是以白骨為主體。 “佛告阿難”，所以，你要把這個法子記著，修持的方法，千萬不要忘記了。這個叫做不淨觀以及不淨觀的一個變換的修持方法，給它定一個名稱，叫做“第四膀脹膿血及易想觀”， 這個法門，修法的過程大致如此。 幾時有人修到？剛才我們看蘇東坡的詩，“鈍根仍落箭鋒機”那就是鈍根，也許三年、兩年、幾個月修不到；利根的話，這一念這個境界就出來，就馬上修到，很難說。這個時間、遲速啊，《楞嚴經》上說“遲速不同倫”，利根與鈍根的成就差別很大。所謂利根，（是）多生累世修持過來的，鈍根是這一生剛開始在念幼稚園，慢慢來了，只好慢慢來。這個鈍根理論都懂，修到難。 這個修法，我們曉得，在佛經上是了什麼呢？大家想的出來嗎？研究一下看，我們在座的很多都是研究過佛學的，我可以指定範圍給你們想想看，當做考試題。就拿淨土宗的道理（看），是了什麼呢？我再提一下你懂了，了五濁惡世裡頭的哪一濁？了命濁！所謂五濁惡世，佛說的，這個世界叫做五濁，五種都是臟的，清濁的濁；惡，不是善的世間。哪五濁？你們報報看，（同學答：劫濁、見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁。）劫濁、煩惱濁、命濁，這個觀法就是了這個命濁的。 所以，真修行淨土的人，紮實根基在修……如此了命濁的這個法門修好了，一念淨土，沒有不往生的，百分百的把握！而且，現生就可以淨土現前。像這些都是本經，這一本經，這個法門裡頭所謂禪秘，它的奧秘所在。 普通講淨土，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”念到後來……，我不是常常告訴你們現實的經驗，很多朋友念佛念了幾十年，最後到醫院上了氧氣，看他的時候，我說“你現在正好念佛。”“念不起來了、念不起來了，沒有用了……”他還會講話，你叫他念佛，念不起來，他就是見地不行啊！你講話的那個觀念轉過來念佛號——但是，就是你佛號念起來也不對，念者是念也——心念，就是這個觀想成功。 所以，此法是了命濁。附帶也了見濁，觀念、見解。實際上，五濁皆了。所以，你不要看它是小乘方法，（那）就搞錯了！所以，看到本經幾千年埋沒了，看都不看，埋沒了幾千年，修也不修。現在我特別把它抽出來。 埋沒了，大家不修，所以後世學佛修道人證果很少，聽起來很簡單……——而且越是認為自己聰明的人越不肯修，怎麼呢？“哎呀，叫我坐在那裡想自己又膨脹、又爛了、又臭的不得了，誒！這有什麼想的！本來等到死的時候，一定膨脹、一定臭、一定爛，我現在想幹什麼？”這就是妄作聰明。 你現在先想那個境界，做到了、修到了，此身肉身即身成就了，這一生就把這個肉體變了，這個成就的奧妙，妙用無窮。因為大家現在都沒有修過，只（能）給你講（到）這個程度。 所以，你看在座很多學佛的居士，男居士、女居士，叫他真正修行的時候，“哎呀，我這樣事情沒有了、那樣事情沒有了……。”等到你膨脹了以後，你看看，你了不了？那個時候你再來修修看——沒得你修了，連白骨架子都沒有了！現在還有點依靠啊。像密宗修法的那些佛菩薩拿的骷髏杖，現在你還有（骷髏杖），杖就是依靠。 所以你看，佛教裡的法師們出來手裡拿錫杖，杖就是依仗，有個依賴。你現在還有這個白骨可以依賴、可以修修。你說“我等中陰身修……。”哎呀，那你做不了主啦，隨風飄墮啊……剛才我比方，那時候的中陰身像吸鐵石一樣，你的業力是塊吸鐵石啊，遠遠地就把你吸過來了，那還有你可以修？！ 所以，這是第四觀。現在，我們第五觀……哦，還有五分鐘，先休息一下，提早五分鐘…… 【佛告阿難。此想成已。次當更教繫念一處。端坐正受。諦觀右腳大指上。令指上皮攜攜欲穿。薄皮厚皮。內外映徹。其薄皮內。有一薄膜。亦當諦觀。如是漸漸。至膝至臗。左腳亦然。至腰至背。至頸至項。至頭至面至胸。舉身皆爾。薄皮厚皮。內外映徹。攜攜欲穿。如被吹者。其皮膀脹。不可具說。身諸毛中。一一毛孔。百千無量。諸膿雜汁。猶如雨滴。從毛孔出。疾於震雨。內外俱流。膿血盈滿。不淨之極。難可堪忍。猶如膿池。亦如血池。諸蟲滿中。此想成已。當觀胸裡。舉身是蟲。猶如蟲聚。復當更觀左腳大指。膀脹膿潰。青膿。黃膿。赤膿。黑膿。紅膿。綠膿。白膿。爛潰交橫。與屎尿雜。復有諸蟲。遊戲其中。穢惡臭處。不可堪忍。厭患此身。不貪諸欲。不樂受生。 此想成時。見大夜叉。身如大山。頭髮蓬亂。如棘刺林。有六十眼。猶如電光。有四十口。口有二牙。皆悉上出。猶如火幢。舌似劍樹。吐至於膝。手捉鐵棒。棒似刀山。如欲打人。如是眾多。其數非一。見此事時。極大驚怖。身心皆動。 如此相貌。皆是前身毀犯禁戒。諸惡根本。無我計我。無常計常。不淨計淨。放逸染著。貪受諸欲。於苦法中。橫生樂想。於空法中。起顛倒想。於不淨身。起於淨想。邪命自活。不計無常。 此想成時。復當更教汝莫驚怖。如此夜叉。是汝噁心。猛毒境界。從六大起。六大所成。汝今應當諦觀六大。此六大者。地水火風識空。如此一一。汝當諦推。汝身為是地耶。為是水耶。為是火耶。為是風耶。為是識耶。為是空耶。如是一一。諦觀此身。從何大起。從何大散。六大無主。身亦無我。汝今云何畏於夜叉。如汝心想。來無所從。去無所至。想見夜叉。亦復如是。但安意坐。設使夜叉來打汝者。歡喜忍受。諦觀無我。無我法中。無驚怖想。但當正心。結加趺坐。諦觀不淨及與夜叉。作一成已。復當作二。如是漸漸乃至無量。一一諦觀。皆令分明。 佛告阿難。汝好受持。觀薄皮不淨法。慎莫忘失。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。此想成時。名第五觀薄皮竟。】 《禪秘要法》的第五個修法——我們不要忘記，都是以白骨觀為主，所以，每一個法門，佛教（jiāo）的時候都說了這個。 為什麼教了三十幾個呢？這是個人的業力、智力，智慧的力量，情緒、興趣各有不同，就是根性不同，所以佛說了很多方便的法門。但是每個法門，老實看起來，很難看，並不漂亮，很痛苦，這個經典……而且文字很明白，誰看了都懂。大家因為自己沒有修過，所以證果的人很少。實際上，拿現在觀念來講，每個法門都是非常科學的。而且，有最高深的佛教的無上教理在內。 譬如說，我們剛才念過的是第五重(CHONG3)的修法，這個修法的名稱定在最後，剛才我們看到了，叫做第五種“觀薄皮”，就是薄皮觀，由外皮膚觀起。 它的重點大家已經念過，我想已經看懂了。不過，回去要修，自己要真看看……——所謂修，（是）求身證，就是你們聽到的《瑜伽師地論》，彌勒菩薩再三提出來，學佛求道以身證！心證、身證。理論上懂了很多，身心起不了變化，沒有用！要身證，所以，《瑜伽師地論》中彌勒菩薩再三提到身證之重要。 這個埋沒了幾千年的《禪秘要法》裡的真正的大奧秘就是佛親口所傳的,至於其它的各種法，哪個佛傳、哪個佛傳，更多了，我們暫時不管。這都是我們本師釋迦牟尼佛親口所教的，而且合於現實。 他教我們這個法子的第一句話，“次當更教繫念一處”，大家注意這個話——都覺得看懂了，你仔細想一想每一段……，由前面講的四個白骨觀的修法，是不是連著次序一個一個來的？不是。我告訴過大家，可以由你根器所如，（從）哪一個法門進來都可以，或者每一個法你自己（都）修過，也可以。 為什麼叫你係念一處呢？白骨觀觀成了——我現在問青年同學們，尤其是研究部、學院部的同學們，白骨觀修成了，繫念一處在哪裡？（同學答：……）白骨架上？（同學回答：前額……）對，額或者胸，上面有交代過的。可見大家都不留意……（叫）老師講啊，拼命講啊，自己回去不研究，也不去體會。叫你係念這裡，白骨觀成以後都有交代的，現在也是一樣。 因為你白骨觀已經觀成了，所以繫念一處，“端坐”就是打坐，“正受”就是沒有雜念了，心系一緣，雜念妄想沒有了，這是正受境界。然後在這個里頭……密宗呢、藏密就是說，這個又要另起一個生起次第的修法，叫我們再來，在這個定境界裡……——所以，讀書要注意啊，不然你們都白讀了，假設考試，你們都答不出來，決不是我冤枉你了，講過的一提，你都知道了，一提，每一個都是未提先知；一問到你，過後方知。 “諦觀右腳”，這一個方式變了。觀骨的時候，觀內在起的時候，都從左腳觀起，當然，右腳沒有講，就是由左邊趾頭觀起，右邊一起來，由下到上、由左到右，對不對？這個法子變了，從表皮外面，先從右觀起，你要研究起來是什麼道理，都牽涉到醫學的道理。所以，你們大家一看，大概沒有什麼要緊的……。 所以，真正的密法，大奧秘都在大顯教裡頭，很明顯地告訴你，但道理你要去研究。 “諦觀右腳大指上”，這是表皮的，先叫我們坐起來——不是叫大家把腳脫光了，拿到自己眼睛前面看，沒有用啊，是心的念、想。 覺得這個皮慢慢……，實際上，我們每天洗臉、洗澡，水里頭都有臟的，這個皮膚新陳代謝，一擦就有擦下來，本來如此。他叫我們看清楚“欲穿薄皮”裡頭的“厚皮”，皮里面有層薄膜，學過解剖的大家都知道；你們沒有學過解剖的，至少看過生理衛生，皮下面有脂肪、有薄膜。這樣都看清楚，由腳上來……，當然到腳邊了，由右邊開始又一直到膝蓋頭、到髖骨，就是屁股，就是現在普通講的坐骨了，就是這個地方（師示骷髏模型），這個骨頭現在是站著立起來，它就平起，就是我們打坐坐著的這兩個骨頭。 國語念kuān，過去唸kūn，後來講屁股不好意思，中國人很講禮貌的，用kūn。後來，這個髖字也不寫，用個乾坤的坤來代表。所以，吃雞屁股說是後坤、後坤，乾坤的坤，實際上是這個髖，髖骨。 再加一句，“左腳亦然”，右邊觀清楚了，自己搞清楚了，左邊一樣。然後兩腳一上來到腰、到背，一路上來都是皮。我們這個人的肉體是皮包的，就是一個皮包著，裡面很多兜攏來的東西，膿啊、血啊。然後，觀念上到達那個境界：使皮膨脹開來，然後看皮的每一個毛孔裡頭都是蟲，寄生蟲，都是膿血，從毛孔裡（流）出。 然後這個時候——他這裡不講氣功，實際上氣功在內。一個念頭真觀起來，念頭一定住了以後，呼吸可以停止了，自然地。所以，後世密宗修什麼瑜伽、修什麼寶瓶氣，這個是後世硬做的哦，真得了定，自然……，氣功不要修了，寶瓶氣，自然不呼不吸了。 做“膨脹”想，一膨脹呢——普通說膨脹就是工夫了，我們看，練氣功一練，手都脹滿了，指頭都滿了：你看我工夫好……這是普通世間的。在這裡，要加心理觀這個氣進滿了、皮破了，血都爆出來了，下面很難看，就叫我們看蟲子都落下地來，蟲都掉出來。這一層比上面的修法又有不同。 他說，這個時候最重要的，第三行，“當觀胸裡，舉身是蟲”，就是說，由胸腔部分看起，我們的內五臟，心肝脾肺腎，身心內外都是寄生蟲。你說：那我們還活著幹嘛？現在並沒有蟲，你割塊肉來化驗，沒有蟲啊，我們肉割下來，或者是好的細胞，不是蟲。你擺個三天兩天看看，也不要放冰箱，馬上細胞變蟲了，一見到空氣就變蟲了，是都是蟲。 所以，我們現在等於說，活著，我們整個沒有生病以前，這個細胞沒有腐化，不變蟲以前，看著是個活人，很漂亮，實際上是個蟲聚的身體，是一大堆的蟲兜攏來，很多的細胞在兜攏。 到這個時候，你馬上要再觀左邊的腳趾頭，“膨脹”，本來這些膿啊，到處是“紅膿、綠膿、白膿”，膿有很多種顏色，不錯的，到外科病院去看看就知道了，很難看。“爛潰”，大便、尿……就看到都是蟲。 如果你這種觀想成功，也會同前面一樣，自己可以聞到自己本身的體嗅的臭味。當然，你修禪定，念佛修成功的人，不走這個路線也聞到。所以，你們打坐經常有時候聞到香味，對不對？你們很多都有經驗。然後你問到我，我說：“好嘛，功德無量，菩薩的香啊。”那是普通跟你講。所以，香、臭都是自己本身體內發出來的。所以，有時候檀香味是脾臟，就是氣到了脾臟，這一部分乾淨了就有檀香味；蘭花香味啊（等），這些都是肝臟、腎臟所發來的。 同樣的，你坐起來，有些人的禪定工夫不一定做這個白骨觀，別的念佛也好、禪定也好，其它工夫做到……，有時候覺得，忽然一股臭——你體內有問題，你要注意，就是這個道理。 所以，修這一個觀，到了這種境界的時候，你會感覺到自己身體內部的醜惡、討厭臭的，不可忍……。到這個境界，佛法不是要我們離欲嘛——廣義的慾許多啊，都是欲，求名、求利；狹義的就是男女之間性觀念的這個欲。到這個境界，你到了自己聞自己……觀清楚了一身都是蟲的世界，蟲的生命的世界，又覺得自己這個體臭是不可聞——本來是嘛，我們幾天不洗澡……，現在自來水方便，你要到邊疆去，老實講，那些人一輩子洗三次澡，你站在旁邊，老遠，一股味道就來了。再加上吃大蒜、蔥、姜，哎呀，那個味道真是香不可擋啊！擋不住的，呵，是這樣一個東西嘛。 不過是大家聞自己聞慣了，覺得很好聞。其它的動物跑到我們身邊也並不覺得我們好聞。等於我們聞那個豬是一股豬味，它聞我們是一股人味，也不舒服的。 這個時候，你自然，貪欲心、慾念沒有了。也“不樂受生”，很想這一生能夠修成功，再也不想來了，這個世界、這個身體……至少這個世界上的身體是這麼可厭惡的！他說，這一步是境界，工夫修到這裡會如此，這些都要你去實證的。 但是，這裡一個關鍵就來了，你們普通打坐的問題在這裡可以解決了，不要再問我了。他說，“此想成時”，當你修持到這裡，修持到這個境界的時候，你打坐起來閉著眼，看到一個大鬼、大夜叉——你們有時候看到一個黑人啊，看到什麼，都嚇死了，還不是真的呢。這個時候有真的大夜叉來。 夜叉是兩種，夜叉是鬼道的，也屬於鬼道、阿修羅道之間的。男的夜叉都醜，又兇、又醜、又壞；女的夜叉是漂亮到極點。所以，母夜叉不是形容那個女的難看，是形容那個女的是妖嬈到極點，那才夠得上稱母夜叉哦，男的夜叉鬼不好看。 “大夜叉”鬼身如大山，“頭髮蓬亂”，這個鬼像把它畫一畫，畫出來很難看的，“頭髮蓬亂”像“荊棘林”；“有六十眼”，每隻眼睛“如電光”的樣子，比手電筒還亮；“有四十”張嘴，每張嘴有兩個牙齒，而且兩個牙齒向上面長，“猶如火幢”，那牙齒都發紅的，等於我們有許多人吃了檳榔，嘴也不洗，兩個牙齒發紅的那個樣子；這個舌頭，嘴裡面的舌頭像劍一樣，舌頭吐到多長呢，可以吐至膝蓋頭，長掛出來；手裡拿著“鐵棒”，那個棒子像“刀山”一樣，馬上就來打你。有時候……那你不發瘋了才怪呢！ 你們萬一打坐坐得好好的……，當然，現在你們坐著，你說“我絕不怕！”當然，現在（有）多人保護你；（若）夜裡坐在黑暗的地方，或者住在山里、廟裡，打坐坐到這個境界，你問問自己看，那是什麼情形？所以，我們現在修道都不算的，電燈下面、鬧熱下面，棉花墊子、毛巾蓋起，然後再牆壁靠起，四面八方有人，然後，“我是對生死、鬼神都沒有恐怖心……”你不要活見鬼了！到那個時候，你單獨看看，確有這種境界來，就有這樣的情況來。 這是描寫的一種，還有一種怪模怪樣來的，你所想像不到的，各種各樣的都來，或者有笑的、哭的、叫的，乃至這些都沒有了，很漂亮的現前，乃至你心裡想一下情人，他都會來，那都是真的……告訴你這些，是什麼呢，這是科學，你不要認為……。 “如是眾多，其數非一”，不是一個來哦，他是描寫一個鬼的現狀哦——多得無比、無數來，都要拿棍子打到你的頭上，不把你嚇瘋了才怪！你也不要做白骨觀了，這個時候，你白骨一定倒下來了。佛吩咐你，見到這個境界的時候，佛告訴你，“極大驚怖，身心皆動”，不管你定力怎麼好，人怕起來都發抖。 這個境界是什麼來的？真的有鬼嗎？一切唯心造。“如此相貌”，你看到的鬼像、夜叉像是什麼像？就是你前生的相；何必前生，我們現在自己也有，有時候想錢，想人家口袋裡的錢到我這裡，挖空心思那個貪欲的想，那個面孔比這個還難看呢！有時候發脾氣、有時候恨起人來，瞪起眼睛，當面“嘿嘿嘿……”轉過來（師示動作），那個同這個差不多誒。他說，這些鬼像，不是外來的，“如此相貌，皆是前身毀犯禁戒”，就是不道德，“諸惡根本”所變。 這一段特別注意啊！佛經不是念過、看過就懂了。但是，你證到這個境界……。都是由“無我”裡頭“計我”，“無常”裡頭“計常”。計就是苦集，抓一個常、抓一個我，不淨裡頭抓這個淨。“放逸染著，貪受諸欲，於苦法中，橫生樂想，於空法中，起顛倒想，於不淨身，起於淨想。”我們生命活著，佛經叫做“邪命自活”，都沒有正命活著的，都是打人家主意來供養我。 你說：“我做生意，有什麼打人家主意啊？做生意多辛苦啊！”做生意那是大騙子一樣嘛，要把你口袋裡的鈔票騙得發跳，到我這裡來，“好不好？買不買？”本來沒有騙你，可是這個東西做得使你歡喜，你鈔票非發跳過來。對，這個是廣義的邪命。普通戒律上說的邪命啊，算命、看相、看風水，給人家算卦，講陰陽怪氣的話、講預言，這都是犯邪命戒，不正念。 “邪命自活，不計無常”，這些鬼相怎麼來的呢？你打坐境界（中）為什麼有魔、有鬼來呢？魔鬼在哪裡？你唯心所造，都是你前生業障反影的面孔、反影的情形，就是這個話。換句話說，等於精神病。 我們現在心理學（講）這個人心理錯亂了、精神錯亂了，他所說的話、他所表達的事情、他所看到的境界，外面真有個鬼跟著他嗎？沒有。現代醫學說是精神分裂，精神何以分裂？他自己心理裡來的，是沒有鬼嘛。假設有一個精神病（人）坐在這裡，怕得很，他會這樣（師示動作），我看到是個布幔，沒有東西嘛；他看到的真有東西，布幔裡頭會鑽出一個東西來？是假的。 所以你們曉得，打坐裡頭的境界怎麼來現前的，你們現在知道了，你們在坐中所看到、所呈現的什麼境界——真對於佛學，顯教、密教都是一樣的，你懂了以後，這個境界一來…… 譬如，我的老師有一次在青城山閉關，有一天中午他出來告訴我……叫我過來，我在另外一個地方，他喊我過來：“哎呀，懷瑾，我很慚愧……”我說“什麼事？”他說：“剛才我在入定的時候，我那個座位……”他打坐也是個凳子，“座位下面出來一條大蟒蛇，身體有水桶粗，那個頭就有好幾丈長。”我說：“真的？我去看看……”他說：“不要看了，現在沒有事了。我告訴你，你不要去看，就是一個境界。我多生累世的嗔念不斷所形成的。”他脾氣大，嗔恨的（時候）要殺人的，看不慣都要“宰了那個……”嗔念不斷。他說“你怕這個境界是真得嗎？真的，當然不假。”我說：“那我再去找，你坐下有個洞？”他說：“你看不到了，沒有。”但是，是嗔念所生。假設不修持，他生來世變蟒蛇，嗔念大的變蟒蛇、老虎這些毒蛇猛獸。 你看佛經上講的這些因果話，我們普通聽的《勸世文》，就是教化性、教育性的、境界性的。你要真講修持，你自己的境界上都看到了，你呈現的……你業力重的是什麼，看到的就是什麼，都會來。自己把自己會嚇瘋了、會嚇死了的。死了以後，也變成這一類的東西去了，就轉生，就轉生這個鬼道、阿修羅道，就轉生這一類東西去了，那個形象就是你心理的反影。 所以，這裡佛怎麼告訴你呢？我們看第四段，“此想成時，復當更教汝莫驚怖”，你要指導別人，告訴他：你不要怕！“此夜叉，是汝噁心，猛毒境界”，這些鬼啊、魔的境界哪裡來的，外來的？都是你自己心裡頭過去、現在的壞心眼所反影出來的那個現象。 你說，那這個話怎麼講？誒，譬如我們畫一幅畫，畫一幅山水畫，沒有看過山水，一個畫家畫得出來很美麗的一個山水嘛？當然畫得出來，也（會）構想出來。這個是什麼呢？這幅山水是你心裡構想出來的。同樣的，這些壞東西是你過去阿賴耶識心理上的陰影，已經有過的，反影出來的這麼一個東西、變出來。都是你的“噁心”，“猛毒”的境界。 它怎麼會在打坐的時候呈現變成惡鬼的相呢？誒，你心理的幻想來啊，幻想會變成有形的，有時候打到你身上還痛哦，打你骨頭上，你硬是覺得痛哦。哪裡來的呢？心物一元的。這個心理的——現在的新名稱叫做什麼？意識形態？心態！新名稱是心態，你不要老了，新名詞來了就要學新名詞。 這個心態怎麼會變成真的？你會感覺到會打你呢、會痛呢？“從六大起”，心態跟你心理內部的變化配合。 六大是什麼？我們都曉得四大，還有兩大是哪一大？你大、我大？對，地、水、火、風、空、覺（感覺知覺）、識，那是七大。 都是因為你心理感受……，……走火入魔，哪裡有魔啊，也沒有火，佛叫你了解這個。 原因呢，它的原因是你心理上潛在的、下意識的貪嗔癡慢，就是八十八結使裡頭起的，因此配合了生理，同樣由這個原理懂得病理哦，我們的病也（是）由身心（起）的。每個人身體不同，也是業力，它配合了你這個生理同心理交關的六大所形成。這個地方你就要“諦觀六大”，這就又走到了禪的範圍，參啊，參就是研究，你要觀這個“六大者，地水火風識空”……這裡用識不對？地水火風空覺，識是七大……（同學答：覺是第七大。）覺是七大？那我講錯了，你對了，對不起啊，“地水火風識空。” 他說，你要在這裡頭參究清楚。怎麼參究清楚呢？還是反觀，在禪定中哦，還是坐在那裡看“此身”，這個身體，再研究、參究：地水火風哪一大是我？都不是我。這一點，同《楞嚴經》的觀法一樣，走入大乘的那個觀法一樣，在身體上樣樣參究清楚。“六大無主，身亦無我”，這就是智慧觀了。 曉得，這個時候是“六大無主”——不是六大無主，六大都有主哦，骨頭屬於地大做主，我們身上的口水、血液、眼淚、鼻涕等等，水大做主，對不對？怎麼叫做無主呢？那都是因緣聚會，六大兜攏來（成）這個身體。這個身體既不能完全屬於水大，也不能完全屬於火大，所以說“六大無主”。最後是因緣所聚，這個身體新陳代謝，隨時變化，所以“身亦無我。”既然，這個地方重要，就是證到此身無我。 上面四五層的觀法，叫我們觀白骨觀，一個一個塌下來，化空了，那是拿實際的觀想的形態，蓋房子一樣蓋成，（再）垮了、空了。這個時候，是理念的了，更進一層。所以，沒有什麼惡魔，沒有什麼夜叉。 所以，在這裡佛說，“云何畏於夜叉？”所以，這些魔鬼的境界都是你做工夫出來，內心的反影，你的惡業反影出來。隨心，這等於你心裡頭的意識思想、心念一樣，“來無所從，去無所至”，沒有根的。所以，一切夜叉，這些魔鬼的境界都沒有什麼可怕的。 你們經常說有黑影來壓你，（是）同樣的道理。為什麼你在睡覺的時候，經常有個黑影大人來壓你？因為你在一團無明，你就烏漆抹黑的，所以，烏漆抹黑更來壓你。你本來（是）一片烏漆抹黑，昏天黑地。怎麼沒有一個白的來壓你？有啊，到某一種情形，就有白的來壓你了，你白痴一個，他當然白的來壓你了，都是相同的。 佛說，這個時候，怎麼對付這個境界呢？15頁的背面第一行，“但安意坐”，就是你一切念頭空掉不管。先是夜叉來打你，好像覺得鬼來打你，馬上覺得自己的頭被他打掉了。“歡喜忍受”，沒有什麼，只要仔細觀“無我”，“無我法中”，既然無我，連我此身也沒有，本來是化成白骨，白骨也化空。不過呢，你現在把我打了，打成粉碎，早一點了也好，此心一觀無我了以後，沒有恐怖之想，就沒有恐怖想。 所以，佛吩咐在這種境界上，“但當正心，結加趺坐”，正心誠意，雙腿一盤：“你打死吧，來啊，打昏了就算了。”一切過去了。 “諦觀不淨”，然後，只有起慈悲觀，對魔鬼、夜叉起慈悲觀，你即是我，我既是你，同體之悲，無緣之慈，只有憐憫、慈悲的觀念，何必你要做壞事，如此。 乃至每一點、每一點都觀清楚了，然後，達到什麼呢？真正達到此身忘身，身體的感覺忘掉了。 我們普通假設打坐做工夫，要等到身體奇經八脈的氣脈統統通到，氣住脈停，呼吸停止了，心臟的脈搏跳得非常慢、非常慢了，等於沒有跳動了，氣住脈停，才感受上覺得忘身，（這是）照普通修持的路。哪一年做到？差不多十幾年、一二十年還不一定修到。如果走白骨觀的路線，觀想成就，證到理、事的解脫，很快到達忘身境界，這就是第五薄皮觀的方法。 我們現在第六觀。 【佛告阿難。此想成已。復當更教繫念。著右腳大指上。當諦觀腳指。使腳膀脹。從腳至頭。如吹皮囊膀脹。津黑青瘀難堪。滿中白蟲。如粳米粒。蟲有四頭。蠢蠢相逐。更相唼食。肌肉骨髓。皆生諸蟲。一切五藏。蟲皆食盡。唯有厚皮。在其骨外。其皮厚薄。猶如繒練。諸蟲出入。如穿竹葉。內外攜攜。其皮欲穿。眼中躁癢。有無數蟲。穿眼欲出。生眼眶間。身分九孔。亦復如是。諸蟲爾時。從厚皮出。入薄皮中。皮遂穿盡。蟲皆落地。其數眾多。不可稱計。作一大聚。猶如蟲山。在行者前。更相食啖。或相纏繞。爾時行者。見眾多蟲已。復當繫念。諦觀一蟲。使此一蟲。啖諸蟲盡。既啖蟲已。一蟲獨在。其心漸大。見向一蟲。大如狗許。身體困頓。鼻曲如角。嗅行者前。其眼正赤。如燒鐵丸。 見此事已。極大驚怖。當自憶念。我身云何。忽然乃爾。作如此事。先見諸蟲。更相食啖。今見此蟲。形體醜惡。何甚可畏。此想成時。當自觀身。我此諸蟲。本無今有。已有還無。如此不淨。從心想生。來無所從。去無所至。亦非是我。亦非是他。如此身者。六大和合。因緣成之。六大散滅。身亦無常。向者諸蟲。來無所從。去無所至。我身蟲聚。當有何實。蟲亦無主。我亦無我。作是思惟時。所見蟲眼。當漸漸小。見此事已。身心和悅。恬然安樂。倍勝於前。 佛告阿難。汝好受持。是厚皮蟲聚觀法。慎莫忘失。阿難聞佛所說。歡喜奉行。此想成已。名第六厚皮蟲聚觀竟。】 這是佛說的第六重（CHONG3）的方法。 實際上，我告訴你，《禪秘要法》真正的修持，如果有人不管走顯教、淨土也好、禪也好、天台的止觀也好、走密宗的也好、走道家乃至其它的也好，這些境界都經歷，小境界都來過，大的把握不住，所以不容易成就，證果的人少。 你不要看佛經的第一個法子、第二個法子，好像很羅嗦，什麼薄皮，外表的，就是現在醫學講的表皮是薄皮；厚皮就是進一層了，粗的地方了。他是已經講過了，好像看起來又反复——都有的，每個用功，不管你修哪個法門，經過過這個程序都會有。 所以，因為我們大家在坐的人，很少有專修，有專修的境界，有時候很快就過了，有時候很慢地過，有時候就過不去——過不去，很多人修道啊、打坐啊，最後發瘋了、著魔了、精神分裂了、神經病了、血壓高了，或者馬上得急性的心臟停止了，各種各樣死的很多，就在這個境界…… 我們現在看到這些境界不是不相干，你要特別注意，都相干。 第六個就是厚皮觀了。我們都是厚皮了，這個厚皮……而且最討厭了。這個厚皮第一個從哪裡出來呢？他說，叫我們在定中，也是從右邊腳想起。他這裡叫你做觀想，就是說，我們這個肉體一定要死，死的時候老化——現在還不講死，一個人老化，皮膚乾燥了、粗了，慢慢長黑斑了，皮膚都皺攏來……所以有些生皮膚癌啊、皮膚瘤啊，就是皮膚裡頭有白色的蟲——所謂講蟲不一定是爬得動，（是）細胞有細菌性的，一顆米一樣，等於我們年輕的時候的青春痘啊，如果在佛經形容，也是蟲變的，血液不干淨，這些東西就來了。他說，這個蟲有四個頭，等等等等。 這些在我們身體內部所觀到的蟲，都互相在裡面作戰。道家也講這個身體是個小宇宙。實際上，我們身體上真研究起來，有很多寄生蟲。 只有厚皮包在骨頭外面。自己觀察到，到某一個階段，這個皮皸裂，身體像個皮囊一樣，觀察到身體上……包括自己的血液流動，帶那些細菌走動，這個蟲像在很靜的山林裡頭，你看那個細蟲在竹葉子上爬，“沙沙沙”那個聲音。 到這個時候，你觀到這裡，打坐到這個時候是什麼呢？往往眼睛發癢，恐怕你們很多人都經驗過，坐坐坐……眼睛會發癢，癢得不得了，有時眼淚流出來——有許多蟲因為你靜坐的工夫，從眼睛這裡掉出來。 但是，因為大家沒有做白骨觀，又沒有真的達到那個真的定靜境界，所以自己法眼不開，看不清楚——所謂法眼，不是這個肉眼的眼睛，一定要心地在光明中，這個眼就看清楚了，真的是這些東西掉下來，身上的這些渣滓，從命濁裡頭掉出來。 然後，蟲蟲從眼睛裡頭掉出來，乃至“九孔”——人生九個竅，頭上七個洞，兩個眼睛、兩個鼻（孔）、嘴巴、耳朵，下部兩個，人生所謂九竅，九個洞。有時候你工夫做到某一種程度，反而都有病態出來。不是病，（就）有時候爛啊、生蟲啊、發癢啊，就是身體內部趕出來的，是有這個現象。 佛跟我們講的更清楚，他說這個時候，這些蟲從“厚皮”裡邊爬出來，又在“薄皮”裡爬進，爬來爬去，看到蟲“落地”，掉下地來，不曉得多少！ 其實我們每一天，睡在床上抓抓皮膚，抓白了，很多皮膚上的細菌也掉出來，白皮（屑）掉在床上多的很哦，是很多，這麼抓幾下（就）掉下來很多。所以，這個身體的生命是個很大的蟲堆攏來的一個東西。 但是，你要真修持，往往又碰到一個境界——很可能會碰到。你正在入定，很好的時候，碰到這一種變化情形的時候，你會在定中看見：哦，這些蟲在地上，滿地都是，蟲吃蟲……就是邊疆的人，雲南西南邊疆人養蠱一樣，大蟲吃小蟲，有凶的蟲吃，惡的蟲吃善的蟲，最後所有蟲……他說，你這個時候，曉得這個景象，有一個方法，要把這個身體內部練變化了，那你就定住一個蟲，增強它的力量，讓它去吃大家，吃完了以後，這個蟲馬上膨脹，跟狗一樣大。 就是說，你有時候打坐靜坐，有時候修定境界好的時候，有時候忽然一個狗或者老虎一樣，眼睛很紅的就跑來吃你。你們好幾個人經過的，是吧？嚇死你！哎呀，眼睛都發紅……就是這個境界，大如狗——狗還客氣一點，更大。 然後，“行者”，就是打坐修行的人，到你前面，眼睛像燒的發紅了。你不懂這個境界是怎麼來的，你心理害怕了、會狂亂了、會發瘋了、會神經了。如果你學過《禪秘要法》，懂得了這個道理，自己曉得：這個所謂毒蛇、猛獸、惡犬也都是自身業力所變、反影，“哎，也就是我，”自己的業力，壞的一面的反影。 再看這些蟲，一個一個……曉得這些惡狗或者猛獸，都是我自己過去生的業力惡習所反影，惡毒的心理所反影，就沒有事了。 再看此身蟲也是空——這個地方也就是禪的境界，要理來參了。這些蟲，因為我自己本有的身體，“本無今有”，父母沒有生我以前，本來沒有這個身體，現在活了幾十年，固然父母幫忙生了這個身體在這裡，“已有還無”，最後還是沒有。 這兩句話，後來被什麼人用到呢？曹雪芹寫《紅樓夢》就用到了，“本無今有，已有還無”，就是這裡抓起走的，千古文章一大抄，就是這裡抄出去的。 此身“本無”，本來沒有，“今有”，現在暫時有，雖然我現在有，最後還是沒有，“已有還無”。所以，觀想做到“如此不淨”，這個不淨包括蟲，包括你前面看到的那個兇惡境界來的時候——我們講是半天啊，當時就是一霎那一念之間就悟到了。都是“從心想生”，來也無所從來，去也無所去，《金剛經》也講過了，也不是我，也不是他，一切是唯心所變，也就是“應觀法界性，一切唯心造。” 所以，乃至說一笑就是降魔法了，呵，它境界就沒有了；不笑，或者悟到了，點個頭：你就是我，兇個什麼呢？我對我又何必兇啊？或者我對你又何必兇呢？都是空的。 所謂一切蟲，這一切境界，都是在生滅的“六大”因緣“和合”，都是因緣所生。所謂變成狗、變成蟲，都是因緣所生。“六大散滅，身亦無常”，六大分散，此身沒有，就是真的狗要來吃我，這個肉體餵你吃飽了，等於我們吃羊肉火鍋一樣，也沒有什麼了不起。我就給你當羊肉吧，喂喂你飽吧，“身亦無常。” 定力堅固，這個境界，前面這個惡毒的境界慢慢地消滅了，也就是你經過這一關的修持，你的業力慢慢解散了。然後，前面惡狗的境界、蟲的境界都沒有了，你又進了一層。 此時，見到這樣境界經過了以後，八個字，“身心和悅，恬然安樂，倍勝於前”，這個時候，你身體換了一個人一樣，不但是身體，心理是無比的慈悲、慈愛、高興，“恬然”就你們年輕人現在講：好恬啊，好恬美這個意思，很恬的，恬然、清淨、安樂，比前面所得的定的境界更高。 佛告訴阿難，這是第六層的厚皮觀，白骨觀裡厚皮觀的觀想。也是一個修定的人，正式走禪定之路，所必然（要）經過的一個境界與道理；也可以說是很可能經過的境界與道理。不管你走哪一種修法，都會碰上的。 今天到這里為止。不要起立了，好了…… 觀想兩個字，實際上，這裡經典上很少提到觀、想，想就是用我們的思想，在五陰來講，就是色、受、想、行、識，第三個想；在唯識五遍行里，就是作意，作意跟想，作意、觸、受、想、思，就是想去作意，造作出來這麼一個境界；在八識裡頭，就是用意識的帶質境，很輕鬆的就觀起來。有講過，先觀這個模型都可以。 它的原理，在《瑜伽師地論》，我們正上課到這裡，一切的觀想、一切修持的方法，兩個路線，一個叫無分別的影像，另一個是有分別的影像。譬如密宗的修法，做白骨觀的修法等等，都是有分別影像修行。有分別，就是意識有分別，比方說白骨觀，這個是腳趾頭，這是哪個骨節，他講的都是（要）你心去分別。 你們大概覺得：那不是妄想嗎？是妄想——是想，無所謂妄想。因為你知道，我現在有意的，也可以說故意的，去造作這麼一個觀、這麼一個境界。 所以觀法，先用這個影像觀起來，一個影像不管在前面，或者在上面、在下面，都不管，乃至於說，你現在只把目前我們台子上擺的這一具白骨觀的簡單模型——不很詳細，做的並不很好，不精詳，大致上不錯，大概不錯。就用它做影像，你看了不是有個影像嘛，這個影像很輕鬆地留住，不是拿眼睛盯著去注意，也不是用心注意，用心注意就觀不起來。 把這個有分別的影像，這一具白骨定住了——所謂定住（即）止住了，止什麼呢？不是把它釘在牆壁上叫止，也不是釘在身上叫止，就在你的意境上，思想的領域裡頭，一個幻影一樣就不動了，怎麼叫不動啊？其它妄念都有，不管了，主要是這一個，此所謂止。 能夠慢慢止、止得別的妄想雜念都沒有了，只是這個白骨了，或者是一個腳趾頭的白骨了，這叫止。止了以後，不用力、不用心，這個影像始終不去了，這就到達觀，由想到達觀。 所以，止觀不是眼睛看，自己的意境上隨時看到這個影像了。這個止觀影像定久了——要多少時間能夠真得到止，能夠真定得久呢？那就很難講了，那看你個人的業力、個人的智力，智慧的力量，個人的功力，也許很快就到達。 到了以後呢，定久了以後，突然，一念之間回到身上來。所謂回到身上來，不是這個白骨模型跑到你身上去喲，就是你這個念頭，一下，“一念回機，便同本得”，就到身上來。然後就看到自己的白骨，腳趾頭啊、骨節啊，上面經典上所講的，一樣一樣都呈現了，很自然、很輕鬆的呈現了。呈現了，回到觀心上了。 說硬用力去觀，觀不出來的，不對的。是這樣一個情形。所以說，怎樣觀起來，就是這樣觀起來。 根據佛經，根據本經白骨觀的修法，包括了佛法各宗各派顯教求證的方法。也就是說，以身證入，身體這個身。所謂以身證入最方便的法門就是白骨觀，很快能夠有效果，很快能夠證到。 這個以身證入的基本原理是唯心，心念去造的。所以心能轉物、心能轉心、心能轉身了，這個心就轉了這個身體。我們之所以有煩惱、痛苦，就是有身。老子也說過，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？” 這個色身怎麼空它呢？平常講空四大、空色身，那是理論，多困難!你怎麼空得了！？所以，白骨觀是切切實實教我們，做一點的成就，有一點的效果，使色身馬上容易空掉，真正進入了空（了）這個色身，馬上容易證到無我。這是觀法的道理。 第二，你看白骨觀的觀法簡簡單單，它有很多的奧秘，包括了後世所謂密教、密宗的大成就的法門。當然，大家很少有真正學過密法、密教的，所以暫時還不討論這個理論。以後，有所觀起來後，慢慢告訴大家。密教密宗，用很大的方法，修氣，修氣功，修脈，然後轉變這個色身，一生做不到三生，三生做不到七生，或者有點成就。 如果真了解白骨觀為基礎、基本，應該說，即身可以證得，就是現在這個生命。所以，看大家自己對於理上真切的了解了沒有？做的工夫如何。 尤其在本學舍、本院的同學們，現在開始起，所有的日記與報告是講切實工夫的路子，閒話不必多寫了，寫了沒有用。說“我自己很懺悔、很慚愧……”在這裡一個禮拜寫一篇短短的，“我都沒有什麼進步……”那你不要拿來給我看了。現在是一步一步要考查真正的修持。 再說，白骨觀現在講到第六觀了。我們在坐的平常都多多少少學過很久的佛法，佛法基本的四諦法門，苦、集、滅、道，大家都會講，十二因緣、四大皆空，這些理論都會；那一點身心，哪一個人能夠證到呢？！沒有證到，那苦集滅道不過是一個名詞上的觀念而已，沒有用！ 修白骨觀，切實使你證到此身是苦。怎麼樣是苦？怎麼樣是滅一切？滅一切雜念妄想？滅一切苦？那除了得道，道是什麼？證到了空性境界。白骨觀所講的，你看，最起碼的東西而（是）叫你真正求證苦集滅道。然後進而——那你說，這都是小乘法嗎？不然，本法裡頭都是大乘法，後面每一觀都是告訴你，空、無相、無願的求證方法。 還有，第二個問題，大家問到，修白骨觀多方法，一步一步來，怎麼得定呢？這就是定法，白骨觀告訴你的（是）修定的一個方法。 至於定的境界，每一個方法做到了，譬如你腳趾頭，一個普通人，真正觀起了一個趾頭白骨，他四加行一定來了，得暖，身體得暖，內部得暖；由暖——身體所謂暖，就包括了道家所修煉的、密宗所修煉的氣通、脈通，都來了，一得暖，氣通、脈通自然來了，用不著講那個氣到哪裡了，哪一條脈了……用不著了，一起來了。得暖以後自然到頂，頂會打通了。頂就是頭頂，到達了頂，（就）與天地相通了、交了，宇宙天人合一了。由頂以後，自然得忍，一念不生，全體呈現。自然得到世第一法，因為你還活著，還在這個世界上，這個色身沒有拋棄，不需要拋棄，所以世間第一。這個世間是三世間，也就是三界的世間第一。 這個中間，自然是初禪、二禪、三禪都到了。你一個境界定了以後，你不要再去玩白骨去了，你白骨能夠空了，這個肉身能夠空了，再進一步，如何修到報身、法身的道理，都包括在內了，大家仔細去研究。 現在，我們只根據這個經文，詳細加以說明，加以實證的說明，告訴你怎麼修法。 修最後的理，前兩次我們都有提到，最後都有很高深參證大乘的性空、妙有，妙有就是緣起，妙有性空的這個中道觀，都自然在其中矣。希望大家要了解這個。 因為有人問兩個問題，一個是做工夫怎麼觀；另一個就問它同禪定，四禪八定的關係。每一個觀法的一點，都有四禪八定在內，包含了四禪八定，這個特別要注意！ 今天所問的問題答復到這裡。現在是第七觀了。 【佛告阿難。復當住意。繫念一處。諦觀右腳大指上。從足至頭。好諦觀之。當使皮肉都盡。腸胃腹肝。肺心脾腎。一切五藏。悉落墮地。唯有筋骨。共相連持。殘膜著骨。其色極赤。或如淤泥。或如濁水。作濁水想。持用洗皮。從足至頭。皆使如是。自觀己身。極令分明。觀己身已。於現前地。復作一身。使在前立。如己無異。想一成已。復當想二。想二成已。復當想三。想三成已。復當想四。想四成已。復當想五。想五成已。乃至想十。想十成已。見一室內。周匝上下。滿中皆是。赤色骨人。或有淤泥色者。或有濁水色者。以濁水洗皮。如是眾多。漸漸廣大。滿一由旬。想一由旬已。想二由旬。想二由旬已。漸漸廣大。想百由旬。想百由旬已。乃至見三千大千世界。滿中赤色骨人。或有淤泥色者。或有濁水色者。以濁水洗皮。周匝上下。縱橫彌滿。 佛告阿難。汝今諦觀此赤色相。慎莫忘失。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。此想成時。名第七極赤淤泥濁水洗皮雜想竟。】 這是第七個觀法，也可以叫做——不是可以，也叫做“金鎖骨”觀法，黃金的“金”，金字旁的“鎖”，瑣碎的“瑣”也可以，兩個字都通，金鎖骨想。 金鎖骨在佛經裡頭……。一個修道成功的人，涅槃了以後有幾種，一種（是）留形住世，肉身整個的在；或者是金鎖骨，肉身化開，骨架子，全身的骨架子，骨都變成金色，而且每一個筋、骨，肉沒有，筋等於黃金打的鐵鍊，身上的筋同骨頭一節一節都連著，就是說，提起來這一身的一具骨頭，“嘩啦嘩啦”，都作五金聲的響，金鎖骨。 過去，有幾位菩薩……。譬如中國有一本筆記，記到唐朝有位女士，平常的生活行為非常浪漫，誰都看不起（她），最後死了以後，隨便葬在……，她的情人也很多啊，大家就把她埋葬了。結果碰到一個得道的印度梵僧過來，一看到這個墳，趕快跪下來拜。一般人很奇怪，就問這個外國和尚，梵僧，所謂得道的，印度過來的，“你怎麼拜這個墳？這是個妓女的墳啊，你這個出家人……”“哎喲，你們不要亂講，墳中人（是）金鎖骨菩薩化身。”大家說這個外國和尚亂講，“哎，不信你挖開看……我正要來取這個骨頭。”他說，“你拿去幹嘛？”“回到西域，回到印度供養，金鎖骨菩薩。”大家不相信，挖開，果然，全身骨頭筋都連著，整個發金色，黃金色。梵僧就向大家說，“對不起啊，給我請走了，這是金鎖骨菩薩現生來。”所以金鎖骨，修行…… 還有，唐史上記載，唐明皇晚年，開元三大士——唐明皇后來修密宗，說開元年間，密宗三大士，善無畏、金剛智、不空三藏，是他手裡提倡弘揚的，他本人自己晚年修密宗。後來，唐明皇死後，若干年以後，墳墓被人盜開了，頭變金色，說頭顱骨變金色，敲都敲不（爛）……敲起來都發金石的音聲，就曉得他原來修秘法已經有相當的成就，就是楊貴妃唐明皇那一位，頭骨已經變了金色。所以，金鎖骨修法這種成就……。 所以，得道的人涅槃有很多（方式）。還有一種，或者是修成了，連帶色身化光而去，化一陣光，所謂自己體內發動三昧真火，只看到一陣光一亮，沒有了，整個人都沒有了，肉體骨頭都化了，影子都沒有。為了留給世間人紀念，頭髮或者是指甲、腳趾甲不化，留下來。這是一種。 還有一種成就了，人體最後涅槃的時候，縮小，縮小了變嬰兒一樣大，乃至縮小這個架子大，這也是一種涅槃。 還有一種涅槃是長大，長大更難。譬如說，研究過《瑜伽師地論》，或者各種經典上，欲界天的天人生下來，剛剛出生，就有我們世界人的三歲大；再高一層的，一生下來就有我們這個世界十歲大，種種，情形不同。 所以現在，本法講的是金鎖骨的修法，它的名稱、起始觀法。 佛告訴阿難，教我們重要的四個字，“繫念一處”，一處沒有講哪一處。然後告訴我們，哪一處也可以，讓我們“諦觀右腳大指上”，從腳到頭，整個的白骨一起來，皮肉掉了，都沒有了，裡頭的心肝脾肺腎五臟都沒有了，都掉到地上來，向下掉下來。只有筋骨還在，筋骨外面有一層殘膜還在，薄皮一樣包著。 等於你們（在）博物館看到的木乃伊，不過，木乃伊那個樣子並不好看，臘肉一樣。這個要觀自己薄皮還在，“赤色”，就是發古銅色。或者覺得這個身體外面爛泥，或者是“濁水”，渾的水……注意呦，這個時候觀想，或者從頭頂下來，或者（從）觀音菩薩淨瓶裡倒出來，觀音菩薩的淨瓶這麼一倒，渾濁的水，等於油漆一樣，或者是濁水，整個地灌洗這一身筋骨，洗乾淨，從足至頭，由下到上、由上到下都可以，都是這個樣子，洗乾淨。只看到自己，內觀自己，就是這一具金鎖骨擺在這裡。 自己觀成了，在你觀想的境界上，再觀想前面另一個，同樣的一個，或者想你的親人也可以、你過去的父母也可以，乃至佛菩薩也可以，或者都沒有對象，就另外觀一個我的化身也可以，再來一個……一個想一個、兩個、三個，乃至遍三千大千世界，都是這麼一個古銅色的骨人，都是經過這個濁水清洗。就泡在這個水里頭，“周匝上下，縱橫彌滿。”等於一個人，我們在化驗室看到的一個肉體，這個骨泡在藥水里面一樣，比方。這次只有這一個修法，非常簡單。 佛同阿難講，這個叫做赤色的，就是剛剛我提出來的金鎖骨的修法，他說你不要忘記了，這是一個修法。 這個修法看起來很簡單，但是一念之間，自己從右腳一邊開始，一念之間立刻把它完成，一個金鎖骨……什麼叫一念？就是一呼一吸之間，氣一進一出之間就觀成，就在這個境界定住了。這里後面沒有叫你化空，先在這裡定住。這是第七個觀法。 現在再繼續第八個。 【佛告阿難。復當更教繫心住意。觀左腳大指。從足至頭。如新死人。其色萎黃。當觀己身。亦復如是。見萎黃已。當令黃色變成青赤。此想成時。見於前地。有一新死人。其色黃赤。見一已見二。見二已見三。見三已見四。見四已見五。見五已心想利故。恆見己身。如新死人。如是想成。見一切人。滿閻浮提。如新死人。此想成已。轉復廣大。見三千大千世界。滿中新死人。自見己身及以他身。等無有異。此想成時。心意惙然。貪欲轉薄。 佛告阿難。汝好諦觀。是新死想。慎莫忘失。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。此想成時。名第八新死想竟。】 這又是一種觀法，佛同阿難講的“新死想”。 但是一個重點，“繫心住意”，心跟意，心就是指一切妄想心同本來的清淨心，意就是意念，一切妄想雜念不起。就是一意觀想，從自己的左邊大拇趾開始，一路到自己頭上——當然，你是個利根，會觀得起來，就從腳這麼一帶，整個覺得人剛剛死掉，自己死掉。死人的肉，先是黃黃的，然後爛了，變青的，變臘肉一樣，只叫你觀到這裡，自己覺得死了。 這個時候你不要管身上什麼氣動啊、脈動啊，你已經死了嘛。我們反正有一天死，呵，就剛剛死……。你的心意識好像離開了身體一樣，也在這個身體上一樣，在這個死身體上。 然後，這個時候，當你（做）新死想，新死，剛剛死掉，覺得自己死掉——你觀成，一定住的時候，馬上很可能有個反影，你在定中，或者閉著眼睛、或者開著眼睛，看到前面躺了一個死人，剛死的人。不要怕的。現在佛也告訴你，會有這個境界。這就是說，你的唯心所觀想的境界，一個第二重的反影而已。 慢慢的……這個境界還不止看到一個，好像站著、躺著，滿地都是這樣新死的死人，乃至看到三千大千世界……。 所以，拿中國文學來講，四個字，行屍走肉，沒有一個人，都是死人，看到也在走路、看到也在講話，不過是個屍體，剛死了的屍體。 到觀成這個境界——這都很容易的，“新死想”，覺得這個世界……，……也沒有人我是非，也無所謂煩惱，看到每一個都是這樣的，剛剛死了的死人，如此而已。 這個時候，“心意惙然，貪欲轉薄”，心裡覺得“哎……”什麼道理呢？覺得：哎，一切沒有道理，不是沒有意思，還不是一切皆空！心裡頭一切平平淡淡，引不起別的什麼欲來，所謂貪名、貪利、貪飲食、男女，一切心念薄了，淡薄了，不是絕對沒有，非常淡。他說，這個是“新死想”的一種方法、觀法，這都是比較容易的，比上面所告訴我們的…… 如果有利根的人，碰到煩惱，碰到什麼事，拿這個觀想，兩腿一盤：哎！本來我們都是個死人，沒有什麼生氣的，死人跟死人倆有什麼生氣呀！？我們罵人：“你這個死相！你這個傢伙，死相！死鬼！”本來都是死鬼嘛，都是死相，沒有錯，這一念放下就到了，貪欲、一切煩惱就薄了，這是這個。 但是你看，這幾個法子都很簡單——你說簡單，開始為什麼不用這個呢，先來白骨呢？你看，這個是“第八新死想”，你們要研究哦，這個層次裡頭有問題的，很有問題，這個層次你慢慢都去參一參啊。為什麼到這裡才作這個新死想？假定前面的白骨想，你沒有觀成，你也覺得自己死了，起不了作用，起不了什麼作用？你的貪欲、你的雜念，一切都空不了，所以到前面白骨觀等等一切成就，（依）次序觀到這裡，作用就來了。後面統統會變的。 現在，第九。 【佛告阿難。復當更教繫念住意。諦觀左腳大指上。從足至頭。使心不散。見身諸骨。一一分明。共相支拄。亦相連持。無有破者。毛髮爪齒。皆悉具足。皎然大白。見己身已。往復反覆。想令白淨。想一身已。复想二身。想二身已。复想三身。想三身已。复想四身。想四身已。复想五身。乃至於十。想十身已。見一室內。周匝上下。悉是骨人。毛髮爪齒。皆悉具足。白中白如珂雪。見一室已。復見百室。見百室已。見一閻浮提。見一閻浮提已。乃至見三千大千世界。滿中骨人。毛髮爪齒。皆悉具足。其色極白。白如珂雪。此想成時。心意恬安。歡喜倍常。 佛告阿難。汝好諦觀具身骨想。慎莫忘失。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。此想成時。名第九具身想竟。】 這個第九個觀想，這個法門的觀想，大家都看到了，都懂了。其中的要點就是“繫念住意”四個字，還有“使心不散”，這都是要點，“繫念住意”，“使心不散”，一念不散亂，就在這個境界裡。 還是叫我們從左邊的大趾頭開始，從腳到頭，就是身心完全合一了，把自己整個的身體，全副的白骨完全觀清楚。當然，有準確的模型，大家看過更好；不然呢，乃至買醫學上用的，骨科用的，真正學醫的——好像中國翻成中文的不知道有沒有，英文的有四大本，很大的大本，四大本，每一個骨架子，每一塊細骨、大骨，都很清楚，都看得清清楚楚，就像我們前面擺的這個白骨模型架子。 每一節、每一節“支拄”，都連著起，沒有破損，也沒有斷。白骨觀成了，白骨外麵包含頭髮、毛、牙齒、指甲，都在，就是沒有肉，沒有內臟，“皆悉具足”，全部觀好。這個境界觀成一個什麼呢？整個的白骨，自己這個身體外形的架子，白色的，很白，到這一步，很白的全身骨架子都在，觀想出來以後。 然後，再觀想、作意，造作出來，生起的，另外作意生起前面有一個，還是我的化身，乃至兩個、三個、四個，乃至百千萬億化身，都是這樣一個白骨架子，有頭髮、有毛、有牙齒、有指甲，都有。 唯一的重點，白到什麼程度呢？“白如珂雪”，像那個發亮的貝殼，像雪白、亮。自己一閉眼——老實講，觀到這個白的、亮的一來，還不要觀光，你可以在黑暗房間裡，完全黑暗，自己正坐， “白如珂雪”全具一觀出來以後，虛室生白，黑暗房間裡，不要開燈你都透亮，任何一點東西都會看得很清楚了。所以，這個叫做“具身想”，第九個“具身想”。 這個觀想成功，不是說你剎那之間，腦子裡一下“哎，我現在想出來了。”那沒有用，你想出來，定不住不算，就是要你持心不散；你想出來，沒有回到自己本身上也不算；第二，回到本身上要定住，這才算。 這個修法，觀想成功的時候，“心意恬安”，心理上非常愉快，不是一天到黑愁眉苦臉有煩惱，心裡非常恬然，就是現在人講的很甜、很安詳，心裡一天到黑是歡喜，歡喜超過平常。這是第九個觀想。 現在，我們繼續第十個。 【佛告阿難。復當更教繫心住意。諦觀右足大指兩節間。令心專住。無分散意。觀兩節使相離去。唯角相拄。觀兩節已。從足至頭。皆令如是。使節節解。唯角相拄。從頭至足。有三百六十三解。一一諦觀。令節節各解。若不足者。安心諦觀。令節節各解。唯角相拄。觀己身已。當觀他身。觀見一已。觀見二。觀二已。觀見三。觀三已。觀見四。觀四已。觀見五。觀五已。乃至觀見無量諸白骨人。節節各解。唯角相拄。見此事已。復見四方。眾多骨人。亦復如是。 得此觀時。當自然見諸骨人外。猶如大海。恬靜澄清。其心明利。見種種雜色光。圍繞四邊。見此事已。心意自然。安隱快樂。身心清淨。無憂喜想。 佛告阿難。汝好諦觀。此節節解想。慎莫忘失。阿難聞佛所說。歡喜奉行。得此觀者。名第十節節解觀竟。】 第十觀，都是由上面這個成就（以後），再換一個，所謂易觀，就是調一個方法。這個易觀就是說，叫我們做骨節的解脫觀。 我們曉得，一個人肉體到死的時候很痛苦，這裡痛、那裡痛，那個痛苦無比！不要（說）心念的解脫難，肉體的解脫也很難。尤其我們心意識，從這個肉體要死亡的時候，一節一節就離開了，喪失這個關係、這個關聯，很痛苦的。所以一個人到老、到死，各種病來了。 如果，平常修到了這個法門，白骨觀的節節解脫觀，所謂了生脫死，臨死要走的時候，說“對不起啊，再見了。”剎那之間就走了，因為平常修這個節節解脫觀修成了的人。至少，不算來投胎的時候是自由啊，死的時候自如；不敢說是來去自如，去的時候很自在。 這個修成了，不要說死的時候，現在活著也很自在。我們平常覺得痛苦，被身體的障礙拖累太大，一身都是病、一身都是痛苦、一身都是肉，筋骨肉四大給我們痛苦。所以，這個法門叫節節，每一節每一節解脫觀。 由右邊的大足趾觀想起，“兩節間”，譬如我們的手指頭，一節一節的骨頭兜攏（來），這兩節之間，筋沒有了，只有骨與骨……。我們小孩子擺積木，擺那嘎嘎走的的積木木頭塊，樣樣這麼兜上，不過（是）靠牢而已，中間——實際上，我們這個骨頭與骨頭，骨節之間靠牢，還有那個筋拴住，筋像建築房子的那個繩子一樣，把它綁住了。這個時候筋把它解脫了，這一節一節兜牢，“唯角相拄”，這個角，就是骨節與骨節這樣兜牢而已——不是兜牢！靠攏而已。 從頭到腳，譬如我們手指頭，一節、兩節、三節，一個指頭三節，到這里四節、到這裡五節，等等，一共“有三百六十三解”，每一個關節都把它解脫開、鬆開。這個鬆開了，“一一諦觀，令節節各解”，每一節每一節都解開了。都是中間好像有空隙一樣。 這裡我告訴大家一個秘密，在座的有哪些人學武功的？練武功的，你要曉得，大家都講達摩祖師到少林寺傳了一部《易筋經》，《易筋經》你們大概有幾個都在練吧？實際上，哪一部《易筋經》是達摩祖師真傳的不知道，好多種方法，都是《易筋經》，都有效果的。我在峨眉山的時候看到一部秘本，廟子上藏的秘本……哎，因為我看了很多種，自己也學了很多種，都對身體有效。 但是，練武功人都曉得，達摩祖師還傳了一部《洗髓經》，洗髓的法門。《易筋經》練成了，在武功上，所謂拿武俠小說來講，武林高手了，呵。如果把《洗髓經》練成了，就入道了。可是，達摩祖師的這一本，少林寺也找不到，《洗髓經》失傳了。 過去練武術界的都相傳，達摩祖師有沒有傳這一套，暫時不管；不能說沒有，也等於說（是）教人運動，他並不是教武功。有沒有傳《洗髓經》呢？也不知道，這是講這些白骨觀另外帶出來的（話）。 但是《洗髓經》是什麼呢？就是這個法門，就是白骨觀裡的節節解脫觀。所以，武功練到這個程度，就繼而進乎道已，由這個技、武功進入了道。所以，中國文化，任何一種技能，都要達到繼而進乎道已。練拳也好、畫畫也好、音樂也好，由技術而進入道的境界。 所以，節節解脫觀就是大家認為的達摩祖師那個失傳了的《洗髓經》武功，就是節節解脫觀。 每一節、每一節把它觀清楚了以後，就是由作意觀想很多的白骨人，都是這樣空節。做到了以後，自然見到一切骨人以外，整個的世界非常安詳。像大海，比方，整個的世界、心境與物質的世界，最鬧，乃至地球翻了，你都在這個境界，非常安詳，如大海，所以“恬靜澄清，其心明利”，這個時候，心裡的智慧開朗了，平常不懂的道理統統懂。 在這個時候，自然在境中，內外看到七彩的光明，都是自性功能所發出來的七彩的光明，“圍繞四邊”，乃至充滿整個的法界。 這種觀想的經驗——我們不是有一位在國外的道友，一個老太太，七十歲了，自己一個人慢慢摸，我寄了這本《禪秘要法》給她，她每一節法門、每一節法門，自己都去實施過了，像這些境界，她都是親自去經歷過了，觀到了大海“澄清”，光色四面圍繞自己。 他說，你“見此事已”，到達這個境界以後，“心意自然安隱”，妄念都起不了，也沒有煩惱。“安隱快樂，身心清淨”，不但心清淨，雜念、煩惱、思想清淨，還有身清淨——你注意喲，“身心清淨”不是形容詞哦。身清淨，有病的沒有病，因為一切都沒有了，解脫了。這個身……我們有時候學佛打坐，偶然得到一個淨的境界，心清淨容易到達，身清淨你到達不了，這個身體的障礙總歸有。這個時候是“身心清淨”，既無歡喜也無悲，就是安詳清淨，“無憂喜想。” 這就是白骨觀的每一節、每一節骷髏的解脫觀。第十個。我們先休息。 ________________________________________ 第十一觀。 【佛告阿難。此想成已。復當更教繫念住意。諦觀右腳大指兩節間。令節相離。如三指許。作白光想。持用支拄。若夜坐時。作月光想。若晝坐時。作日光想。連持諸骨。莫令解散。從足至頭。三百六十三解。皆令相離。如三指許。以白光持。不令散落。晝日坐時。以日光持。若夜坐時。以月光持。觀諸節間。皆令白光出。得此觀時。當自然於日光中。見一丈六佛。圓光一尋。左右上下。亦各一尋。軀體金色。舉身光明。焰赤端嚴。三十二相。八十種好。皆悉炳然。一一相好。光明得見。如佛在世。等無有異。若見此時。慎莫作禮。但當安意。諦觀諸法。當作是念。佛說諸法。無來無去。一切性相。皆亦空寂。諸佛如來。是解脫身。解脫身者。則是真如。真如法中。無見無得。作此想時。自然當見一切諸佛。以見佛故。心意泰然。恬泊快樂。 佛告阿難。汝今諦觀是流光白骨。慎莫忘失。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。得此觀者。名第十一白骨流光觀竟。】 好，我們很辛苦的由白骨研究起，假設一個人修到第十個層次，到了十一個層次，舒服了，易觀轉過來了。你看，我們還有些同學們修到第二、三法——你們聽了課，有幾位下去試驗的，自己去修，修到觀到內臟，自己飯都吃不下了，對不對，都想嘔吐了。但是，非（要）把前面的修好，所謂清淨此身很難，不但心清淨，要把身清淨；身清淨，連骨髓都觀清淨了，然後轉來，它自然會轉，到白骨流光觀，佛境界出來了。 你通任何白骨觀的一法，密宗、顯教各種法門你都通達了。 佛告阿難，當你上面第十觀，節節骨節解脫觀觀成了，已經對於生來死去的時候沒有痛苦了，要走就走，好像脫了一件衣服一樣，比那個還要輕鬆，因為你一節一節都解開了。我們人的身體，佛經所謂叫這個身體是業氣之所生——業氣，所謂業力，善有善業，惡有惡業，不善不惡是無記業，就是這股力量。 修白骨觀，這個業力到第十觀節節解脫，已經解脫了一部分，真正輕鬆了。譬如我們大家坐在這裡，哪個人輕鬆？包括男女老幼，沒有一個輕鬆的，一天到黑頭昏啊、腦漲啊、身上有病啊、這裡不舒服，那裡痛苦啊，乃至盤腿坐久了腿酸啊、發麻啊，因為你有肉體，因為肉體上都是你（從）父母生來一直到現在受身以後——受身，接受這個身體，所有都是業力所生。這股力量是無始以來唯心所造的，這個業解脫不了。所以學佛，真正的佛法修持是解脫。 可是，一切眾生在修的時候，拼命去修道，練氣功哦，氣脈修通哦，哪裡打通哦……所以,你們大家修道家的人也沒有看道書。正派的道家，南宗，宋朝的張紫陽真人有個偈子，“何事拋身更入身。”像我們一般修道的人，都想求解脫，想成仙、成佛，超脫這個世界。“何事”，為了什麼，本來要拋掉這個身體，結果在觀想、在守丹田嘍，修氣功嘍，修海底氣打通了……“拋身”，拋開了身體，“又入身”，又進到身裡頭，本來要拋棄了這個身體，結果還又進到這個身體裡做工夫，很笨。你們去查張紫陽真人《悟真篇》上的口訣詩，哎，一切眾生“何事拋身又入身”，都還在輪迴中。 所以，真正得了解脫，此身業力清淨了，很輕靈。換句話，真證了果，得了道的人，這個身體還活著在這裡，一樣吃飯、穿衣服，也有生老病死，但是，這個身體變成我們手裡拿的一支原子筆一樣，就玩弄這個工具而已，藉這個工具，通電的工具而已。萬一壞了，壞了走了，呵，就解脫得容易。 所以，現在到了第十觀解脫修成，了死容易，了生還難。所以，再來的時候，能夠入胎做主不迷、投胎的時候不迷、住胎十個月也不迷，還在定、出胎也不迷——做不到哦。大阿羅漢，乃至八地以前的菩薩都有隔陰之謎，再投一個胎，所謂輪迴，這樣轉滾來呀，就把他滾昏了。不要說……我們現在就可以測驗，你把一個人吊起來，吊在高空，很快地轉圈，幾圈一轉下來他就昏頭了。再不然就（是）腦子有了問題，或者是心理起來變化，前面的事都忘記了。何況入胎的那個轉動，比這個還快，所以，我們前生的事都記不得了。 真得了解脫的人，前面第十個解脫觀……所謂死去可以不迷，不受這個痛苦；再入身，要拋身又入身，再轉身的時候，再投胎變人啊、變什麼，要不迷還很難哦，那是智慧定了。 現在到十一觀，他說第十觀，這個節節解脫觀成功了以後，再進一步，“更教繫念住意。”修道這個念頭精進沒有斷，再求進步。叫我們仔細用“右腳大指”著手——現在註意啊，每個法門，上面一個左邊開起，下面一個又是右邊來；這個假設是右邊大趾頭觀起，下一個又是左邊大趾頭觀起。不要搞錯了，不要妄作聰明啊！ 我們有許多青年同學，很多都玩聰明的，書也不注意看，自己覺得一听就懂了，“對了！”然後，一點都沒有用，這個叫做自己在那裡造業，就是不仔細。 真正第一等聰明人，絕對做事情、求學，走最笨的路子，那是真正聰明。絕頂聰明的人，做事業也好、修道也好，走最老實、最笨的路子，呆板地走，沒有不成的。就怕一般人喜歡偷巧，實際上他是不聰明，世界上最笨的人，才愛走偷巧的路子。 你們大家再去研究看，世間成功的人物，學文學也好、做事業也好、做生意也好、打天下也好、修哪樣……成功的人，都是很老實地走路、學東西；不成功的人，都很聰明，都玩偷巧的。 所以，佛再三吩咐，“當更教繫念”，老老實實“諦觀右腳大指兩節間。”剛才講，比方這個大拇指只有兩節，現在我是拿手來比，用不著把腳拖出來比，就是右腳的大趾頭，這個兩節之間——當然皮肉沒有，只是白骨了。白骨脫開、分開，有三個指頭寬，這樣三個指頭寬，不是這樣疊起來啊，這樣三個指頭寬（師示）。 在印度，往往指頭疊起來做尺度算的。三指頭等於我們這個一節，所謂這個一節啊，譬如我們講丹田，古人講——這也是秘訣，我對於這些都公開講，天下事情不要保留秘訣，保留秘訣把文化斷絕了，我很反對那個保留傳秘訣，沒有秘訣，我聽都不聽。肚臍下面一寸三分叫丹田，什麼寸做標準呢？漢朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝、中華民國的，（乃至）英寸，個個不同啊，一寸三分；每個人身體大小、高矮也不同啊，一個高的高，一寸三分，你拿尺來量量，肚臍下面，同我們這個矮子的一寸三分，你說怎麼辦？小孩子的肚臍下面丹田一寸三分又在哪裡呢？以這個為標準（師示），這個就是一寸三分的標準，這一節，兩節之間，每個人不同，以自己的這個為標準。 所以，在印度的量法，肚臍下來四指為標準，差不多，差一點點。實際上是三指為標準，就是同中國這個一樣了，（指）很緊的時候。所以說，這個骨節相離，就是拿我們中國老話，一寸三分，“三指許”。 這個骨節脫開了，中間這個空閒“三指許”裡充滿了白光。白光……我們現代人修光——科學進步了，（對）修行有很多幫助哦，我們現在修白光很容易，古人很難，你觀這個日光燈的光就是白光，中間是白光。這個白光連起來這兩個節。 夜裡打坐的時候啊，你想每一個骨節與骨節之間，（是）月亮的光色；白天打坐的時候——你修觀的時候，不一定打坐修。每個骨節之間充滿了太陽光色。 據我的經驗，試驗結果，可以治療自己內部的癌症，乃至生什麼病……你只要做內部的骨節之間的日光想，比烤鈷60還好，什麼病菌都殺掉了。 他告訴我們，夜裡修的時候做月光想，白天修的時候做太陽光想，就是每個骨節裡放這種光明。骨節跟骨節脫開了，這個空閒的地方就是光連起來。 “莫令解散”，這是重點喲，骨節骨節不要脫開了，中間有一節是光，不要解散。從頭到腳三百六十節，節節解脫，每個骨節、骨節離開了，都有三指寬，這個三指中間是白光，中間都有光，骨節整個自己…… 內臟都沒有了，肉也沒有了，至於說頭髮、指甲這些要不要保留？你愛漂亮你保留吧，不（愛）漂亮不保留也好，如果當和尚，把頭髮剃得光光的更好。 骨節不要散了。再重複一句，就是你平常觀想，站著也可以、走路也可以，要入定打坐的時候，白天打坐，用日光想這個光，夜裡打坐用月光想。實際上，你現在要用電光想，超過太陽光一樣的光能想，你觀想得起來也可以。這個工夫修成了，每一個骨節自己曉得放光了，這叫白骨流光、放光。 你如果工夫修到這個程度，你站在太陽，或者在燈光之下，自然前面顯影，看到佛了，看到佛像，所謂丈六金身，一丈六尺——什麼為標準啊？就是比我們普通的肉體，由腳到頭，兩個身體半就是丈六。所謂一尋，就是我們人體的兩手伸直，這樣叫一尋（師示），每個人身體……。 實際上，現在科學也曉得，人體本來就放光，就是大家的肉眼看不到，這個光有多寬呢？就是同我們兩個手伸著這麼寬，光就是這樣寬，高度也就是這樣。 所以，“圓光一尋”，就是這個叫一尋。古代量衣服，古代的尺碼，原始很老古代的時候，這樣一尋，這個布拿到這裡是半尋（師示），這就叫半尋。 所以，丈六金身，看到佛放光站在前面，“左右上下”都是圓的……。 我們人體本來有光，現在科學很多都在研究這個問題喲。所以，人體的光，你修定得道有眼通，一看這個人的光就清楚了。這個人壞念頭、惡念很重，一身外面都是黑光；要倒霉的時候，灰的光就來了；著了魔、著了鬼，各種顏色光就看出來了。所以，善觀氣色的人，不但外面的光，臉上氣色的光就看出來了，要不要倒霉了？要怎樣……就是這個道理。人同萬物，物體一樣、物理一樣，本來會放光的。 不過，我們普通……所以，每個宗教，你看，對於教主，耶穌也一樣，都是畫圓光，有道之士，自然他本身的光明就起來。 現在講，我們自己修白骨流光的時候，你站在那裡，對面呈現佛了，“丈六”金身，“圓光一尋”，“左右上下”一尋，全身都是“金色”。所以，我們念佛教的經典，“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫”，這個境界就呈現了，就擺出來；就看到這個佛，全身都是光色，光明照亮像火一樣，像打火機那個火一樣，光焰，什麼叫做焰呢？這個光明活的，這個火光動的就叫做焰；火光死的，那就是沒有焰。所以，“舉身光明，焰赤端嚴”，那個火光的頭上，光的頭上，“赤”的顏色，紫色就是紫色的光。“相”，“三十二相，八十種好”，相貌莊嚴，“皆悉炳然”，你看得清清楚楚，自然就站在你前面。 等於活著釋迦牟尼佛就站在你前面——看到了不要入魔啊！所謂走火入魔就在這種地方。 就是看到真的佛來了，釋迦牟尼佛本人再現身到你前面來，阿彌陀佛……你不要理，“此時，慎莫作禮。”尤其你們女生們更容易，男生也差不多了，“哎呦，看到佛還不拜呀？這一下還不拜呀！”你一拜，嘿，你就變魔了，那個佛也變魔了。 佛又怎麼了不起呀？！你就是佛，佛就是你呀！你的心就是佛嘛。所以這裡吩咐你特別注意，“若見此時”，你到這個時候，“慎莫作禮”，你不要向佛磕頭頂禮了，看到就看到，你還是做你的工夫。他說，不要頂禮，不要“哎呀，我見到佛了，成佛了……”那你著魔了。 那你怎麼辦？“但當安意，諦觀諸法。”這個時候要參了，就是禪宗的道理。“當作是念”，你應該理解，“佛說諸法，無來無去。”《金剛經》“無所從來，亦無所去，故名如來。”“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”這個看到的佛像，就是釋迦牟尼佛本身站在這裡，他也不過是如來的化影而已，（是）本體化出來的。所以佛也說過，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”這都是幻影，我們這個肉體也是個幻影而已，是用了幾十年馬上沒有了，所以不要理這個。 所以，你要把佛經大乘的理，這個時候都要通了，《金剛經》一部你記住了，無來亦無去，“所謂如來者，即非如來，是名如來。”根本不理會。所以，真正的佛法是不迷信的，也同其他宗教講的一樣，不崇拜偶像的，你不要崇拜這個偶像。 說“無來無去，一切性相”本來是空的，這是我做工夫，觀想的反影出來的，這個佛就是我，我就是佛，哪一個是真的？都不是真的。哪一個是假的？也都不是假的，反正一切是空相、幻像。 所以,真正的佛就是得解脫身、法身，無形無相，這個呈現像已經不是了，“凡所有相，皆是虛妄。” “解脫身者，則是真如”，那是本體、法身，法身無形無相，無邊際、無方所，一切不在，“真如法中，無見無得”，也沒有影，也沒有事。 所以，你這個觀念一轉，把理參通了，有時候前面這個佛就沒有了，空了；或者，十方三世，上下左右，統統都是佛像呈現了，“當見一切諸佛。”見一切諸佛包圍了你，你也不理，因為你也是佛，我也是佛，呵呵，不過……一切佛總排隊，大家排在這裡，我也在這裡，沒有……一切唯心所造，“心外無法。” 所以，真到了這個境界，就是禪宗祖師所謂講，“通玄峰頂，不似人間，白雲萬里，滿目青山。”心外無法！ 這個時候，“以見佛故，心意泰然”，你身心舒服到極點，心空了，意識境界上舒坦到極點，身心內外，有無比的快樂、快感發起來。 佛同阿難講，你仔細要觀，這個叫做白骨流光，“流光白骨”，白骨放光觀。“慎莫忘失”，你不要忘記了這個修法。“爾時阿難，聞佛所說，歡喜奉行，得此觀者，名為第十一白骨流光觀竟。”第十一個層次。這個法子說完了。 現在，第十二觀。等於連貫了上面的次序，很長了，比較長。如果一個人念不下來，可以分兩個人念。希望大家看著書，自己仔細啊。 【佛告阿難。得此觀已。復當更教繫心住意。諦觀脊骨。於脊骨間。以定心力作一高台想。自觀己身。如白玉人。結加趺坐。以白骨光。普照一切。作此觀時。極使分明。坐此台已。如神通人。住須彌山頂。觀見四方。無有障閡。自見故身。了了分明。見諸骨人。白如珂雪。行行相向。身體完具。無一缺落。滿於三千大千世界。此名白光想成。 次見縱骨。亦滿三千大千世界。復見橫骨。亦滿三千大千世界。見青色骨人。行行相向。滿三千大千世界。復見黑色骨人。行行相向。滿三千大千世界。復見膀脹人。行行相向。滿三千大千世界。復見膿癩人。復見膿血塗身人。滿三千大千世界。復見爛壞舉身蟲出人。滿三千大千世界。復見薄皮覆身人。滿三千大千世界。復見皮骨相離人。滿三千大千世界。復見赤如血色人。滿三千大千世界。復見濁水色人。滿三千大千世界。復見淤泥色人。滿三千大千世界。復見白骨人。毛髮爪齒共相連持。滿三千大千世界。 次見三百六十三節解。唯角相拄。如此骨人。滿三千大千世界。次見節節兩向解離。相去三指許。間有白光人。滿三千大千世界。次見散白骨人。唯有白光共相連持。滿三千大千世界。如是當見眾多白骨人。數不可說。 得此觀時。當起想念。我此身者。從四大起。枝葉種子。乃至如是不淨之甚。極可患厭。如此境界。從我心起。心想則成。不想不見。當知此想。是假觀見。從虛妄見。屬諸因緣。我今當觀諸法因緣。 云何名諸法因緣。諸法因緣者。從四大起。四大者。地水火風。復當觀是風大。從四方起。一一風大。猶如大蛇。各有四頭。二上二下。眾多耳中。皆出是風。此觀成時。風變為火。一一毒蛇。吐諸火山。其山高峻。甚可怖畏。有諸夜叉。住火山中。動身吸火。毛孔出風。如是變狀。遍滿一室。滿一室已。复滿二室。滿二室已。漸漸廣大。滿一由旬。滿一由旬已。滿二由旬。滿二由旬已。滿三由旬。滿三由旬已。轉復廣大。滿閻浮提。見諸夜叉。在火山中。吸火負山。毛孔出風。週慞馳走。遍閻浮提。復驚夜叉。以逼行者。 見此事時。心大驚怖。求易觀法。易觀法者。先觀佛像。於諸火光端。各作一丈六佛像想。此想成時。火漸漸歇。變成蓮華。眾多火山。如真金聚。內外映徹。諸夜叉鬼。似白玉人。唯有風大。迴旋宛轉。吹諸蓮華。無數化佛。住立空中。放大光明。如金剛山。是時諸風。靜然不動。 時四毒蛇。口中吐水。其水五色。遍滿一床。滿一床已。复滿二床。滿二床已。次滿三床。如是乃至遍滿一室。滿一室已。次滿二室。滿二室已。次滿三室。如是乃至遍滿十室。水滿十室已。見五色水。色色之中各有白光。如頗梨幢。有十四重。節節皆空。白水湧出。停住空中。 此想成時。行者自見身內心中。有一毒龍。龍有六頭。繞心七匝。二頭吐水。二頭吐火。二頭吐石。耳中出風。身諸毛孔。各生九十九毒蛇。如是諸蛇。二上二下。諸龍吐水。從足下出。流入白水。如是漸漸滿一由旬。皆見是事。滿一由旬已。复滿二由旬。滿二由旬已。滿三由旬。如是乃至滿閻浮提。滿閻浮提已。 是時毒龍。從臍而出。漸漸上向。入於眼中。從眼而出。住於頂上。爾時諸水中。有一大樹。枝葉四布。遍覆一切。如此毒龍。不離己身。吐舌樹上。是龍舌上。有八百鬼。或有鬼神。頭上戴山。兩手如蛇。兩腳似狗。復有鬼神。頭似龍頭。舉身毛孔。有百千眼。眼中火出。齒如刀山。宛轉在地。 復有諸鬼。一一鬼形。有九十九頭。各有九十九手。其頭形狀。極為醜惡。似狗野幹。似狸似貓。似狐似鼠。是諸鬼頸。各負獼猴。是諸惡鬼。遊戲水中。或有上樹。騰躍跳擲。有夜叉鬼。頭上火起。是諸獼猴。以水滅火。不能製止。遂使增長。如是猛火。從其水中。頗梨幢邊。忽然熾盛。燒頗梨幢。如融真金。焰焰相次。繞身十匝。住行者上。如真金蓋。有諸羅網。彌覆樹上。此真金蓋。足滿三重。 爾時地下。忽然復有四大惡鬼。有百千耳。耳出水火。身毛孔中。雨諸微塵。口中吐風。充滿世界。有八萬四千諸羅剎鬼。雙牙上出。高一由旬。身毛孔中。霹靂火起。如是眾多。走戲水中。復有虎狼獅子。豺豹鳥獸。從火山出。遊戲水中。見是事時。一一骨人。滿娑婆界。各舉右手。時諸羅剎。手執鐵叉。擎諸骨人。積聚一處。爾時復有九色骨人。行行相次。來至行者所。如是眾多。百千境界。不可具說。 佛告阿難。此想成時。名四大觀。汝好受持。慎勿忘失。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。此想成時。名第十二地大觀。火大觀。風大觀。水大觀。亦名九十八使境界。】 這一段，大家看得、聽得都很吃力啊，覺得這個佛法修持很好玩，都在那裡說鬼話、說神話。其實，一點都不是神話、一點不是鬼話。 所以，你們大家諸位儘管是學佛、修道很多年，到處找些老師、修法，大致上，社會上就是這幾套：學學打坐，然後傳你一個什麼竅，守著肚臍下面啊、或者守著海底啊，在那裡搞呼吸，然後轉風箱一樣，把氣沖上來喲……然後啊，任督脈打通啊……然後啊，哪裡放光啊……再不然修瑜伽術啊、練氣功啊……再不然念個咒子啊，一個咒子是三千塊錢、五千塊錢，越貴越好，那個咒子越靈啊……再不然念佛啊、敲木魚啊、打鼓啊，吹吹打打……除了這一套以外，這個世界上還有別的嗎？你們仔細想想看。 你們學過的……就像每個人（都有）很多秘密，每個人都拜了很多老師，然後，還有些老師在耳朵邊上給你講“不可以外露啊……”還賭了咒，“親傳此法，是天打雷劈哦，結果如何如何……”對不對？絕沒有教你這樣搞的，呵，所以佛好怪啊！沒有鬼，叫你生出來鬼。 其實，真正的佛法——這是佛說的啊，他怎麼教人這樣修啊？這就是作意觀，作意，五遍行的作意，自己造作起來的；本來意識上沒有這個境界，五遍行的作意……作意、觸、受、想、思，唯識上的五遍行。 你夢中也離不開的，死了，變成靈魂，這個心呈現的作用境界也有，作意，都是自己造的。一切業，善惡業，都是自己作意。 其實啊，大家都學密宗，你們這裡也沒有真學過密宗的。像密宗修氣的，譬如瑜伽術修氣的就更不同，那要精緻得多，工夫切實得多。真修練氣功，做到了寶瓶氣，不呼亦不吸……你看《高僧傳》，古代講許多成就的人，坐在雪地裡，大雪天，就是到北極天，脫光了不會冷，一身還冒火。那他的氣功怎麼觀成的呢？這一念之間，呼吸已經做到了寶瓶氣——當然，講給你們聽，你們又沒有做過，我也沒有教過你們。寶瓶氣做到了，渾身十萬個毛孔，每個毛孔觀想一個六臂到八臂的金剛，全身都放火，向外面開張，都是火；觀起來了以後，你衣服絕對穿不住，乃至到雪山里頭打坐，這個四面一尋的地方，下了大雪都不能堆積起來，都化掉了。證明一個什麼？一切唯心造，人心的力量有這樣大，不過，要靠肉體鍛煉。 現在，他叫我們做這個四大觀，叫我們造這個……你看，假設我們大家不研究（就）不懂啊，這個書懶得看的。所以佛教裡，把這個書已經埋沒了一兩千年，沒有錯啊，這個書…… 所以，說佛法的修法就是這樣，絕對不相信——這就是奧秘，所以叫禪秘，這是有的。 你要曉得，後世道家的修法同瑜伽術啊、這裡守丹田啊、觀三脈四輪啊、三脈七輪啊、做這些工夫啊、做這個九節佛風啊，對不對呢？都還是次等的法子，這個佛法是更唯心所造，直接來的。 第一個，你要注意，前面十一觀，你一步一步都做到了；做到了，已經相當成就了。老實講，前面的十一觀都做到了，雖然不證果，還沒有得羅漢，還沒有神通，差不多了啊，已經差不多了。到十二觀很嚴重了哦，心能轉物，把四大都轉化了。 他告訴我們怎樣修法呢？“佛告阿難”，你看原經，“得此觀已”，就是歸上面一段，十一觀那些程序你做到了，再進一步修，“繫心住意，諦觀脊骨”，背脊上，就是這個骨的這裡（師示），背脊骨這個地方。道家，這個穴道……就是我們兩個手平放，到後面……這樣，胸口才是真正完全挺出來，這個地方，道家謂之夾脊，這兩塊背脊骨夾攏來……這個地方，咱們有醫生在這裡，學針灸的曉得，這個地方通前面的胃、肺上……。 人昏過去了、死過去了，這裡是個穴道，一點，一般可以醒轉來。所以在練武功也叫做還陽穴，這個人死掉了，在這裡救轉來，還到陽世間來，陽氣……大家沒有研究，不曉得這是什麼道理，他現在叫我們先觀這裡。 所以你看，我們老了的時候，每個人都看出來了，背都勾起來，就是這個骨節陽氣沒有了，都……你看，那些老頭子坐在那裡，越來越變成蝦子了，頭翹翹著，老頭子、老太太都這樣（師示）。年輕人，身體壯的是這樣。許多年輕人身體差的，你看他走路背都是彎的，都背個包袱的，都是聖人，什麼聖人？老子講，“聖人終日行而不離輜重”，背上都背一個重重的東西（眾笑），所以，駝背，這樣走路都是聖人。 他叫我們觀著這裡，注意白骨觀這一部位，觀這裡這個部位——前面有個修法叫我們觀這裡（師示）吧？後來道家就點竅點這裡了，都是這個法子脫出來的、變出來的。 觀這里以後，背脊骨的白骨之間（原）是脫開、有光嘛，白骨流光。“定心”，你把它觀想不是骨了，我們這個身體骨……這個之間（有）一個“高台”，就是佛坐著說法的那個高台。當然，你這裡不要觀成鋼鐵做的高台、什麼做的高台，是你觀起來的虛空中的一個高台。這個地方也就是正對心臟這一部位，背上這個骨節也正對前面心臟這個部位，也就是女性兩個乳房之間，生命最重要的地方。 空的是光，白骨，自己一個虛空的高台……。 “自觀己身”，不管白骨了，作意我的身體，身“如白玉”，我的身體變成佛像一樣，身如白玉，盤腿打坐，自己又有個身體——你要喜歡變嬰兒，你就是嬰兒，哈；你要喜歡變女的，你就想比觀音菩薩還要漂亮，自己另外一個身體坐在這里高台上；如果你要想變男的就男的；你要變醜八怪，就來個金剛像，怒目獠牙，都可以。當然，莊嚴清淨……在這個光裡，自己的化身觀起來，硬是清楚現前。等於我這個身裡頭，白骨這裡……這是（講）什麼理由要在這裡觀起，心臟、背脊骨這裡。 然後白光普照，自己放光，心中放光。 他說，特別一句話注意啊，“作此觀時，極使分明”，要清清楚楚，不能含糊，你自己做到另外一個作意的觀念，化身坐在這個高台虛空中，等於有得神通的人，站在須彌山頂，太空裡頭，看四方，毫無掛礙。定久了以後，眼通……，天下事，過去、未來差不多都知道了，就是自己觀起來，都知道了。 “自見故身，了了分明”，你定久了，這個骨節這裡不是有個高台，你另外一個化身，完全是……你愛多年輕的……如果你要變成老子一樣，白鬍子老頭也可以啊，這個化身由你喜歡了，個人業力不同、願力不同。你要自己變成阿彌陀佛一樣也可以，站在這個台上也可以。 這個時候，你自然會看見自己的肉體，“自見故身”，你把自己這個肉身看得很清楚了；乃至於說，比X光透視體內還清楚。自己身體內部的心肝脾肺，哪一部分好的、壞的，都看得清楚，有細菌、沒有細菌都看得清楚。“自見故身”是“了了分明”，清楚得很。“自見故身”，就是你原來這個肉體，自己看得很清楚。這是返照自己。 向外界照呢，看到一切白骨流光的這個“骨人”，白骨人，一排一排的“行行相向”，都面對著你，等於這個白骨人臉都轉過來對著你。“身體完具，無一缺落”，一排一排都是白骨放光的人。乃至“滿於三千大千世界”，都是這個白骨，一排一排，很多層次哦。 再看“縱骨”的，“亦滿三千大千世界”，直的骨頭。“橫骨”，像肋骨這些是橫骨，“亦滿三千大千世界”。都是白骨人，直的、橫的都清楚，充滿了……這就是地大，這個世界就是這個物質變的。 慢慢看到各種顏色的觀起來，“青色骨人”也是一樣，就是反正膿的、爛的，下面都有，就不講它了。一層一層，都“滿三千大千世界。” 乃至看到許多的白骨人，白骨流光的，一節一節也“滿三千大千世界”。下面不需要多講了。 然後進一步，要變化了這個物質世界同這個肉體，這個修持是什麼呢？就是修報身。真修持到了，這個肉身體——說一句嚴重的話，也可以修到這個肉身不死；也可以修到這個報身馬上起變化，所謂三十二相，八十種好。這個里頭很多秘密的法子。 原理他都說了，要大家去研究，自己去研究，有智慧研究；再沒有智慧，趕快去找修成功的老師，經驗……告訴怎麼去修。 下面，所謂這些鬼呀、神啊，是什麼呢？變化觀出來的，就是我們肉體上地水火風的變化。你看他描寫的：這個鬼惡言、惡狀的，很難看，那個鬼又髒、又臭、又壞。我們肉體上的每一個細胞、每一個血液都很壞哦，什麼毒龍啊，什麼的…… 所以，道家後來叫做“降龍伏虎”。什麼是龍呢？道家所謂講龍，也同白骨觀（傳來）這個時候出來的。龍是什麼？龍是念頭；虎是什麼？虎是氣。還有一個代表，龍，血是龍，身上的血是龍；氣是虎。所以，男女性慾衝動啊，在修道的人說“你這兩天搞得怎麼樣？”“哎呦，老虎要下山吃人哦，怎麼樣降虎啊！”降虎啊，就是把這個慾念，性衝動的慾念要降下。龍是什麼呢？龍就是思想雜念，變化無常，像一條龍，所以要降龍伏虎。這個毒蛇啊、龍虎啊、四大啊、夜叉啊，就是講生理上的地水火風，每個細胞、每個血液的變化，要用唯心的作用、思想，統統把它觀化了！ 所以，他也明告訴你，這些豺狼虎豹、毒蛇猛獸都是代表我們生理上的、身體上的各種各樣的壞東西——好壞沒有標準的，一個白血球、紅血球，不生病的時候是好東西喲，一生病了，它有時變成壞東西了，就是這個道理。 把這些一切的變化都觀遍了，就是你的工夫做到了，統統把整個的肉體、這個身體，連血液一切四大地水火風，都把它變化完了——然後，下面注意啊，這一觀，很大的第十二步工夫，到九十八結使的境界，就是八十八結使。我們有張表發給大家了，三界裡的八十八結使。 所以，我們有許多人，看到大家也很值得原諒，很多人脾氣很壞、個性很壞、心理很歪曲的，為什麼呢？他也在學佛、也想改，自己也曉得壞，毛病多，（但是）在那裡改不了。就是（因為）你有肉體存在，有這個生命，生命上面這些唯物的變化控制了你的心理、精神的生命。所以，你心理要解脫、要慈悲，慈悲不起來，你這個身就是壞蛋的身，壞極了，都是業力的身，要把這個唯物的色身轉掉，才把八十八結使，貪嗔癡慢疑才能解脫，這是真實的工夫，不是理論。 所以，學佛學了半天，八十八結使啊、《百法明門論》啊，什麼叫根本煩惱、什麼叫隨煩惱，理論你都懂了，煩惱怎麼去掉啊？工夫不到就去不掉。這個工夫從哪裡來？非從色身，這個肉體身上先做起，那才能夠去掉、才能證果。 你以為，“哎喲，我悟到道理，一切皆空了……說來說去沒有什麼，我只要坦然清淨，自然而住……”你坦然清淨，你掉到那個糞坑里去了，哎呀！自己不知道，以為自己還高明的很呢！不是的，非要把色身轉化過來不可。 所以，這是十二步的工夫觀法，把前面一串，由白骨觀起，十一步的次序，整個的連起來了。所以，每一層工夫都要切實做到。 有許多修道家的人、修密宗的人，你注意，你修各種竅、修各種氣脈，現在明白告訴你：不如做這裡的觀。年紀大一點，下一點，從命門、從腰骨這裡觀起，身體慢慢會強壯起來。 不過，重要啊！在腰骨這裡觀起，男女都同前面守丹田一樣的可怕，從腰骨這裡觀起，等你這個精氣神身體充滿一反應，第一個給你的障礙，就是那個老虎要下山吃人了，你如何要（有）降龍伏虎的本事，就是性的觀念就衝動起來了。 所以修行很難啊！陽氣生命能真正發動，生命能一充沛了，慾念，尤其男女兩性需要的慾念就衝動了。你說把這個發洩了以後呢，平靜了，生命能就進入死亡、昏沉的狀態，那當然沒有事了。你只好再修了。等到你修得剛剛一起步了，它那個東西又來了，所謂降龍伏虎之難…… 龍啊，心念變化不定，像一條龍，怎麼樣使它清淨，難！第二個，生命上這股氣化，變化一來，它就來了。所以大家永遠過不了這一關。慾念這一關，在道家後來變成叫做兩界關。兩界，等於一個跳板，翻不過去，墮落，下地獄；翻的過去，上、昇華。這個關沒有固定，鬆的，所以這個難。大家修行，搞了一輩子，第一關過不了。 尤其守這裡，效果是很快，可是很難。 現在，《禪秘要法》佛說的這一點秘密，我再給你們補充：假定你修夾脊這一關來，比較好；不過你用道家的方法光守，守在那里幹什麼？把骨頭守著，還守得住啊，最後還是要死，要觀化！ 後來道家呢……這是魏晉以後就翻譯（過）來了，後來道家拿這個法門，支離破碎傳傳，傳到外面，變成道家的各種修法，所以，都是佛家的，都是抓了一點，抓了一個法門當成秘訣，就去當祖師爺，傳給這個、傳給那個，結果都沒有修成。守哪個竅才對、哪個法子才對——都是空事！它是一連串一起來的，光守著竅，守著肉體的這個屍骨有什麼用啊？！要把它觀化！再進入變化！ 今天，我們先到這里為止。（起立！）好，謝謝謝謝！ 現在，有幾個重要的問題。第一個，有問：譬如做白骨觀，即《禪秘要法》的觀法，很多地方提到看到骨人，行行，就是一排一排，一排一排的相向，乃至很多地方提到身上有什麼龍啊，地下出龍啊、水啊等等，覺得很複雜，為什麼要觀想這個？所謂觀想，想跟念在修持方法，（是）漸修的方法。我們這個想與思，譬如五遍行——五遍行再提啊，大家應該很熟，恐怕有些人不熟。就是作意、觸、受、想、思，這在佛法裡（屬）心（所）法，就是《百法明門論》裡屬於五遍行。所謂遍行，八識——把這個心分成八個情況，哪個地方它都存在，連睡夢中、連死掉變成中陰，它都起作用；除非成佛轉化，那五遍行變成五方佛聖。所以，它無所不在。 我們有時候靜坐，覺得自己沒有思想，那個正是思想，那是什麼呢？沒有粗的妄想，是五遍行第五個思，這個就是思，思跟想情況不同，那是思的階段。所以，思和想差別非常大，而真正的界限非常微細，要了解。 為什麼講觀想呢？你能夠把自己的念，自己能夠做得了主，這個念就包括了這五遍行，能夠把它隨時轉化，才能夠轉業力，轉煩惱為菩提，才能夠轉識成智。不然都是空洞的理論，空洞的理論抵不住事的。同時，使我們認識，在修持的過程中，有時候，你碰到這些境界，你不觀想，不思它，它自然出現。所以，往往有許多人照普通小說上寫的“走火入魔”，入了魔境，被嚇著了。 實際上，你懂了這許多觀法的理，你曉得各種的境界，歡樂的、恐怖的、乃至毒蛇猛獸、水火沸騰等等，都是我們自性的阿賴耶識種子識在變，自己的變化；甚至於放光，甚至於身上各種的感受，舒服與不舒服，也都是自性一心的種子變化，要認識清楚這個。所以，佛給我們很詳細地說明。 第二點，我們大家都曉得一切唯心，真正的佛法是一切唯心的，這個心是心物一元之心。你把這個心呀……說“明心見性”，我們曉得善、惡、無記，一切的起心動念差別法門，都是這個心造的，既然是這個心造，我們心為什麼只能造業啊？只能貪嗔癡慢疑很熟練地去做，把它轉化過來你就轉化不了啊，轉化善業不是心造嗎？你就造不起來，始終被惡業牽走。 所以，要你做這些觀想，心物一元的，把它整個的改變過來，才能夠真正心能轉物，《楞嚴經》所講，“心能轉物即同如來。”不然，你空洞的理論抵不住實際的事的，沒有用；自欺可以，不自欺，你過不了關的。 再說，我們身上所謂白骨的分化，自己一個人白骨禪觀修成了，為什麼觀第二、觀第三，乃至觀三千大千世界充滿其中，都是白骨人，行行相向，一排一排地對著你，等等？大家覺得這個很神話似的，很好玩……大家有沒有想到，我們的身上，本來有無數的生命，我們現在的身體，也對你是行行相向，本來充滿的。 譬如身上，我不是再三提過，根據生理醫學，一個人排泄精蟲，一次有六萬到十二萬之間。假設六萬、十二萬都碰到一個對象，碰到一個女性的卵藏，那一次都可以生十萬二十萬個人，這就是生命的分化。因為沒有作用，沒有碰到對象，因緣不湊合，所以沒有生人；可是在你身上，本身上，你具備著這個有，本來有，此其一。 第二，我們身上所有的細胞，在整個的肉體沒有死亡以前，它是一個整個的生命，單獨的每一個細胞、每一個荷爾蒙等等，單獨分析起來，它個個各各有各各的份子、各各的生命。所以，學過醫的都知道，我們割一塊肉，或者抽一點血液，或者拿一點蛋白下來，在化驗的時候保溫得好，它單獨在那裡還活著的。 所以，千百萬億化身怎麼修成呢？你先把白骨觀觀想的，由我自己觀成分化一切，然後一念之間，修成了千百萬億化身同時俱來，（這）是色身的轉變、業力的轉變，轉識成智的當然道理。所以，並不是神話，（是）講修持的方法，非常實際的。這是第一問題，引出多話。 還有，我們在座有些年紀大的道友、同學們，有些曾經學過佛，或者略有一點門徑的，看到一點影子的，自性看到一點影子的，告訴你哦，趕快努力修持哦！《楞嚴經》的話千萬記得哦！“理須（則）頓悟”，頓悟是理上的悟，達摩祖師所講的“理入”，道理是樣子，你（若）定不住——定不住，那個理的境界不能呈現，那就是乾慧，幹的種子不能結果的。所以《楞嚴經》說“理須（則）頓悟，乘悟並銷”，你真悟到了，你把一切九十九結使、一切煩惱立刻轉成菩提，消了一切業力，轉識成智，那才可以，你能做到“乘悟並銷”嗎？不能，那這四個字怎麼說法呢？“理須（則）頓悟”，理你雖然悟到了，“乘悟並銷”，一悟了以後，悟過了對事對不住——那個理也等於沒有用，消掉了、取消了，有什麼用啊！？ 因此說，懂了這一點，晃到了這一點的人，趕快努力修持哦！迴轉來，走基本的路線，尤其真是理解透了，修基本的方法，修起來應該更快啊，為什麼觀不起來！？那就可見，你那個理悟得都沒有對，這不是很明顯一個證明嘛。所以，年紀大的朋友注意啊！ 所以說“事非頓除”，照工夫程序——空也好、你悟到的什麼也好，這個事實要證明，境界要證到的話，必須一步一步做工夫來，“因次第盡”，一點一點來。 所以，《楞嚴經》告訴你，修持、修證求解脫的法門是五陰解脫。五陰的第一是色陰境界解脫，四大，我們的身體是屬於色陰境界。《楞嚴經》上有修色陰境界解脫，初步進入那個情況（是）怎麼樣？真得色陰解脫(是)怎麼樣？中間，在修持當中，色陰境界發生十種魔境，非常大的，你過不了關的。所以《楞嚴經》有五十種陰魔，就是五陰裡頭各有十種歸類的大魔，大魔境界，你過不了。 色陰境界就是四大、這個色身解脫了，是受陰境界，第二步就是受陰境界的解脫，感受、感覺，生理的感受、心理的感受。由色陰境界解脫到受陰境界解脫，證入的初步情況是怎麼樣？最後解脫了是怎麼樣？《楞嚴經》交待得清清楚楚啊，只是你們自己沒有去研究、沒有看懂，佛都把方法交待清楚了。所以，叫“事非頓除，因次第盡”，你第一步必須先把色陰解脫了。 悟道，那悟的理有什麼用啊，你說：“我打起坐來清清靜靜……。”清清靜靜很簡單嘛，因為你現在活著，又無病痛，所以坐在那裡清清靜靜；假設你內部哪個地方有病，你清淨去啊，你清淨得了才有鬼呢！那我叫你爸爸、我叫你老祖宗，你會清淨得了？！ 你們年輕人怎麼參加聽這個啊？白骨觀一點影子都沒有，什麼都來聽，要做到哦。 所以，這個不是空洞的話。身體好，沒有病，覺得有一點點清淨境界，那個清淨境界是因為你身體絕對健康，所以嘛，靜下來就有這個反應，這個有什麼稀奇，這何必學佛呢，學普通心理學懂了也做得到嘛，總是心理放平靜。 至於說有些修道、修密宗，身上守一個竅、守一個部位，馬上有反應，那有什麼稀奇啊，那一點都不稀奇！你叫不要修道的人，把他眼睛閉著悶在那裡，悶三四個鐘頭，他心裡還要跳起來，感覺受不了，那是生理本能的反應，都不稀奇，不要認為那個是道啊！等到你病了、老死來了以後，你看你能夠清淨嗎，還能夠氣脈動嗎？！所以不要瞎扯啊！不要自欺啊！趕緊修持啊！ 所以白骨觀，佛告訴你一層一層的解脫、一層一層的修證，是這個道理。這是答复第二個問題。 現在……還有寫信來的哦，還有問題：觀白骨不可用意識去想它，而應該用獨影意識去觀它，其方法是否在不思不想中自然浮現出來之對象？這個問題，我好像講過好多次，很多人也類似地問過很多次，在這裡也答復了很多次，剛才也提到……。 觀想，想就是想，不思不想你怎麼觀起來？不思不想的影像，你說是獨影意識——獨影意識那個境界就是思，也就是想；重一點就是想，輕一點就是思。 觀想，你形容它是在不思不想中自然浮現出來，那倒是真的，如果到這個境界，是觀想的這個想比較入港了、比較入門。但是，自然浮現出來的不得力，只是一個影像而已，不會到身上來。所以，功夫不到身上來，也就是《瑜伽師地論》所講、佛經說的“不以身證”，那不算數的。那隻能是止觀——你這個自然浮現的不思不想的影像，——初步奢摩他止觀的第一影像而已。 但是，這個浮現出來的影像，你能不能定得住呢？假設這個影像定住不動了，如如不動，就是這個影像，也忘身忘我了，久而久之，這個算是正觀想了，正觀，那會到身上來了。那你觀身體內在的白骨，乃至觀到了家，五臟六腑、每一節白骨，自己看得清清楚楚，自己開眼閉眼看自己身體內部，看得清清楚楚，是這個道理。 第二問：如一所言為是，上面講的對……未能現白骨全身，而只能觀到肋骨這裡的時候，應如何處理？你是說，自然影像只能到這裡，要如何處理？你只要把這裡定住，多觀久了以後——因為你下面業氣不通，就是下部的業力很重，等到上部清明觀久了以後，突然之間，一下通了，心物一元的，身上的業氣消了，善業的氣、道氣來了，自然下面一下就觀想呈現了。 就是上面白骨觀給你講過的，就是佛說過的，觀不起來，或者是觀到黑骨頭，或者什麼——趕快懺悔！所以，懺悔是佛法第一法門！不修懺悔永遠不行。不修懺悔就是你對了，覺得自己對了的人才不懺悔；你對了，你去你的，那很簡單。換句話，不修懺悔是不認錯，錯都不認的人，還談什麼啊。那你對了，何必跟佛學呢，你就是佛，你去吧，你去生你的國土去吧。所以懺悔第一。 一個人的懺悔心發不起來，已經作廢了！沒有用，這個人永遠不認錯的，不知反省的，有什麼用啊。所以，這個地方要懺悔。 第三個問：如果觀的白骨觀現全身了，觀照自己身體的時候，是否程序（還）從左腳的半節觀起，或者可以直接觀全身？如果可以，其要法又如何？這個問題談了兩節，我先答复你第一節。如果這個人修成了，全身都觀起，第二座再修的時候，是不是從左腳趾頭觀起？不要問我，問你自己。比方講我，我也可以不修白骨觀，也可以不修這個……但是，每當我真要修法，或者真要如何，我絕對老老實實從基礎做起，我一輩子做事是如此。 （譬如說）學毛筆字吧，我真的亂七八糟亂寫。你要真叫我學毛筆字，我還是在小學、幼年被老師把著手拿筆的那個時候的精神來寫字，絕不馬虎。我始終覺得，寫字始終還是在那個階段，沒有覺得自己長大；寫文章也一樣、讀書一樣、做學問也一樣。因此，我學什麼東西比大家學得精、比大家學得到家，因為我始終沒有認為自己是有一點進步，就是第一天學的那個笨樣子，我以後（任何）時候還是那個樣子。也許我能夠比大家有點成就（的原因）在此。 我發現一般人不是（這樣），說懂了一點文章也好——尤其他們青年人，寫字也好、做什麼也好，剛剛懂一點啊，哎呀，爬都不會爬，他已經覺得自己會飛了。所以，我看了幾十年的青年，沒有一個成功的。 你像我，現在是白髮蒼蒼，幾十年讀書也好、做什麼也好，只要拿到這個事情要做，未有不敬其事、不恭敬其事，還是當自己在剛開始學的時候一樣的。而且自己沒有滿意過，認為自己對了的。 我發現很多青年人，都覺得自己對得不得了！對呀，當然對，你鼻子本來對著嘴，不過鼻子有點歪，不大對，有什麼用？！ 所以，這位道友所問的問題，我是連帶地告訴大家，他提得很好。即使白骨觀起來，你再觀一下腳趾頭開始，很簡單嘛，那就很快過去了，因為你很熟練了，沒有妨礙的，只有好處。一條老路多走一萬遍，更熟嘛，而走的更快，對不對？熟能生巧，巧妙就出來更多了。 說直接觀全身，它的要法又如何？我不答复你，因為後面還多，後面佛會提出來，告訴你直接觀……。 還有：如腿有毛病，例如風濕，或其它毛病等等，是否是依照《禪秘要法》所示之程序為途，或者是可以直接觀全身？腿有毛病的，不一定了——你還是照規矩來，腳趾頭觀不起來，更要觀。等到……譬如說你腿有風濕、麻痺，甚至於開刀砍斷了，乃至於我這個腿砍斷了，假設有一個人這一隻腿殘疾了，你最好還是假觀腳趾頭起，那真是……如果你至誠到了，算不定（被）砍斷的腿還長出一個腿來呢。哦，你不要當笑話聽哦，否則佛法就不可以證明了。那是要功德到，要誠信，絕對的信到；不然，佛經都騙人的，騙人的東西我們何必學啊。 所以是這樣，就是說假設你有風濕，觀不起來，你更要觀，等到你腳趾頭……有風濕的兩腿，乃至麻痺了，躺在那裡都不能動，趾頭、腳、腿，被你觀起來了，你那個病就快要好了，而且非把這個病觀好不可！那等於就是說，用太陽光、太陽能，用鈷60自己來返照自己，非把它照好了不可。乃至內臟、肝臟有病，哪一臟有病，都可以作如是的觀法，還是照《禪秘要法》的觀最好。 不過，你說像腿有病，有風濕病，是不是可以直接觀全身呢？可以呀，那個全身當然包括你的兩個腿嘛，你既然全身可以觀得起來，你兩個腿當然觀起來了。這個問題？自己要多想一想。腿有病的，腿觀起來更好……。 為什麼在這之前，佛都叫你從左邊大趾頭觀起？有些法子（是）叫你從右邊大趾頭觀起，這裡頭是什麼問題？道理多得很，很多醫學上問題、很多物理自然的問題……到後半部，有時候不一定叫你從腿觀起，就是看你工夫的程度了，聽下去就知道了。 還有：打坐的時候，手掌、腳掌還是冰冷的，那是你的陽氣還沒有發動。拿佛法來講，水大，地水火風的水大凍結在那。這樣的人，多半個性是內向的，思想、用心比較深的人容易這樣，要注意，個性比較內向的。 換句話說，氣分，氣血的這個氣，氣分比較弱，陽氣不夠。陽氣夠，真陽氣一來，就是純陽之體，那就不同，全身發暖。手腳自然都充滿，這十個指頭——你看人老了，十個指頭就癟了，都有皺，同臉上一樣都打皺了。你看嬰兒的十個指頭，鼓槌一樣的充滿。你到了這十個指頭都充滿了，自然就轉陽氣來了。 我們現在再繼續第二卷，第一卷講完了，第一卷講完了嘛？……第十二觀講完了，上一次講完了嘛，講到九十八結使的境界，這句話我還記得，九十八結使境界如此解脫。 【佛告阿難。此想成已。復當更教繫念住意。諦觀腰中脊骨。想諸脊骨。白如珂雪。見脊骨已。見舉身骨。節節相拄。轉復明淨。白如頗梨。見一一骨支節。大小一一皆明。如頗梨鏡。火大風水地大。是諸境界。皆於一節中現。 此想成時。見下方地。從於床下。漸漸就開。見一床下地已。復見二床下地。見二床下地已。復見三床下地。見三床下地已。漸見一室內。見一室內已。次見二室內。見二室內已。漸見三室內。見三室內已。復見一庭中地。漸漸就開。見此事時。應當諦觀。乃至下方。無有障閡。下方風輪中。有諸風起。向諸夜叉。皆吸此風。吸此風已。身諸毛孔。生鳩槃荼。一一鳩槃荼。吐諸山火。滿大千世界。是諸山間。忽然復有無量妙女。鼓樂弦歌。至行者前。羅剎復來爭取食之。 行者見已。極大驚怖。不自勝持。出定之時。恆患心痛。頂骨欲破。攝心入定如前。悉見四大境界。見此境界已。四大定力故。自見身體。白如玉人。節節上火起。節節下水流。耳中風出。眼中雨石。見此事已。於其前地。有十蚖蛇。其身長大。五百由旬。有千二百足。足似毒龍。身出水火。宛轉於地。此想成時。但當至心懺悔先罪。出定之時。不得多語。於寂靜處。一心繫念。唯除食時。復當懺悔。服諸酥藥。然後方當易此觀法。 佛告阿難。此觀名為第二四大觀。汝好受持。慎勿忘失。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。此想成時。名第十三結使根本觀竟。】 講到第十二個方法，也等於第十二層的方法。叫我們先是觀想背脊骨這一節，夾脊骨那一節開始。這屬於解脫四大，就是身體地水火風，轉化這個四大。 現在也是轉化四大，第二個方法，叫我們先觀腰，腰里頭的骨節，（從）腰起到背脊骨。 所以後來，等於這個佛經、佛法來了以後，魏晉南北朝，也有道家傳守丹田、守這裡、守眉間，乃至同瑜伽術的各種修法，都是這裡脫出來的、分解出來的。也有道家專傳守命門，就是背脊骨這個方法。 但是，背脊骨有一點啊，前面十二步工夫沒有做到的女性、還有男性犯有遺精病痛的男性，不要隨便觀——有兩個可能，有時候青年遺精病，觀背脊骨，連帶觀反轉來做（上面）所講的觀夾脊，也許遺精病（會）治好；如果女性或男性身體過分弱的，一上來，（就）觀腰脊骨的這個白骨觀，反而容易遺精、容易崩漏，譬如月經加多了等等。當然，你整個白骨觀觀起來了，已經沒有問題了，就是講，初步不可以這樣！ 佛在這裡告訴我們，前面的十二個方法層次到了，到這裡腰中的脊骨，就是腰骨。觀想這個腰骨“白如珂雪”，雪白，很乾淨，乃至白如白玉一樣都好，要透明。你真的看到了自己的背脊骨了，一步一步，再內觀全身的骨節，每一節每一節相對，每一節每一節、一節一節乾淨，白如玻璃，透明。見到每一個骨節，小骨節都看得很清楚，清楚到什麼程度呢？你注意啊，如玻璃鏡，透視的鏡子，看得很清楚。 這個時候，火大、風大、水大、地大一切的境界，在每一個骨節、小骨節上就呈現出來，任何一個骨節裡都有地水火風，怎麼講法？譬如任何一個小骨節拿來，磨成粉，把它打碎磨成粉，那是地大；它也可以燃燒，所以它有火大在內；它也可以變成漿，有水大在內；它也可以化成空，有風大在內。所以，這個物理四大的身體，物理的道理要研究《楞嚴經》，佛在第四節所講的“性水真空，性空真水”種種的道理。 這個觀想成功的時候，你自己到達……這個背脊骨起，一身都變成透明體了，骨節琉璃，那比這個標本還要漂亮了。 所以，我們有一位道友前天跟我講，“哎，老師啊，我已經觀起白骨了，而且白的……哎呀，我現在對白骨好可愛啊！”我說：呵，你小心啊，這一念愛欲之心，就很嚴重了，白骨觀起，反而不能得解脫了。所以，趕緊就要易觀，就要調方法了。 所以你看，佛告訴我們修持的方法，每次到重要關頭——易觀，趕快要調。 這個時候，你觀起來的時候，“白如珂雪”，是很可愛。你就看到自己的床下…… 你要曉得，我們中國人沒有床哦，這是南北朝的時候傳過來的才有床，椅子這些，古代書上所謂稱作胡床，胡床就是椅子、床。我們中國的古代就是日本的……就是我們中國的古代，席地而坐，坐也在地下，睡也……鋪席子。這個椅子、床舖是外國文化、西域文化傳過來的。所以，南北朝魏晉的時候才有胡床，這個床還叫胡床。 胡蘿蔔也是外國傳進來的，胡琴、胡椒都是外國來的，有個“胡”字，現在是有個“洋”字，那個時候有個“胡”字，再不然有個“蕃”字，番茄、洋番薯都是外國傳進來的。 所以這個床，就是說你的座位底下，你是坐在……打開了，地大裂開了，看這個地上，一路看到底。慢慢擴大，一床地、兩床地，等於一平地、兩平地、三平地，一直一下……等於說一個房子的地下都看通了，好像裂開一樣看通了，看透了這個地球。這個時候你就是把這個地球啊……自己由身體白玻璃、玻璃鏡一樣透明觀起，忽然向下方一看，整個的地球看通了。這還不是天眼通哦，是天眼的一種。就看到下方世界，地球看通了。 就是說，以我們坐在這里為標準，下方的世界，“風輪”就是空氣，地球的外殼就是大氣層，所謂風輪就是看到大氣層，看到地球、地心中間大氣層起來。 當你到達這個境界，你定中往往看到鬼了，看到夜叉——夜叉講過了，是一種非人，同人類兩樣的，歸到鬼道、阿修羅道之間的。男性夜叉都很兇的，女性夜叉很漂亮。 “諸夜叉,皆吸此風”,就是我們中國人講的“呼風喚雨”。有一種生命只吃氣的，這種生命吸氣。“吸此風已，身諸毛孔生鳩槃荼”，看到那個鬼，男性的鬼屬於夜叉鬼，氣一進去了以後，他的本身毛孔裡頭化女鬼，這個女鬼鳩槃荼…… 鳩槃荼，我們中國文學形容很醜陋的女人，或者很醜陋的老太太，叫“鳩槃荼”。不然，“鳩槃荼”是很漂亮的女人，美女。 男性的夜叉吃進去風以後，毛孔裡生出來這個女性……這個女性的“鳩槃荼”嘴裡又吐出來“山火”，一個一個火力吐出來，而且象山一樣的一股一股火力出來，充滿了整個的三千大千世界——你說，這不是神話嗎？你們寫科學幻想小說，這裡資料多得很，這不是幻想？你以為是幻想，（其實是）真的，他是講這個地球的生命活動的形成，我們身體上也是一樣哦，要知道，我們現在的肉體就一樣哦。 所以，為什麼道家、密宗、瑜伽術守丹田、守海底呢？因為我們真正生命的來源（在）下方，就是肚臍下面海底這個地方，這個地方的氣最重要。所以，這個氣充滿了以後，等氣充滿了，陽氣迴轉來，精神一好了，慾念的心來了，男性就會想到女性，女性就會想到男性，慾火就來了。我們的身體也是這樣，這個地球生命也是這樣。所以，你不要……你多研究就看懂了。 為什麼佛不照我們這樣講呢？為什麼（講）夜叉什麼的？唉，可是你在打坐的境界、修定的境界，硬是呈現這個東西。你說，為什麼人打坐好好的時候看到惡鬼？哎呀，我們何必對自己太客氣啊！我們有幾種心理思想……每個人關起門來的時候，有時候打人家的主意，想賺人家的錢、想害人家，那個心理比惡鬼的面孔還難看！知不知道？我們本身就是餓鬼，以為自己還了不起啊！？ 所以，在自己這個正定的境界，自己的另一層面目就出來了！就是這個道理。 然後再觀想這個女性所吐的火山里頭，有無數的——嘿，壞裡有好，煩惱中有菩提，菩提中有煩惱哦——“妙女”啊，“鼓樂弦歌，至行者前。” 所以，釋迦牟尼佛在菩提樹下快要成道以前，就遭遇這個境界，那些女的裸體向他前面跳舞，各種各樣姿勢擺佈他。釋迦牟尼佛一看，動都不想動；也是看啊，看了毫不相干，這個魔就起不來作用了。 其實，那個哪裡來的？也就是你本身的……換句話，這所有的境界，都是我們修行人做工夫時，自己本身業識種子所呈現的一個現象。 看到這些女的來要吃我們……你注意喲，上面是惡鬼出來，惡鬼身上又出來女性，女性出來火山，火山里頭又冒發了，慾火裡頭又冒發了最漂亮的女的，最漂亮的“妙女”來了，到要吃你肉的時候，來到你前面很漂亮，而且很好聽哦，“鼓樂弦歌，至行者前”，“行者”就是你修行人、本人了，到你前面來，嗨，羅剎這裡搶吃了，就吃掉你。 所以你想，我們這一生，不要說修道，一生失敗的時候、被人家騙的時候，乃至於說交男朋友、交女朋友的時候，就是漂亮的羅剎來，慢慢把你吃掉的，是這樣，對不對？！你看佛經講得多好！ 你們出家人，並不是沒有被他吃掉啊，你們出家人還沒有到啊，呵，到那個時候照樣來——這一生不到，來生來吃你啊，唐僧的肉更好吃啊。 所以，修行人見到這個境界的時候，“極大驚怖”，你非怕不可！硬是看到……在定中有時候定得好好的，這個境界一來，硬是張開嘴就把你頭吞下去的那樣。這個時候（要）真定力。往往起“大驚怖”入魔，“不自勝持”，這四個字注意哦，定力不高的人到這個境界，你自己克服不了，不能保持不驚、不怖、不怕…… 這一害怕，出定的時候“心痛”，硬是這裡會痛。要注意，佛把禪病都告訴你，這叫“禪病”。你有恐怖心，“出定之時，恆患心痛，頂骨欲破”，頭痛，哪裡頭痛？不是太陽穴，頭頂這裡痛，痛得頭都要裂了一樣，怎麼醫治它呢？這不是藥（能）吃好的，趕緊再打坐、再入定，“攝心入定如前”，像前面一樣。 你要見到“四大境界”，就是了這個色身，“見此境界已，四大定力故，自見身體，白如玉人”，更漂亮！你要把自己地水火風這個道理參透，內在返照形軀，內在身體看得清清楚楚。你自己見到身體一節一節的骨節，白的像個玉人，那真是玉人，美極了！ 所以，修成功了，功德圓滿，三十二相，八十種好，菩薩莊嚴自然出來。所以，佛經所講的菩薩莊嚴（是）真莊嚴啊！ 不像我們，每一個人坐在這裡，不是大個肚子，就是癟得醜吧啦的，打起坐來一臉討債的相……掛起，多難看！ 到這個時候，“白如玉人”。不但是白如玉人，你在定境界裡旁邊一看，不是小說上寫的一臉光滑，“面如冠玉”，身體都變成玉了，什麼玉啊？潤澤，皮膚都潤了，像塊潤玉一樣，自然就工夫到了，“白如玉人”。 “節節上火起”，但是，玉人還不是到家哦，不過到這個時候，你覺得每個骨節裡化掉，每一個骨節上部分火起來，變成火；下部分變成水，流出來。 所以佛經上說，大阿羅漢入涅槃的時候，踴身虛空現十八變，十八變就包括上身出火、下身出水，同時來的。實際上，我們生命的本身本有地水火風，就把這個本能引發。 所以這個時候，再慢慢的“耳中風出”，耳根裡頭……慢慢有時候，你們打坐坐好了的時候，也知道氣到耳朵裡，耳朵一下搞得不對就耳聾了；搞到眼睛裡頭，氣走到眼睛裡，眼睛不對就瞎了。這一念動走錯了路就瞎。所以，氣到了耳朵，修持到了耳朵，耳朵風有時候悶住了，也是風動；再不然呢，就是聽到“噓……”很遙遠的太空的音聲，“噓……”，你都聽得見。實際上，也就是你自己本身“耳中風出。” “眼中雨石”，打坐修定到某一種程度，坐在那裡眼淚直掉的，眼淚掉下來（是）又酸又苦啊。然後有時候覺得眼裡一塊一塊東西滾下來，都是內在的東西趕出來了。都是真實的事，做工夫一步一步真實的事。 我們先休息一下。 好好用功啊！尤其是老朋友們啊！好好用功啊，不是開玩笑的啊！你們平常這一點點打坐，有一點定境界，哎呀，身上這裡感覺，以為氣脈通了，有什麼用啊！ 現在講到到這個程度,在這個境界裡頭，可能會發生幾種境界——你注意這一段書，佛說的這一段經典告訴我們的方法，並沒有叫我們去想，有時候它就呈現，自然呈現那些境界，所以並不是叫你去想。 “見此事已”，碰到這種情況，還有一個境界會來了：你正在定當中，不一定開眼或者閉眼，看到地下（有）大蟒蛇出來，這個出來的蟒蛇身體非常長大，大得無比、長得無比，看到這種蛇有一“千兩百足”，腳像蜈蚣一樣，其形態大得無比、長得無比，每個腳都有爪，像龍一樣的爪，“毒龍”一樣。這種蛇身上出水火，有火出來、有水出來。 我們在這個燈光下，大家人多，聽聽沒有關係；你想想看——尤其出家的同學們，一個人住在山上，黑夜，又是颱風之夜，冬天，衣服又穿不夠，凍得鼻涕眼淚直流的時候，下面看到這樣的境界，（若）你的定力不夠，你想想看，你不瘋了那才是怪人！瘋了是正常的，對不對？哈，這個地方真要有點定力了。 “身出水火，宛轉於地”，看到這一個“毒龍”一樣的“宛轉”， 在地下盤起來，好像走不動了、生病了，這是什麼東西？這就是我們人性心的本身壞的一面的反影。“此想成時”，你只有“至心懺悔”，深深反省到自己人性的根。 固然人性本善，善是陽面啊，翻過來的那一面（就）是惡面，你平常修行非常好……所以，前天有個同學問我……我去到一個地方，這位出家的同學給我開車子，反正啊，他們給我開車子，在路上總撿些東西，一邊給我開車，一邊就問，問東問西。問到很多人，這一生福報很好……我說：“你曉得，福報很好，貪婬好色，前生是修行人啊。”他說：“哎，這是什麼道理啊？”因為他是出家人，這個話很刺耳。我說：“前生修行持戒沒有悟道，那個心裡頭都壓著，看也不敢看、想吃不敢吃，等到這一生啊，受了好的福報以後，那個戒律範圍一崩潰了以後，又貪婬、又好色、又好酒，哎，一切都是來了……”我說：“戒律呀，真悟道了自然持戒；不是真悟道是石頭壓草，越壓越厲害，就是這個道理。”他說：“哦，有道理。”總算他很認可我，還說我說的有道理，哈哈，這個很有意思。 所以你要曉得，我們人性裡有善的一面……有時候你看一個人，有學問、講道德，規規矩矩的……所以我經常說，你看：子孫就是個反動，一個善人有時候生一個孩子或者後代子孫，非常壞，原因是什麼？他平常那個壞的念頭壓在裡頭，遺傳到子孫那一面去了。有些老實人，走路都不敢亂走的，結果出個孩子，調皮的不得了，又蹦又跳——他心裡想不想跳呢？想跳，因為要講做人，只好規規矩矩，他那個壞的一面遺傳下去了，就是這個道理，人性……所以你研究心理……。 所以，在修定的境界（中）所出來的，都是你阿賴耶識種性出來的，毒蛇猛獸就是你的本性！所以，這裡，佛不給你（將）秘密說穿，我替他老人家講穿了，他不給你說理由，只叫你“至心懺悔先罪”啊！就是過去的業，阿賴耶識種子……。 這個時候，“出定之時，不得多語”，不要亂講，不要說：哎呀，我打坐有看到蛇啊……有些人，你看，很多學佛修道的人，做個夢，第二天都拼命講，“哎呦，我夢到菩薩，我告訴你……”那著魔了。所以“出定之時不得多語”，這個修持的道理“如人飲水，冷暖自知。” 所以，修密宗的戒律，像這各種的境界、善惡境界，除了上師，自己親授的老師，除了善知識老師、除了金剛弟兄——就是自己真正同修的，在修道（上）有境界，比你經驗多一點的道友，才可以討論以外，不多說；有時候多說反而容易著魔境。其實也沒有什麼，因為你多說、你肯多說，你心理上就是個魔境相，你在那裡把這個事情當成很厲害的。所以，“出定之時，不得多語。” “於寂靜處”，更要入定，找清淨，“一心繫念”，除了飲食吃飯的時候，只有“懺悔”。 可是呢，還有一點——你看真正的佛法修持，非常科學，除了心理上的作用以外，還有生理上的，要吃藥、吃補品，“服諸酥藥”，印度的補品都用酥油提煉的，各種藥……。下面還有幾個法子哦，佛說的哦，還主張你吃葷哦，呵。本來佛當時的戒律並不是吃素的，而且，做工夫到某一個程度…… 所以，你看密宗的木訥祖師，多少年來沒有吃的啊，餓著修。最後師父涅槃的時候，給他一個錦囊，寫一封信——不准開，你給我掛在身上，你修持到有個時候，關鍵打不開的時候，你再給我解開。師父死了，要涅槃的時候給他一個錦囊。所謂錦囊就是一封信，他就縫起來，掛在背上背著。打坐，一天沒有吃的，吃草，吃了好多年，五六年，就是（同）釋迦牟尼佛（一樣），餓得人都不是人形了，總算他的未婚妻找到他了……。 不曉得他在哪個山洞裡，未婚妻來找他……他親妹妹跟未婚妻兩人一看就哭了，“哥哥你何苦修呢，修成這樣，比一個骷髏還不如了……。”再看到一身光光的，所以未婚妻跟妹妹趕快下山化緣，化些布來，叫他做一件衣服，把身上遮一遮，總難看嘛。然後送些臘肉啊、酒啊給他。他收到衣物、針線，他就縫了五個套子，把兩個手套一套、兩個腳套套，另外下部套一套。後來未婚妻跟妹妹再來看他，說：“你怎麼不做衣服，給你弄塊布，你怎麼搞的……。”他說：“你們認為難看的，就是這些地方，我把它套起來了就好了嘛，哈，囉嗦……”自己趕緊用功。最後餓的實在不得了了，哎呀，管他！心一狠，把那個肉弄去吃了，把那個未婚妻跟妹妹的酒也喝下去。酒喝了、肉吃了以後，噢！身上的氣脈一下發動了！人就在空中飛了，大家都看到他在空中飛翔。 然後他覺得，這個問題怎麼解決呢？哎呀，師父講，過不了關的時候，趕快把錦囊打開。把師父那個打開一看，師父一句話：此時全靠好飲食啊！呵呵，就是這麼一句話，哈哈，修行到這個時候全靠好飲食，那就是藥。佛也告訴你，到這個境界，你一方面要調整身體了。 然後再進一步修下一步的法子，“然後方當易此觀法”，趕快把這個四大觀跳過去。就是由腰骨這裡觀起的這個法門，到這里為止。 “佛告阿難”，這個法門叫做第二種的“四大觀”。我們上面第十二個層次的法子（是）第一種四大觀，地水火風四大，破這個色身障礙。 至於密宗、道家，修這個氣脈，那是靠四大，靠肉體還在，白骨觀是先把肉體拿掉了，氣脈不談了；不談氣脈，那才是更高的氣脈。所以，我們佛有親授的方法留在這裡啊！埋沒了幾千年，多可惜啊！ 這是第二種的四大觀，他叫阿難好好保護，不能掉了。 這個叫“第十三結使根本觀竟。”第十三層的，九十八結使的根根，我們人性有光明面……那個黑暗面、惡的一面、最壞的那一面的那個結使解脫，就是九十八結使。我們有表發給大家的，對不對？都還帶來吧？就是貪嗔癡慢疑的那個根根。到這個時候，並不能說你解脫得果哦，還沒有證果哦；結使的根根總算給你翻出來了，修持到這一層。 所以，我們普通修持，你修淨土也好、修禪也好、修密也好，那都是活著（時）身心健康，偶然一點點境界，身上有一點點反應，以為是道了，然後加上許多理論，認為自己通了——通甚麼！嘴巴跟大腸兩個相通，一點都沒有通！沒有用的，要實際修持過。 現在我們繼續下去。 【佛告阿難。此想成已。當更易觀。易觀法者。火大動時。應起山想。當想諸山。猶如冰霜。為火所融。如是猛火。極大熾盛。火熾盛時。身體蒸熱。復更想龍。令雨諸石。以掩猛火。復當想石使碎如塵。龍复吐風。聚諸微塵。積至成山。無量林木。荊棘叢刺。皆自然生。爾時白水五色具足。流諸刺間。如是諸水。住山頂上。猶如積冰。凝然不動。此想成已。名第十四易觀法。 佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。三昧正受者。汝當教是易觀法。慎勿忘失。此四大觀。若有得者。佛聽服食酥肉等藥。其食肉時。洗令無味。當如飢世食子肉想。我今此身。若不食肉。發狂而死。是故佛於舍衛國。敕諸比丘。為修禪故。得食三種清淨之肉。爾時阿難。聞佛說法。歡喜奉行。】 我們先到這裡。 剛才我忘記了，先（再）講十四觀。剛才不是講那個毒蛇境界出來，然後他叫我們更要求證、更要修持下去，要定。定的時候，一方面心裡“至心懺悔”——不要忘記了啊，我們看經，大家最容易把這種話，就看過去了，以為懂了；你懂了更糟糕，你沒有懺悔。懺悔並不是說，跪下來磕兩個頭就完事的，跪下來磕頭…… 所謂“懺”者不二過，再不犯第二次錯誤；“悔”，永遠是精進修善道，懺悔兩個字，六祖解釋的最好了。也就是儒家孔子講顏回“不二過”，知道錯了，第二次不會再重犯的，悔一切的錯誤，以後不會重犯。所以儒家的道理也是這樣，“彌天罪過，當不得一個悔字”，真懺悔，一切罪業清淨，就怕不悔。 他說，一邊懺悔，一邊對於色身，身體上要調整，吃補藥，不是隨便吃補，現在的什麼當歸鴨、四神湯了……隨便這些沒有用的，亂七八糟的沒有用的，要懂醫理。 你要“服諸酥藥”，四個字要注意，吃各種各種很多的藥，吃經（醫生）看過的，“酥藥”，過去在印度，吃藥都要酥油調。所以《維摩經》上（講）佛病了，叫阿難去化緣，到維摩居士家裡化酥油，酥油拿來做調藥的。 這個情況之下，可以易觀了，身心都調整好了，變更。“易觀法者”，這個方法怎麼修持呢？有一句話，“火大動時”——呵，佛經記載都告訴你了，（可）你真要看懂啊，你八輩子也看不懂，非要自己修持過以後……怎麼看懂？自己吃了苦頭，修持過了，再一看：哎呀，都有的！可是我的天啊，讀懂了這個書，花的本錢太大了！當我有的時候、動的時候看不懂啊；等我超過了這個，迴轉來一看，看懂了，那對我沒有用了，只好留給後人用。 你看，“易觀法者，火大動時”，那我們看書就要問：火大幾時動啊？怎麼樣動呢？是我觀想自己火大起來動？還是生命上火大自己動起來的動呢？對不對？你們要會問問題的，這種地方才是問題。 所以，大家年輕的同學們問問題，我很煩啊，不會問問題，問雞毛蒜皮——蒜皮都不是，蒜皮上掉下來的渣滓，那算什麼問題呀！？這種地方，你讀懂了嗎？都以為讀懂了，大學畢業有什麼用哦。 在“易觀法者，火大動時，應起山想。”火大不是……普通我們打坐修行，有時候發炎的哦，有時候你這裡發炎、那裡發炎，絕不是裡頭生病。告訴你，用心太過了，內部會發炎；你要曉得，念頭多了就是火啊。你說：我專門清淨，妄念不起——那你一身會得風濕，沉默了就是水。難吶！很難調整。 那你說：我聽呼吸，天天練氣功——你會發瘋，風大多了硬會發瘋，也不行。那你說：我吃的營養好——腸胃吃壞了，地大又太多了。地水火風四大，很難調整啊！不是簡單啊！哪一個人做工夫……所以說，一萬人、一億人學佛修道，成功者一兩個而已啊！ 所以我經常告訴大家，你們講禪宗，《指月錄》擺在這裡，你查查看，《高僧傳》，三千年的佛教，成功的不過一兩千人啊；幾百年出一個、兩個。你才出了家就是高僧啊？看看你有多高，比我還矮一點。修道之難啊！不容易啊，所以要注意。 所以剛才告訴你，火大動的時候，剛才講，你用心太多就發炎。像普通人有許多胃病，有許多人跟我談，“老師啊，胃病……”我說你當然胃病……為什麼？他用腦過度，讀書過多，腦神經用多了引起胃病，消化就衰弱了。有些是別種原因的胃病，各種各樣來的。 所以，“火大動”這個地方，還不（只）是這樣，有時候你坐著，火大動（時）硬是身體上火大起來了，開始的時候也像一身都發燒，還是冬天這個氣候，大概一件汗背心你都穿不住了，那是火大動。這還是好的喲，有時候火大動，人硬是受不了。 他說，“應起山想”，怎麼想山？你說我想一個山，壓到上面來，把我壓扁了？沒有。有一個同學在基隆，夏天測驗觀想，他是做心理的測驗，他學佛以後做心理……夏天，他跑到山頂上站著，最熱的時候，他觀想：我站在冰山下面，四面冰山，他觀想了兩個鐘頭，冷得他牙齒都打起顫來，實際上是在夏天的大太陽之下。他說：哦，心念的力量有這樣強！他假想自己站在冰山的夾縫裡，凍得……噢，後來自己牙齒都發抖，冷得發抖起來。 所以，“山想”也就是這樣，心念的力量，心能轉物。所以，他也是這個境界，冰山上出水，止掉這個猛火。 再想到龍，說龍起雲興，你不一定想龍……下大雨，把這個火熄了，種種等等。下面就不要多說了。 山石上面都是……荊棘之間都有……就是講人身上的血脈，也就是代表血脈，都是水出來。 最後，把這個火起來的時候，就是說，有時候身上過分的火大發動，要做水觀想。 所以，這個地方我們有一個考驗，很多打坐學佛修道多年的人，個個都在生病，病中發炎。你說：“你做水大想嘛，把自己發炎的沖洗乾淨、清淨了。”“哎呀，我想不起來。”不是想不起來，你心力沒有強，就是平常沒有修持，心理扭不轉來——轉識成智。 實際上那個時候，人在發燒的時候，“哎呀！哎呀！好難過啊！”你把那個力氣轉成觀想就行了嘛，他不肯啊，不肯是什麼原因？不是轉不過來，被那個業力拖走的，這就叫做業力把你拖走了。所以，平常修行哪裡會得力呀？！然後，講道理他都懂，懂了有什麼用？真懂了，在這個時候，非把疾病扭過來不可！ 扭過來以後，由火大轉成四個字，“凝然不動”，又定了，由發熱的境界變成清涼境界。他說，“此想成已”，這個觀想你做成功了，叫做“第十四層易觀法。”四大里頭，就是調整這個身體，把自己這個身體生命轉化。第三步就是第十四個易觀法。 “佛告阿難”，同阿難講，“若有比丘比丘尼”，出家的和尚，“優婆塞優婆夷”，男居士、女居士。“三昧正受者”，真正在修行，得定的人，“汝當教是易觀法”，你應該教他這個法子。換句話，不真修行的人不教，有什麼用？懂了以後沒有用，懂了以後可以寫小說而已，自己吹牛，就不教了。 “此四大觀”，這四大觀轉變身體，“若有得者，佛聽服食酥肉等藥”，准你吃肉，連出家的都在內。“其食肉時”，吃肉呢，“洗令無味”，要洗乾淨，“當如飢世食子肉想”，不要貪味道哦，覺得我吃肉很痛快；你吃的時候要非常難過慈悲，我現在是在吃藥，沒有辦法，等於我是在吃自己的兒子、吃自己的父母，要有這樣報恩之心想，還要超度這個被你吃的……。 “我今此身，若不食肉，發狂而死”，我現在不吃這個“酥肉等藥”，營養不夠就會死，所以只好藉你治我身體，借你醫……。 “是故佛於舍衛國，敕諸比丘，為修禪故，得食三種清淨之肉。”所以佛在戒律上，比丘出家人，為了真用工夫，到某一個時候可以吃三淨肉。 怎麼叫三淨肉？不自殺，不為貪吃，自己殺牠；不教他殺，不是說：哎，我不殺生啊，你去給我買一個雞，你給我殺了，燉給我吃，阿彌陀佛，我不殺生啊——實際上為你而殺，這就是教他殺；不見殺隨喜，我們到了這個殺雞的門口過，一看到：嗨，你殺了，沒關係，不是我欠的命債，我買一塊——這你還要欠賬的。所以不自殺、不教他殺、不見殺隨喜，這個叫做三淨肉。 譬如你買一隻火腿來，也不曉得（是）哪一天、哪一個人殺的，你現在還要恭敬這個火腿，當成吃藥，還要認為有肉的這個豬，也就是一個人，我今天借你的肉治我的病，還要欠他的帳，要還帳，超度（？）。這是佛准許比丘吃這（樣）的三淨肉。 但是，上面有一句話，他（是）說真正的出家，修定到這個程度……你不要沒有到，說我現在也有病，去買一塊，還要老師幫你去買，那你怎麼辦……，不對的啊，要吃這個三淨肉。 “爾時阿難，聞佛所說，歡喜奉行。”他並不是為了吃肉歡喜，哈哈，是為了這個法子“歡喜奉行。” 好，我們現在繼續說，（同學：這個第十四觀很長啊。）很長，一節一節來。 【佛告阿難。教易觀已。復當更教如前繫念。住意諦觀脊骨。複使白淨。過前數倍。於二節間。以明淨故。得見一切諸穢惡事。此想成時。當自觀身作一骨人。節節之中。白淨明顯。如頗梨鏡。閻浮提中一切骨人。及四大觀所有境界。皆於一節中現。 見此事已。見諸骨人從東方來。向於行者。行行相次。數如微塵。如是東方滿娑婆世界。諸白骨人。皆行行相次。來向行者。南西北方。四維上下。亦復如是。復有青色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦復如是。復有淤泥色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦復如是。復有濁水色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦復如是。復有赤色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦復如是。復有紅色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦復如是。復有膿血塗身骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦復如是。復有黃色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦復如是。復有綠色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦復如是。復有紫色骨人。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦復如是。復有那利瘡色骨人。於諸節間。二節流出十六色。諸惡雜膿。行行相次。來向行者。滿閻浮提。漸漸廣大。乃至東方滿娑婆世界。南西北方。四維上下。亦復如是。 此想成時。行者驚怖。見諸夜叉。欲來啖己。爾時復當見諸骨人。節節火起。焰焰相次。遍滿娑婆世界。復見骨人頂上。湧出諸水。如頗梨幢。復見骨人頭上。一切眾火。化為石山。是時諸龍。耳出諸風。吹火動山。是時諸山。旋住空中。如窯家輪。而無分閡。見此事已。極大驚怖。以驚怖故。有一億鬼。擔山吐火。形狀各異。來至其所。 佛告阿難。若有比丘。正念安住。修不放逸。見此事時。當教諸法空無我觀。出定之時。亦當勸進令至智者所。問甚深空義。】 好，到這里為止，暫時先切到這裡。 這一觀，你看，佛經是印度的章法——在中國的翻譯，只舉一個例子，下面幾個字“亦復如是”，但是我們很容易忽略過去了。印度的文化不厭其羅嗦，同樣的話反复叮嚀，反復告訴你，怕你忘記，尤其是佛經，採用這個章法。同樣的話，我們假設讀書，以中國的文章來讀，很討厭，同樣的話嘛，不過是顏色不同，紅色是這樣說一套……可是呢，它有個好處……，……紅筆兩塊錢，綠筆也兩塊錢。我家有個大哥、二哥、三哥、四哥、五哥、六哥、七哥、八哥、九哥、十哥，來看你家的大妹、二妹、三妹、四妹、五妹、六妹、七妹、八妹、九妹、十妹——這種說話的方式，就是佛經說話的方式。我們中國人說話：我家的十兄弟來看你家的十姊妹，就完了，呵，就不同，兩個味道完全不同，各有各的長處，你要注意。這個閒話說完了。 就是說，我們在這個時候，還是要看脊骨，腰脊骨，還是從腰骨這裡起，觀這個脊骨，為什麼總從腰骨這裡起觀？你注意這個地方，學中醫的都曉得，腰這裡的骨節，就是我們兩個腎、兩個腰子中間的這些骨節，在中醫叫做命門，生命的根本。所以，佛在這個地方，叫你觀命門。 注意，後面有些太太們，中年以上生過孩子的，經常容易犯腰酸、頭痛，觀命門的背脊白骨觀法，非常有效。但是，那（是）指祛病延年有效；你要入定的話、得道的話，真的要修道，這些境界馬上就來了。 這個時候，為什麼看到一排一排……都是“東方”來的啊？各色的人，一排一排的，流膿的、流血的……流什麼的？這些人都到“行者”前，都到你……你打坐在這裡，都向這邊來了。東方是什麼道理？他都用東方開始來，對不對？（同學：……）是啊，生生不已，你倒講得很通啊。東方是生氣方，就是代表一個什麼呢？就是你觀這裡，生命要迴轉來的時候，祛病延年的時候，這個陽氣發生，生命力增強的時候——等於我們引用西方人的一句俗語，天亮以前有一段最黑暗的時期，所以好的境界來以前，這些境界（先）來。 這些來的境界是幻境嗎？是幻境。是真的幻嗎？是真的。怎麼真的？就是你本身生命裡有這些敗種。我們每一個人，這個四大色身沒有成就，所謂報身沒有修圓滿之前，沒有修成盧舍那佛的境界，我們這個色身上面自然有這些壞東西。每一樣東西一發動，就是要你命，所以，各種病都來了。可是，你要曉得，這些情形就是講每個人身上所潛伏的病根、病種，一樣一樣來，“行行”，一排一排地過來。乃至於覺得山搖地動，頭都昏了，這個境界來……這是真講修行的。 他說，你看到這個的時候，你非常害怕。所以《金剛經》上告訴你——我們看《金剛經》不提這些事，只說你見到空的時候，不要恐怖的人……看到性空，天天學佛求空，到了空的境界一來，他就害怕起來了，真空來了他會害怕。所以《金剛經》上說，你修空見到空的時候，這個人不驚不怖不畏，“是人”，這個人已經“不於一佛二佛三四五佛而種善根”，這就是印度文化；我們中國文化（就）幾個字，“已於無量千萬佛所種諸善根。”這個定力之難，一個人定力之難……。 到這個時候，他說，我們會生大“驚怖”。你一害怕的時候，再加上這個心理上的幻境，就看到一億的鬼，就是搬山來壓你，身上“吐火”。這個時候，修行到這個境界的時候，碰到這種境界，你怎麼來對治呢？佛同阿難講——這個時候注意了啊，特別注意，你看，這個不是小乘的禪觀經哦，所以我告訴你，它包括了大小乘，它不只是顯教，它包括了無上的密教。 他說，“若有比丘，正念安住，修不放逸”，絕不怕，以身殉道，充其量你魔鬼來要我死嘛，一念“安住”，“修不放逸”。這個時候，怎麼樣破這些境界呢？萬緣放下，一切空！這不是一句理論的話哦，你們不要點頭哦，你要放得下萬緣——在那裡絲毫半點都放不下。 這個時候，“當教諸法空”，一切法本空，自性本空。你說我也懂啊，（但）你怎麼做到自性本空啊？！一切法“無我”，所以，這個時候要理上破了，“當教諸法空、無我觀”，有個“觀”字哦，（是）止觀的境界哦；這不是理論上的空、無我，理論上空無我，我們很容易講，你真正修持到、證到空，證到無我，這個不是吹牛的，不是說大話的。所以，要修諸法空觀、諸法無我觀。 出定的時候，這個境界可以破了。出定的時候，你趕快找善知識、明師，“令至智者，修甚深空義”，要聽大乘經典，這個時候要窮理！ 這一段，你再繼續念下去。 【聞空義已。應當自觀。我身者依因父母不淨和合。筋纏血塗。三十六物。污露不淨。屬諸業緣。從無明起。今觀此身。無一可愛。如朽敗物。作是思惟時。諸骨人皆來逼己。當伸右手。以指彈諸骨人。而作是念。如此骨人。從虛妄想。強分別現。我身亦爾。從四大生。六入村落。所共居止。何況諸骨從虛妄出。 作是念時。諸白骨人。碎散如塵。積聚在地。如白雪山。眾多雜色骨人。有一大虺。忽然吞食。於白雪山上。有一白玉人。身體端嚴。高三十六由旬。頸赤如火。眼有白光。時諸白水。並頗梨幢。悉皆自然入白玉人頂。龍鬼蛇虺。獼猴師子、狸貓之屬。悉皆驚走。畏大火故。尋樹上下。身諸毛孔九十九蛇。悉在樹上。爾時毒龍。宛轉繞樹。復見黑象。在樹下立。 見此事時。應當深心。六時懺悔。不樂多語。在空閑處。思諸法空。諸法空中。無地無水。亦無風火。色是顛倒。從幻法生。受是因緣。從諸業生。想為顛倒。是不住法。識為不見。屬諸業緣。生貪愛種。如是種種。諦觀此身。地大者。從空見有。空見亦空。云何為堅。想地如是。推析何者是地。作是觀已。名觀外地。一一諦觀地大無主。 作是想時。見白骨山。復更碎壞。猶如微塵。唯骨人在。於微塵間。有諸白光。共相連持。於白光間。復生種種四色光明。於光明間。復起猛火。燒諸夜叉。時諸夜叉。為火所逼。悉走上樹。未至樹上。黑象踏蹴。夜叉出火。燒黑像腳。黑像是時。作聲鳴吼。如師子吼音。演說苦空無常無我。亦說此身是敗壞法。不久當滅。黑像說已。與夜叉戰。夜叉以大鐵叉。刺黑象心。黑象复吼。一房地動。是時大樹根莖枝葉。一時動搖。龍亦吐火。欲燒此樹。諸蛇驚張。各申九十九頭。以救此樹。是時夜叉。復更驚起。手執大石。欲擲黑象。黑象即前。以鼻受石。擲置樹上。石至樹上。狀似刀山。是夜叉奮身大踴。身諸毛孔。出諸毒龍。龍有四頭。吐諸煙焰。甚可怖畏。 此想成時。自見己身。身內心處。深如坑井。井中有蛇。吐毒上下。現於井上。有摩尼珠。以十四絲系懸在虛空。時彼毒蛇。仰口吸珠。了不能得。失舍躄地。迷悶無知。是時口火。還入頂中。行者若見此事。當起懺悔。乞適意食。調和四大。極令安隱。當坐密屋。無鳥雀聲處。 佛告阿難。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。得此觀者。名得地大觀。當勤繫念。慎莫放逸。若修不放逸行。疾於流水。當得頂法。雖復懶惰。已舍三塗惡道之處。捨身他世。生兜率天。值遇彌勒。為說苦空無常等法。豁然意解。成阿那含果。 佛告阿難。汝今諦受地大觀法。慎勿忘失。為未來世。一切眾生。敷演廣說。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。得此觀者。名第十四地大觀竟。亦名分別四大相貌。復名見五陰粗相。有智慧者。亦能自知結使多少。四念處中。名身念處。唯見身外。未見身內。身念處境界四分之中。此是最初。得此觀者。身心悅樂。少於諍訟。】 你看，我們看了一篇幻想小說，神游太虛幻境，不過太恐怖了。西方人如果拿這個寫科學幻想小說，（是）最好的資料。 但是，講了半天，你看，所有的佛經……你們平常……四念處（中）身念處觀的四分之一點，四大觀真修持到這裡還沒有證果。下面剛才念過了，我們再不多講了。 做這個觀，你看，又有毒龍啊、又有猴子啊、又有……哎呦，各種猛獸都出來了，還有樹，樹上有蛇，蛇有九十九個頭——九十九結使。這些東西所描述的這些魔啊、鬼啊各種境界，真不真呢？真的，我告訴你，如果學過地質學的人、學過物理的人，佛經這一段就是講地球物質的形成。我們現在生生命身體的形成也是這樣。新的科學同舊的匯流了，匯流什麼？中國道家說的話，人身是個小宇宙，我們身體就是個小天地。這一切境界的變化，打坐修持到這裡都是真的，沒有假的。 所以，九十九條蛇掛在樹上，每一條蛇都毒……就是我們的心理狀況：妒忌啊、貪嗔啊、傲慢啊……。所以，你真修到這個境界，自己看到自身，最後見到自身，見到自身，就可以在定中看到內心——自己才發現自己的內心有最深的一個坑井，深不見底的井。我們每一個人的心都是深的很啊！深沉的很，都是為己；挖一個坑坑，很深的井，都想埋別人的。這個境界裡都呈現了。 而井中“有蛇吐毒”，都吐這個毒氣，貪嗔癡。可是這個井口，就是我們心窩這個井口上面，有摩尼寶珠。所謂摩尼珠，什麼叫做摩尼珠？無價的寶珠，誰得到了，抓在你手裡，（就）能夠起死回生，返老還童。就是用句山東話：要啥有啥。你想錢，心一想，摩尼珠裡錢就來了，你要想什麼就有什麼，如意珠，這顆摩尼珠在井口。但是，（看）這個畫面，有十四條絲，吊起這個摩尼珠，可是，心裡頭這個毒蛇想吃這個珠就吃不到，吃到了就化龍。 現在我們有沒有這個境界？我們在打坐就是這個境界，心裡頭很深，都想成佛，貪嗔癡來，就想吃顆摩尼珠得道——永遠得不到，對不對？現在就有這個境界，不過你這個境界沒有呈現，其實大家現在都有這個境界，每一個人活著，都想功名富貴、發財啊各種理想，都是這一條毒蛇想吞這顆摩尼珠，在呈現。 他說，這些境界來……修持當中有這些境界，這都是實在的。有時候佛經是說，你要知道，不是每一個人修持就是這一幕，這一幕一定是這樣來的，不是的啊，不要搞錯了。你搞了半天：哎呀，我怎麼半條毒蛇也沒有來，我修道不成功了？不是這個道理。 佛講的是（按照）程序來告訴你，沒有錯。任何人，個人業力不同，所遭遇的境界，前後次序，統統都不同的。要融會貫通，你就懂了，每一個都有。 譬如你們，普通還沒有悟道，有時候打坐忽然覺得悶悶的，前面黑黑的，那就是黑山壓過來，就是這個道理，就是無明的境象起來反映。 他說，碰到這個境界，唯有至心“懺悔”。還有，呵，又來了，我們很高興的話，叫我們吃好一點，哈哈。其實啊，調和四大，要補充身體，要使四大……。 還有呢，調了身體……好，要住一個房間專修，一點空氣不准流通的，都在密屋裡，鳥雀聲音都聽不到的。所以密宗有閉黑關。那我們現在在都市上修不行，現在在山上修也不行，有飛機（聲）還不行，要隔音，好幾層，一點聲音聽不見。 一個人到了完全沒有聲音的地方，高山絕頂，真到沒有聲音，一點聲音都沒有——你們大概沒有經驗吧？不曉得在座的哪一位有經驗？非常恐怖的，我告訴你。不管你白天……碰到這個境界你會嚇死的，一點聲音都……。 因為我們人類，無論如何，聽慣了聲音，你說我喜歡靜，那個靜就是聲音啊。你到山里很清淨，一來：這個舒服啊，這個清淨！這個清淨就是音聲，這就是老子所講的“大音希聲”，也是音聲。真到了高山絕頂……。 什麼時候沒有聲音？我告訴你，你如果帶上氧氣，潛水衣穿上，跑到海裡頭，深海，那一點聲音也沒有，那個時候真寧靜，可是啊，有無比的恐怖感。不過在海裡頭不會了，旁邊還看到游魚。有一個朋友下去了以後，他說旁邊好多怪魚，那個怪魚看到我們也來看，嘿，沒有看到過，動都不動，我們也看它，它也看我們。他說那個聲音靜的啊，一點什麼聲音都沒有，深海裡頭，那個還舒服。所以他說，修持到了這個境界，要有一個地方絕對隔離了一切音聲。 佛說，有比丘、比丘尼，出家、在家的，工夫到這裡叫做得到“地大觀”，得到地大觀要努力修持，不要放逸。這個時候，如果真正修持，成功很快了，“疾於流水”，順流而下，你非成功不可。就是得到頂法，四加行的頂法，開頂了。開頂有幾種，開了以後，那可以說，不要這個身體，自己隨便就天上人間任意自在。還有呢，開頂了以後再迴轉來，再修這個色身。 假定不精進人，懶惰一點，修到這個境界也不會墮落了，死後不會下地獄、不會變畜生、不會變惡鬼，才跳出了三惡道。這個肉身一死啊，起碼起碼，到哪一位老闆那裡去呢？彌勒佛那裡去，“生兜率天”，未來跟著教主來，他來成佛的時候跟著一起下。在彌勒菩薩前面聽說法，然後未來的時候，跟著彌勒菩薩一起下來的時候，降生人間“豁然意解”，你可以得三果阿那含。 所以告訴阿難，這個第十四觀千萬不要忘記。這個第十四觀，也叫做“地大觀”。還有個名稱，叫做“分別四大相貌”，地水火風的觀法。也叫做也同時連帶了（liǎo）這個五陰空的粗相。 如果智慧高的人，利根的人，已經在理上悟了道的，再修這個法門，到這個境界，自己對自己阿賴耶識的結使，九十八個結使有多少，看得清清楚楚。換句話，自己對自己的道果看得很清楚了，解脫了多少，得個什麼果位。 所以你看，天台宗的祖師智者大師，我們可以稱他是中國的小釋迦佛。但是你看，智者大師自己的傳記，臨涅槃的時候，人家問他：師父啊，你究竟到了什麼地方？登初地菩薩沒有？他說沒有，不過在十信位中而已，他初地菩薩都沒有達到。修持有如此之難，漸修。 所以，自己心中的煩惱都找不清楚，反省不出來，那一點影子都沒有……所以，這個法門在“四念處中”，真正叫做“身念處”。但是，修到這一步，還只見“身外”哦，佛再吩咐你，還沒有見到“身內”哦，“身念處境界四分之中”的一種哦，最初步的。可是，修行得到這個境界，“身心悅樂”，無比的喜悅，那就是神仙境界了，“少於諍訟”，再也不會跟人家爭強好勝。所以，漸漸可以得無諍三昧，沒有什麼，沒有爭強好勝，自己身心無比的快樂、無比的慈愛，修到這一步。 所以，這個禪觀的修法……你說學禪宗，很多後世學禪、學密宗的人、修道的人，都容易走成狂，所謂“狂禪”，自以為是。真正的工夫境界一點都沒有。這些工夫境界，一步一步都很紮實的，你不可違反。今天到這里為止。（起立！）謝謝謝謝！不要……好了，免了…… 今天，《禪秘要法》今天一次，下個禮拜三一次，中間要停課到一月五號再開始，再補課。現在繼續再念觀法。 【佛告阿難。此想成已。次當更觀身外。火從因緣有。有緣則起。緣離則滅。如此眾火。來無所從來。去無所至。恍忽變滅。終不暫停。作是思惟時。外火即滅。更不復現。復當思惟。外諸水等。江河池流。皆是龍力變化所成。我今云何橫見此水。此諸水等。來無所從來。去無所至。作是思惟時。外水不現。復當起念。此風者與虛空合。諸龍鳴吼。假因緣有。如此想者。亦不在內。亦不在外。不在中間。顛倒心故。橫見此事。 作是思惟時。外風不起。復當更繫念思惟。身內脊骨。見身內骨。白如珂雪。一一節間。三十六物。穢惡不淨。皆於中現。或見身皮。猶如皮囊。盛諸不淨。無量瘭疽。百千癰疾。悉在其中。諸膿流出。滴滴不絕。當在骨人頭上。極可厭患。或見身內五藏。悉皆走入於大腸中。大腸膀脹。爛潰難堪。 爾時行者。以定力故。出定入定。見一切人及與己身。同不淨聚。見諸女人。身如蟲狗。穢惡不淨。自然當得不貪色想。 佛告阿難。此想成時。名第十四觀外四大。亦名漸解學觀空。佛告阿難。汝持佛語。慎勿忘失。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。】 這個觀法，是接著上次所講的，要了這個身，（是）第十四觀法，第十四個層次，也是第十五個觀法的開始。接著上面的四大觀，就是了這個身的。由上面第十三觀完成了——觀本身，我們這個肉身身體上的地水火風：地就是骨頭，水就是液體，火就是身上的熱力，風就是風。叫我們觀這一段，就是理念上正思維的修了。 “觀身外火從因緣有”，就是修持到那個境界，外面，自己感覺到，開眼閉眼都是火光，相當害怕的，有時候身上都直熱，受不了。如何把這個火熄了觀空呢？就是從因緣法觀，“有緣則起”，都是因緣所生，“緣離則滅”。這個因緣法觀就要配合教理，十二因緣，這個教理都要熟練。假設教理不熟練，走大乘的路線，就是《楞嚴經》的四大觀法，“性火真空，性空真火”這一段，曾經提到過好多次。 然後想到火性也本空，火性，“眾火來無所從來，去無所至”，由這個身的智慧思維觀法，定力到了，這個外面的火光境界，一下子沒有了。觀火觀是因緣生法，一下空了。 所以，這是正思維、窮理的觀法。拿中國文化講，“窮理盡性以至於命。”“作是思惟時，外火即滅”，那個火光的境界沒有（了）。這是講外火。 其實我們有時候生病，內心的發炎就是火大起來了，所謂四大不平均、不調，火大起來，各部分發炎。假設真有定力，正思維修，這個內火也照樣熄的，一念之間——這個正思維，看起來、講起多，在修的時候，就（是）一念之間把這個理整個拿到了，用理的定力，這個理的定力，不是工夫的定力。就是必須要智慧、要通教理。火光就不起來了。 由這個，自己給自己一個證明——這不是理想的，當然，大家沒有修持到那裡，（就）變成一個理想。到這個程度，由自己給自己一個證明：火觀平息了，心火也息下去了，所以，身上的發炎、皮膚上發炎，各部分生理機能的發炎都清淨了，了火大觀，然後講水大觀。 這裡，佛經一個大問題，同現代思想……佛經上說：“水等江河池流，皆是龍力變化所成”，都是龍起的變化。就是最近，大概個把月、兩個月，有人來講這個道理，講龍的道理，引起修持方面高層的佛教界的人，專門講修持的，很大的辯論。照一般的現代人講，根本不承認有龍，下雨、江河這些不是龍，（是）氣候變化，地球物理的問題。但是，學佛的絕對承認有龍，因此辯得很厲害，據說辯到臉紅耳赤。後來，還是現代思想的人，一般學者收場，說這個問題我們不談，先擺在那裡再說。 就提到《華嚴經》，龍樹菩薩到龍宮裡取的《華嚴經》，大家就……龍宮究竟是在太平洋底，還是在哪裡；拿出證據來看，等等……。後來這個問題到達我這邊談起，我只好笑，我說：這個問題，我還是同意你們的話，先保留再說。 問題的關鍵，佛經所講的龍作何解說是一個問題。如果我們一樣地把它構想成像我們中國人畫的龍，或者西方人的恐龍，那問題就大了。如果龍是宇宙間一股電磁的力量，不能夠說沒有這個變化的作用，那這個問題就容易解決了，接近到科學了。我說：此問題你們還是慢慢到美國再去討論吧，討論完了我再來給你們做結論。很大的問題，順便提到。 現在佛經上，照古代的寫法——當然，佛經上有些對，有些地方的比喻，因為過去的知識……所以，你們也可以作這樣的看法：龍這些等等，是宇宙間一個神奇的生命，有這股力量。譬如中國《易經》提到的龍，同佛經的觀念有相同之處，也有不同之處。至於這個龍的存在、不存在，那是另一問題了。 譬如佛經提到“龜毛兔角”，就是形容比方世界上沒有這件事，烏龜沒有毛的，兔子沒有角的。事實上，現在全世界整個人類的知識普及了，烏龜有毛，有綠毛烏龜，長毛，日本北海道就很多，別的地方也有，哈；至於兔子生角倒是沒有的。所以，有些經典上，不管哪個宗教經典，當時在教化、教育上，講的、引用的當（時）代的知識（是）有限度的，這是在所難免。關於龍的問題，如果站在一般人學術的立場上，可以作此看法。 站在求證的立場上，到那個境界裡頭，真有沒有龍？在中國人的了解，據說是比大蟒還大，不過它不是蟒蛇，“龍生九子”，有九種種類。譬如，我們過去刻的碑，廟子、墳上刻的碑，下面那個馱碑的就是龍的所謂變化所生的一種。還有過去修的廟子同皇宮屋頂上站著的那個桓口（？），也是龍的所謂子孫變化的一種，所以龍生九子。 世界上這一類，除了龍本身以外，這七八種的生物，現在並不是沒有存在，還有存在的。所以這個問題很嚴重，暫時我們講到這里為保留。 這個地方主要是講到做水大觀，說龍可以吐水也好，或者是什麼原因來也好，我們身上的龍，就是血管、就是血脈，比方身上的龍就是這個血脈。上次我們講到過，道家經常把人身上的兩個東西（比喻）龍、虎，一個血、一個氣。 現在叫我們做水大觀的時候，重點在哪裡？也就是說，這個水大之所以形成也是因緣所生。譬如人口乾、發燒到極點的時候，心境一寧靜了以後，那個乾燒就喪失了，不要喝水。假設平常，你讓他這個心念配合生理的感受成長下去，有大量的水還不能解渴。同樣的，身上的水腫，或者發生血的毛病，都屬於水大，能夠有定力作因緣觀的，也（可以）把它一樣地清淨下去。 現在的重點不討論龍，就是講水因緣所生，也就是《楞嚴經》上——從來大乘經典不提這些，大乘經典就是“性水真空，性空真水”這個道理。 做了水大觀以後，火大、水大兩觀以後，然後就是作風大觀，就是呼吸，也空了。地大觀不需要作，因為白骨的本身就是地大，白骨觀始終（是）從地大修起，然後了這個地大。 他說，把水、火、風氣空了以後，“復當更繫念思維身內”這個白骨，一節一節“白如珂雪”，雪白如玻璃一樣。每一節一節間，三十六種東西都看得到，就是在定境中間，自己看到內在的心肝脾肺腎、大腸、小腸、屎、尿，這些等等都看得見。或者，看到自己一身皮包著，都看得見，“猶如皮囊”，裝了這許多不干淨的東西。也看到身體內部有百千種蟲，有病的，都在中間，有身體內部的血液，清與不清，乃至於膿血，有病的地方，“滴滴不絕”，都看得清楚。 這個時候，自己對於這個身體的內在——所以，定境界比Ｘ光還厲害，都檢查得清楚的。看到身體裡的五臟六腑。然後用定力的觀想從頭上起，直到討厭了的這些內臟。因為內臟中……白骨本身這個架子暫時不管，還是很好，就是以自己的念力、心力，從頭上起，把五臟六腑拖到大腸裡來，然後大腸慢慢膨脹長大，然後可以拋棄了它。 這個“拋棄了它”這一句，本文上沒有，只是大腸長大——你非拋棄了不可，不然肚子鼓得很大，因為它跟著氣會到這裡，鼓得很大，非常難受，你必須要把它空掉。就是迴轉去上面，有一個把內五臟六腑完全空掉，或者上吐出來，或者下面丟開了，（是）同一個道理。 他說，工夫到了這個時候，“行者”，修行人，“以定力故”，因為已經得到定了，隨時在這個境界裡，什麼境界呢？自己隨時內外清明，一具白骨，自己身體擺在這一具白骨，“白如珂雪”，不像我們這個模型難看，這個顏色已經不夠了，“白如珂雪”。 然後，出定的時候，看一切人，乃至自己的本身，都是個不干淨的東西累積起來的。所以，以男性來講看女人、女性看男人，都是如此。等於蟲一樣、等於動物一樣，等於狗啊、豬啊動物一樣，人同動物沒有什麼分別、同蟲也沒有什麼分別，沒有淨物的觀念，不淨，自然可以去掉“貪色”的觀念，貪漂亮的、貪兩性的差別，乃至於漂亮不漂亮，貪色的觀念自然去掉了。 “佛告阿難”，這個想，這個境界（是）“第十四觀”的境界，叫做“觀外四大”空。也叫做——我們平常學佛想求空，空不了，念頭空不了，身體也空不了，不管學佛修道，目的都是道家叫清淨、佛家叫空。事實上，我們身心兩方面空不了，非走內在白骨觀的工夫，一步一步漸修來，（否則）絕對空不了！你理怎麼樣悟得好，空不了！這是個漸修的工夫。所以，你這樣一來，也叫做，“漸解學觀空”的道理，漸修的。 佛吩咐阿難，你好好記住，修持這個法。這是第十四層。 現在，第十五個觀。 【佛告阿難。此想成已。復當更教繫念。諦觀身內地大。身內地大者。骨齒爪發。腸胃腹肝心肺諸堅實物。悉是地大精氣所成。外地無常。所以知之。譬如大地。二日出時。大地焦枯。三日出時。江河池沼。悉皆枯竭。四日出時。大海三分減二。五日出時。大海枯盡。六日出時。大地焰起。七日出時。大地燃盡。外地猶爾。勢不支久。況身內地。當複堅牢。爾時行者。應自思惟。今我此身。發是我耶。爪是我耶。骨是我耶。身諸五藏為是我耶。如是諦觀。身諸支節。都無有我。自觀諸骨。一一諦觀此骨者。從何處生。父母和合。赤白精時。如乳時。如泡時。如是歌羅邏時。如安浮陀時。如是諸時。何處有骨。當知此骨。本無今有。已有還無。此骨者。同虛空相。外地無常。內地亦爾。作是思惟時。諦觀己身一切諸骨。自然破散。猶如微塵。入定觀骨。但見骨處。不見骨相。出定見身。如前無異。 復當更觀身內諸火。從外火有。外火無常。無有暫停。我今身火。何由久熱。作是觀時。觀諸骨上。一切火光。悉滅不現。復當更觀。身內諸水。我此諸水。因外水有。外水無常。勢不支久。內水亦爾。假緣而有。何處有水及不淨聚。外風無常。勢不支久。從因緣生。還從緣滅。今我身內所有諸風。假偽合成。強為機關。何處有風。從妄想起。是顛倒見。作是思惟時。不見身內諸龍。耳中所有諸風。悉滅不現。如是種種。諦自思惟。何處有人及地水火風。觀此地是敗壞法。觀此火猶如幻。又觀此風。從顛倒起。觀此水從虛妄想現。作是觀時。行者見身。猶如芭蕉。中無堅實。或自見心。如水上泡。聞諸外聲。猶如穀聲。 作是觀時。見諸骨上一切火光。見白光水。見諸龍風。悉在一處。觀身靜寂。不識身相。身心安隱。恬泊悅樂。如此境界。名第十五四大觀竟。】 現在，白骨觀到了第十五個層次（及）最後的第十六個層次，這一步的觀法是證果的方法；不是像前面做工夫，從第六意識的想、思，專門硬性做的。到第十四、第十五這個階段，理上來了，完全靠智慧，靠理上修過來。 所以他說，到這個時候，第一步，“更教繫念”，這個念頭是要定住的啊……這里大家有問題沒有？什麼念頭……有哪一位，現在修得比較有初步成績的，或者過去修的有更進步成績的，我們現在研討一個問題，做白骨觀的時候，你看，每一個觀法、每一步，都告訴我們“繫念”，為什麼繫念下面有多的觀法？這個中間的道理，或者大家哪一位做個實際的報告，使我們做研究，（令）未入門的、工夫未上路的，聽起來比較清楚，然後我給大家做一個討論，我想，這樣好不好？請……那個線拉得過去嗎？有沒有可以講的啊？請我們崔公或者焦先生，他兩位對於白骨觀比較經驗深的……問一個問題，怎麼樣修白骨觀？怎麼樣繫念？……焦先生先開始……。 （焦先生：老師、各位同參：老師要我報告關於這個白骨觀，每一個觀裡都提到繫心一處，就是要係念。我想講最重要的個人體驗，就是作觀的時候，在開始觀的時候，第一次觀全部或是觀一點，你觀想起來了以後，你一定要定住了，能夠定以後，這個就會呈現的，甚至於發光了。然後再進一步地去易觀也好，或是繼續觀下去也好，才能夠產生效果。這是我的一點點體驗，不曉得正確不正確，還請老師開示。） 慢慢地，聽焦先生再講一點點你的實際經驗，給大家報告一下，譬如你觀白骨做工夫的情況。（焦先生：在前年開始觀這個白骨觀的時候，是先照這個程序，一步一步地來，從左拇趾好像先看潰爛啊，或是出現這個……但是，始終是觀不起來，後面還沒有看到。後來我就想：我好像是已經死去了，睡在這個棺材當中，然後呢，就想到我這個身體就膨脹、潰爛，然後也生了很多的蛆蟲，慢慢地，蛆蟲把這個腐爛的東西吃乾淨以後，自然這個白骨全身就現出來了。現出來以後呢，當時我就是盡量往這個地方看，突然地，發現有一節有光，當時我以為是這個禪堂裡的電燈開了，後來老師告訴我，當時並沒有開電燈。這是我初步的一個經驗，我再補充說明一下，謝謝諸位。） （崔公：老師、各位道友，既然老師指示要我報告觀白骨的經驗……就是我在前年打七的時候，是第一次來參加打七，很多老師給我指導。因為我以前是練過**功（？），所以，那個時候我是守竅，守丹田、守中宮。在打七的時候，那個氣太衝了，使得我的頭腦、後頸跟麻木了一樣，所以我就不敢再修下去。我去請示老師，老師就叫我觀白骨，就是從左腳拇趾開始。那時候想：老師教我把這個氣往下去、往下去……頭稍微有一點清醒。 我開始觀的時候，開始從左腳大拇趾開始觀起，就是繫心一念地念著，繫心在腳趾上面。一開始觀的時候，我覺得大拇趾就發熱，慢慢地……我想是經過了很快的時間，這個骨頭沒有了、化了，第一個是這樣，第二個（也）慢慢下去，再就是右腳，一直到上面的小腿、大腿，我就是照老師所指示的，慢慢到髖骨、到脊骨、背骨。那時候頭清了，甚至是氣脈往下降一些，但是還是很脹。 所以我觀白骨的時候，就假設自己把我的頭砍下來，砍下來放到我這個胯骨地方，這個樣子守著之後，頭比較清醒，這個樣子……再以後，就覺得自己的身體很空、很輕鬆、很柔和。這是說我白骨觀的經驗，很粗淺的，向各位報告。） 謝謝。現在，由他們兩位修過的老前輩報告，迴轉來，向大家特別提出注意，希望這次講了有點用處；大家如果聽了沒有用處，當成聽學問、當成學理一樣，對修持做工夫，身心沒有用處，就是白講了。當然，白講無所謂；白聽啊，你們很可惜，浪費自己的寶貴時間，沒有用的。 現在迴轉來講，每一個修法上提到“更教繫念”，或者是“更教繫念一處”，…… ，……是問題。道理在哪裡？你要注意，初步的白骨觀觀起來——到了二三步，佛已經告訴你，白骨觀成了，內臟都空了，到這個時候有兩個方便：一個是繫心在這裡，額上，不是道家講的什麼山根，不是眉毛中間的印堂，繫心額上。就是我們看塑的佛像，這個地方有顆珠子，或者有些神像塑的三隻眼睛的這個部分。繫心在這裡，不是叫你守竅，就是觀這裡的白骨“白如珂雪”，或者是透明琉璃體。 有一點要小心啊，有些人身體氣脈好，業力輕的，修到相當的時間，一觀這里以後就看到東西了，有時坐在這裡，你看家裡的事情，清清楚楚；或者你看美國的事、看哪裡的事，清清楚楚；或者看別人的事，清清楚楚——會有這個境界發生，千萬不要去玩！一玩就變成修天眼通、千里眼去了。你對修道的進步，以後從此停住了，就會玩這個眼通去了。停住了以後，不是這一生，一停留要很多生都轉不過來！所以千萬不能玩！有這些境界來，看到山啊、看到水啊、看到鬼神啊、看到……一概不理！你還是觀你是白骨，那些境界自然化掉。 當然，普通人有時候沒有這個定力，或者有些害怕的境界來，或喜愛的境界來，你（想）要把境界變去，變不了，心念力量沒有強，最好念《心經》！也不要念什麼咒子啊念什麼，多念《心經》絕對有效的，《心經》本身就是咒子！這是一個方便，佛教我們觀這裡。 第二個方便，他教我們觀胸骨這裡，就是塑的佛像胸口有個卍字的這個部位，男女都一樣。 所以，我們上面的白骨觀觀起來，白骨化空了，有人……譬如剛才焦先生、崔先生也講到，身體覺得空了，既然空了，為什麼還有這個部位呢？這個依處？就是說，沒有肉體的感覺了，也沒有骨頭的感覺了，大概的意思就是：靈虛的，這個位置就是一點白光，或者透明白骨化光、定住，這個是定住，繫心一處，念頭就…… 你要曉得，當我們繫心在一個地方——大家普通人也是一樣嘛，不要說修道。我問諸位，你們念佛的也好、修道家守竅的也好、修什麼……你們是不是主要的修一個念佛或者守竅，修在那裡的時候，其它的思想還有沒有？照樣的有。所謂修道，大家最苦惱的是什麼呢？碰到這個情形，就感覺到，自己最痛苦（的是）這些亂七八糟、來來去去的雜念不能斷，對不對？大家忘記了一個事——這是基本的漸修小乘觀法——你係心一處以後，這些雜念思想來同你沒有妨礙吧？（對）觀那一點沒有妨礙吧？沒有妨礙，既然沒有妨礙，你為什麼受這些思想來去的煩惱呢？這不是自己找麻煩嗎？！ 第二點，在這個時候，你可以了解到此心本來可以同時兩用、此心同時可以三用，再定力越深了，此心可以同時千百萬億用！定境界還是有，那個意識在這個定境界，其它雜念妄想都有，然後自己還在講話、還在推理，自己覺得很討厭：哎！我這個境界蠻好呢，蠻高明……哎，就是許多的游絲雜念，格老子就是去不了啊！這些游絲……一想，我想些什麼游絲雜念呢？哎呀，某人的帳沒有還，或者冬天（買）毛衣到哪個地方便宜……可是這裡還在看到這裡，會不會這樣？哦！ 你把這個東西轉過來——這個作用是不能壓制的喲，壓制（的後果）是兩種，一種是腦子變白痴了；一種呢，或者你壓久了以後，拼命地用心，血壓高起來，瘋了，腦力不健康；或者本身有毒的，乃至於先天性的梅毒——受父母的遺傳，不是講任何人的父母有梅毒啊，這有隔代的遺傳，母親系統或者父親系統，上一輩子的哪一方面不知道哦。梅毒在腦，你用心就用腦，一進入腦，瘋了。所以，只有白骨觀清理了內部，清乾淨了，倒是可以去掉。 你要曉得，有許多病症不但這一輩子在身上去不掉，乃至還有遺傳的作用，唯有白骨觀真修到的，這些才都去光。所以，能夠證果是在這裡。靠自己心念的力量，藥物是去不了的。 現在，講到白骨……所以下面的原文都不講了，看過都知道了，討論這個地方……這個地方是完全叫你去用理觀了！繫心一處，還是這個白骨。你用理來觀，不怕你用妄想，你把所有了解過的經典，反反复复再看，把理參透了，也就是孔子所講的“窮理盡性以至於命”，窮理就是參究，窮理參究到極點，所以明心見性。然後可以迴轉來，把握自己的生命，可以自己做生命的主宰。 其實，所有的修法，在中國文化，孔子這一句話講完了，“窮理盡性以至於命。” 但是，孔子講的“窮理盡性以至於命”也包括了小乘與大乘，大乘也包括了禪宗的窮理、參話頭等等。 現在，漸修的法門，繫念這個地方（後），然後都是窮理。平常對佛學一點基礎都沒有，乃至儘管講是學佛——不管在家、出家都一律平等。自己的那個佛學知識不連貫，雞零狗碎的，你說他不懂嘛——滿口佛話，名詞都會。這個理透了沒有，譬如一本普通的書，《五蘊論》就沒有好好研究，《百法明門論》也沒有好好記得，一提到這些東西，實際修持……。 譬如，大家喜歡看《楞嚴經》，《楞嚴經》的五陰修法、解脫法記不住；乃至三十七道品整個的理論性，所謂聲聞乘的三十七道品怎麼修、緣覺乘怎麼修、大乘怎麼修，都不知道。名詞都會講，一問他三不知。動不動就要修密宗啊、顯教啊，一來把自己看得很高，都在造業；不但在造業，在發瘋，已經著魔了，（自己）不知道。 愛著魔的人有什麼辦法，魔也是人做的嘛，他去做做魔也不錯，轉個三大阿僧祇劫再來嘛。 所以，要真想搞清楚，這裡完全用教理來破。教理破到極點，理窮到極點，也就是剛才焦先生跟崔先生所講，身體到達四大空了。空了以後——這一節完全是思維修哦。 所以，什麼叫禪？我們現在一提禪，因為中了唐宋以後禪宗的毒，“禪那”，禪那就是菩薩道六度裡的一種，禪那應該翻為思維修。後來的有些翻譯叫“禪修”，乃至叫“禪定”，乃至後來（有）禪宗了以後，單稱一個“禪”，顧名思義，都是以思維修的四禪八定為基礎。 所以，這裡所講到的（是）初禪定境界的這些東西，繫念住就是念住，初禪制心一處。到這個時候，繫念住了以後，加上正思維修。 所以，在座有幾位同學、在家居士修的非常好，但是我在他日記上批他沒有確實下過工夫，他光在窮理，你的錯誤（是）光在窮理，沒有繫心一處，所以證果很難。有些人修道家，或者其它的方法，光在繫心一念，沒有配合窮理，沒有正思維修，所以也不成功。這兩個（如）車子兩輪一樣，一邊要修持……。 所以，修持的開始，就怕你思想知識多了是個大障礙，障礙大得很，簡直進不了門；你真到了定境界或者悟境界，就怕你知識學問不多，越多開發得越大、越快。所以，這個道理在這裡。 他說，叫我們到這個時候，把四大地水火風都觀空了，中間有一句，就是第九頁第二行，“不見身內諸龍，耳中所有諸風，悉滅不現。”到這個時候身空了，身空了，你身上的龍——本來看到自己身上的龍出來了，到這個時候龍沒有了；而且每個龍的耳朵裡頭出氣，到這個時候都沒有了。假設給沒有修持過的現代人看這個書……，所以，這個法門永遠（被）埋沒是應該的，這些翻譯用的詞句是有問題，用兩千年（前）比方的東西，是有問題。身內的龍是什麼呀？就是血脈，身上一條一條的血脈。 所以，到這個時候，不但呼吸停止了，脈也住了。所以氣與血完全寧靜，定到極點，“身內諸龍”，龍耳朵裡頭都不出風了，是這個道理。如果真看到身內有隻龍，我們這個書不要看了，我身上沒有龍，一條蟲也沒有，何況龍，絕不干的。這是一個比喻名。注意，龍、虎都是身上作比喻的。這個道理我們先要了解了。 所以，這一觀完全是窮理的觀，理觀。這個叫第十五層四大觀，破身見。 我們到這裡，先提前三分鐘休息一下。因為下面的觀法，把上面十五個層次一起連起來了，整個的觀法，第十六蠻長的。 【佛告阿難。汝今至心受持。此四大觀法。慎勿忘失。為未來世一切眾生。當廣演說。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。作此觀時。以學觀空故。身虛心勞。應服酥及諸補藥。於深禪定。應作補想觀。補想觀者。先自觀身。使皮皮相裹。猶如芭蕉。然後安心。自開頂上想。復當勸進。釋梵護世諸天。使持金瓶盛天藥。釋提桓因在左。護世諸天在右。持天藥灌頂。舉身盈滿。晝夜六時。恆作此想。若出定時。求諸補藥。食好飲食。恆坐安隱。快樂倍常。修是補身。經三月已。然後更念其餘境界。禪定力故。諸天歡喜。時釋提桓因。為說甚深空無我法。讚歎行者。頭面敬禮。以服天藥故。出定之時。顏色和悅。身體潤澤。如膏油塗。見此事者。名第十六四大觀竟。】 現在，這個十六觀的開始很重要，希望大家自己要多留意注意一下。我看，我來念這一段，很重要啊。 “佛告阿難，汝今至心受持此四大觀法，慎勿忘失。”我們看佛經很容易看過去的，（要）一個字一個字看到心裡去，仔細研究一下。 佛同阿難講，你現在應該至心誠意，非常誠心——“至心”就是盡心，就是儒家經常用的兩個字，孟子所講的盡心。要盡心接受，“受持”，“至心受持。” 因為我們看慣了佛經，這四個字又容易懂，尤其敲木魚一念，一下就把它念過去了；或者看書，一晃就過去了。如果你是個讀書留意的人，一看，有時候毛孔裡鑽出一個”悚然”來，這四個字我們就不容易做到。 要盡心接受、盡心去修持這個“四大觀法”，千萬不能忘記，“慎勿忘失”，你千萬不能“忘失”，忘記了。“忘”是忘記；“失”是失念。有時候自己就莫名其妙起來了，有時候自己就聰明起來了，就跳出來玩了，跳出方法了，這都是失念，一點一點的，層次搞不清楚。 所以，“至心受持”，“慎勿忘失，為未來世一切眾生，當廣演說”，為將來的人，要修持、修道、修持佛法的（人），應該不需要保持秘密，普遍告訴人家。我們用白話記錄，這個經典就是這樣子。 “爾時”，講到這裡，“阿難聞佛所說，歡喜”，當然高興，“奉行”，照著這個法子來修。 下面重點告訴大家，“作此觀時，以學觀空故，身虛心勞”，你修白骨觀還沒有關係，真修空觀的人，身心證到了空——不是你意念的空，你的感覺還在，覺得身體還在這裡打坐，身上的氣脈動還知道，那不算空；雖然你意識上觀空，你並沒有空。 就是剛才崔先生同焦先生所講的，他們兩位年齡比較高一點，而且，因為人生的經驗，經過的太多，所以一修道（就）很誠心地做，所以他們有空身的經驗。當然，並不是隨時隨地，好幾次這個身體沒有感覺了。 他說，真做到空心觀，有時候自己都找不到自己了，當然沒有白骨了，白骨已經化開了，覺得開眼、閉眼，自己覺得不曉得在哪裡了。不是不知道，知道在空境界中。 乃至有所成就了以後，那就是最高的隱身法，就是人家到這個房間看不見你了，沒有、空了。當然，到這一步，那已經（是）很成就了的人了，很少的。 普通覺得，身體做空觀久了，“身虛”，身體感覺到很虛弱——你們一定有許多同學來：怪不得我這兩天好想睡覺啊，一點力氣都沒有……你那個是懶啊（眾笑）、是感冒啊、是有毛病啊，那個“身虛”不是這樣。 我告訴你經驗，我修持曾經到了——自己曉得沒有病，一張紙（都）拿不起來，兩個指頭拿一張小紙，還沒有這麼大，就是拿不起來了，會掉下去了，“奇怪，我有毛病？”硬拿不住，再次拿起來（又）掉了；拿只筆想寫字，拿不動了，就掉了……很多的經驗。 普通人到這個時候，害怕死了，以為病了。尤其現代的人，醫學常識非常多，趕快打電話找醫生檢查，檢查起來也許有病，也許沒有病。在我呢，許多經驗裡頭……自己也喜歡看醫書，自己把中醫、西醫都摸。這個時候不管了，一個觀念：要走，現在走了也好，一切都了，免得囉嗦，留此身在世間沒有用；不過呢，我也曉得這是個過程，再給它一定，就迴轉來了。 那個迴轉來的時候啊，你拿東西，兩個指頭捏一塊鐵，算不定兩個指頭一按，好像都把它掐扁了。所以，變化很多。這個是“身虛”的一種情形。 有時候“身虛”的經驗告訴你們——像你們現在一班的老朋友們，到這個境界就會害怕。我經常告訴你們，（我）二十幾歲的時候，有時候走路覺得自己昏頭，覺得自己已經顛倒著走，頭在下面，腳在上面走路，這個意思怎麼說呢？自己覺得，一邊在走一邊在轉，天旋地轉。你們現在有現代知識：哎呀，血壓高了，不得了！我啊，那個時候的環境也有關係，你不得了，也沒有人理你啊，你喊爹、喊媽也沒有用啊，照樣地走啊！ 假設死在路上，死在路上怎麼樣呢？想到兩句話，梁啟超有兩句詩，“求仁得仁有何怨，老死何妨死路旁。”死在這個路邊……大概，我也想到，那真是……那個時候自己還不修這個白骨觀哦。死在路上，大概下一步，就有好心人拿個草蓆或者給你蓋一下；再不然臭了、爛了，大概狗來就東咬一塊、咬一口，拖走了。都把它想清楚了，照走不誤！沒有事了，就“咕咚”一下，頭上的通過，照樣精神很好啊。噢，我說：原來這個玩意騙人！怪不得啊，許多人說走火入魔，你心、膽子小，沒有以生死意志修道的精神，你不要談了。 後來，有時候走路，譬如有一段（時間）爬樓梯，腿就拿不上來，不像現在我在這裡的十二樓，跑上跑下……我有一次試驗，送人等電梯，結果客人下去了，電梯還沒有上來，我說：算了，我走路，“嗖……”轉下去，等我下到樓底，電梯還剛到呢。現在反而是輕靈。那時覺得腿關節拿不起來，好像中風了。 這些現象，都是你用功過程的“身虛”。有時候覺得兩個腿一點力都沒有了，走路下樓梯覺得怎麼樣呢，這一腳踩下去還有力，或者是這一腳，或者發生在哪一腳不一定，這一腳踏到樓梯根本沒有力量，人會溜下去。兩邊也沒有樓梯沒有扶手……平常還是練功，年輕練過一點武術有好處的，我乾脆手就準備好，萬一溜，後面一抓，就是手臂一搭，搭住，慢慢溜啊，把背骨節不要敲斷了。誒，可是結果下去沒有事。當然，這個時候我不常走路，這個腿拿起，曉得踏下去不是腿，等於什麼啊？等於這樣，沒得力的，沒得筋了，沒得骨了，那我不踏下去；哎，要（是）踏下去，人整個就倒了，那不得了哦，背脊骨在樓梯（上）靠一下就斷了！人是垮下去的……我怎麼辦？一隻腳還有力，我就站著，把這個腳蹬個斜叉，這麼吊住，大概吊個把兩分鐘，誒，它好了，“咚咚”跑了。不驚、不恐怖、不詫異。 所以，真做工夫的經驗很多了，講到這裡告訴你們這一點，“身虛”就懂了，大概如此。 “心勞”更難懂。“心勞”，你胸口這裡，好像心髒病發了一樣，勞到什麼程度？覺得睡眠的時候、打坐的時候、平常的時候，覺得這個心臟掉下去，心臟覺得“啪嗒”一下掉下面了，掉到哪裡去也不知道，到肚子、到腸子？不知道，反正覺得一個什麼“啪嗒”……。所以中國古人形容，“心勞日拙。” 還有，心理的思想，任何情緒、思想都不想動了。“心勞”不是灰心哦，（是）不敢動。思想沒有力氣了，不是身體沒有力氣。你們大概也許有這個經驗，你們自己不懂。人有時候自己對自己，思想沒有力氣想了。這個時候啊，你就是罵我是個什麼什麼，祖宗王八蛋……什麼都罵完了，也不會動念，呵。什麼原因？累得很，就是“心勞”的現象。 心臟跟著虛弱了。這個時候如果你懷疑的話，也許可能去檢查一下，也許心肌閉塞呀、什麼心臟擴大，這些情形都會有。所以，這個時候你去檢查，一檢查了以後，“哎呀，我有病！”真有病了！ 我的經驗……，所以到現在，我的西醫朋友多，我也沒有進過醫院檢查身體。只有他們那幾位醫生來測驗打坐，把我搞得凍了幾個鐘頭，那位陳先生他們四五個來，把腦電波（儀）帶上、心電圖（儀）給我裝上，然後叫我衣服脫了，我以為脫了就一下下嘛，結果搞了我兩個鐘頭，凍得半死……先叫我躺在床上，“普通人一樣。”“好好，普通人一樣。”最後我說“弄好了？”“弄好了，你坐起來。”只要聽他們的，坐起來以後說：“你現在做你的工夫……”做工夫，“哎，你現在不要做工夫……”就不做工夫。哎呀！我就給他們折騰了兩個鐘頭！ 我平生有一怕，怕進理髮店，（那是）人生最倒霉的時候，他叫你“矮下來。”（眾笑），（我）就提起來了。我一生怕人指揮我，碰到理髮師我是投降，就怕他指揮我。所以，我理髮，每一次二十分鐘。一個人給我理髮幾十年，他曉得，“誇誇誇”幾下，（要）低下來，他也不敢叫我低下，差不多我就低頭了，差不多我又抬起來了，他照我的路線來，結果受他們…… 所以我不檢查的。你要碰到這種情形，一檢查，你心念不堅定的，你身體立刻就病了！其實沒有病也搞病了，唯心造，病由業生。所以，現在再三地告訴你四個字，不要輕易看過去，做空觀的時候，“身虛心勞。” 要營養了，所以佛准許比丘吃三淨肉。“應服酥”，補品，酥油，“及諸補藥”，這個“諸補藥”包括很多了。所以，講比丘戒律，因得病、因為修禪得病，吃葷做藥想不算犯戒。當然不要藉故，說：我因為在十一樓打坐嘛，所以現在吃一點啊，這個沒有關係，呵……。這不行了，戒與不戒，犯與不犯，（是）你心念的問題。如果真的需要，並不是心念貪這個口腹之欲，是必須的，沒有辦法，否則你工夫不上路。 “於深禪定，應作補想觀。” 注意呦，在座的老年朋友，今天給你們傳一個真正的法，可以祛病延年。我們曉得，要修到長生不老，在道家有三種丹法，天元丹、地元丹、人元丹。第一，想修人元丹——你們在座的很多都是學道的，不管你正道、歪道，反正總是道吧，道者就是路了，總有一條路走。人元丹就是本身的精氣神，煉精化氣、煉氣化神，精不能化氣，所以密宗、道家，有南宗的雙修囉、北宗的單修囉等等，都是為了使精能夠化氣。煉氣化神修完成了，這還不過是人元丹的成就。人元丹的成就，縱然你出陰神也好、出陽神也好，還不過是人中之仙。這是講道家的學術系統給你們聽。 其實，你們學佛不要看不起人，“那是外道。”哎呀，我從來是看哪一種道都看得起的。管你什麼外道、內道，他修到這個樣子，已經比我們好多了！你不要吹了，你是正道，你正到哪裡去啊！？對不對？一個土地公公比我們還好多了，我們死了，土地公……算不定還被土地公管起來，一天要打三百板屁股的那個樣子，不好辦啊。這個人元丹的成就是人。 要進一步變成地仙呢，就是地行仙，《楞嚴經》上也提到，莊子、列子所謂“飛空無忌”（？），身體可以騰空飛得起來，這還屬於地行仙。 這個地行仙，譬如說，我們佛教《高僧傳》上，有個萬回師，唐明皇的時候有個和尚，很有名，蘇東坡的詩上也經常提到萬回師。他平常是傻裡瓜唧看不出來什麼樣子，窮兮兮、爛破破、笨巴巴的和尚，可是連皇帝都尊重他，因為曉得他有神通，得道的。 為什麼他名字叫萬回呢？他經常給人家做好事，那個時候沒的郵政，看到有些孝子出門久了——隔好幾個省哦，不是基隆到高雄遠，總有四五個台灣遠。說“想母親……”“哎，你寫封信，我給你送去。”說：“沒有人啊？”以前沒得郵政，唐朝、宋朝（時）送信都要託人順路地帶，所以，好幾年難得有一封家信。 萬回師說：“你寫封信，我給你送去，你媽媽現在正在家裡想你呢……”因為他有神通，他知道，那個人不知道。他曉得他是孝子。“你也想她，這樣了，你寫封信，我給你送。”寫了信交給他，路上要趕好幾省……譬如像美國吧，西部跑到東部，坐飛機還要六七個、七八個鐘頭呢。他上午去了，下午回信來了，所以叫萬回師，一天萬里可以來回。 像這一類呢——他是佛家啊——是道家修到地仙的境界。地仙境界這麼來的？地元丹怎麼樣呢？地元丹要懂得各種藥，五金八石之藥。 譬如在佛法，龍樹菩薩有許多藥方藏在龍宮裡頭。唐代的孫思邈，那個醫學的大師孫思邈，他是一個修道家的，也學佛，兩方面都來的，是個名醫。 說孫思邈有名的（故事），他在山上住，有一天走在路上，老虎在他前面張開大嘴——（若是）我們嚇死了，因為孫思邈是修道的人，醫生，他看到老虎這個樣子，兇得很，張個大嘴……他說：“你要吃我啊，就來吧，我學佛的人，就布施給你了，你來吧。”老虎也不懂，也不撲過來，嘴還是張著。他說：“奇怪，你又不吃我，你有求於我嘛，你就點頭。”那個老虎就點頭，他說：“哦，大概找我醫病。”跑去一看，嘴裡別一個刺，不曉得吃人啊、吃什麼，一個刺撐在牙齒上，嘴合不攏了。孫思邈：“呵，這樣啊，好了，你張好，不要咬我啊……”所以拿個藥箱出來，就把這個刺給它拿掉。那個老虎點頭，就趴下了。他說：“你要我騎在背上啊，你帶我到好地方去啊？”老虎點點頭，另外給他找了一個很好的山洞。 所以，孫思邈醫可以通神。後來感動有病的龍王來找他了。龍王不像這個老虎，一天，白面書生找他看病。孫思邈一摸脈，他說“我不看了……”醫書上有話，“六脈平和，非仙即怪”，不是神仙就是妖怪。“……你這個六脈平和，可是裡頭……你究竟是仙是怪，你給我講清楚了，我再給你看，你不要騙我。”“我給你講老實話，我是東海龍王，龍身。我這個病啊，非人境界裡頭看不好，你是人世間的名醫，所以請你看看。”他說：“好，這樣……。”看好了，龍王要感謝他，“要什麼？”他說“沒有什麼。”“你接我到龍宮去玩玩？”他說：“那不太方便。”“哎，龍樹菩薩有修道的那個藥方，放在你龍宮裡頭，這個你給我拿來總可以吧？我們兩個人做好事，不傳之秘……”所以，孫思邈的許多方丹裡頭，看著裡頭……你們讀孫思邈的醫書很難找出來，他有時候故意把那個方丹……有修長生不老之法的藥，有的，這是龍樹菩薩所傳的。這是地仙。所以要懂得醫學、藥。 天仙呢，天元丹難了。天元丹，道書，道家思想來講，“從虛無中來”，從空中掉下來。諸佛菩薩、修成功的神仙……你這個人真的功德到了——功德，當然，你不要認為自己念念經啊、學個佛啊，就有功德，談都不要談。（要）利世利人！你們不但不做利世利人的事，都做害人害世的事，還有功德？！哪裡有德呀！要利世利人，所謂“三千功就，八百行圓”，有這個善果，（丹）自然下來。下來（後）從哪裡吞下去？從這裡吞下去（師示），不會從這裡來。 天元丹，現在你們年老的人，要想修天元丹的法子，要想健康長壽，趕快走這個第一步，我把這些秘密都告訴你們了，好好去修，到中年已經……不過，要多做好事啊！不做好事，你叫外科醫生來，這裡打個洞都沒有用，它也不會掉下來的。 現在，講到這裡，說“應作補想”，不吃藥，這裡是從天元丹來補身體。“補想觀者”怎麼修呢？“先自觀身，使皮皮相裹，猶如芭蕉”，你先要管到身體——白骨觀已經做好了，骨頭沒有了，內臟都沒有了，身體就是個綢子的、透明的、尼龍的一個皮袋一樣，還要通氣的，乃至不通氣也可以，透明尼龍皮袋一樣，“皮皮相裹，猶如芭蕉”，什麼叫芭蕉呢？你們做什麼解釋啊？王**……你們哪一位青年同學解釋，怎麼如芭蕉啊？觀到自己圓圓的、一坨發綠的？芭蕉樹芯扒過沒有？中間空的，空心的。千萬不要把自己觀成芭蕉樹一樣，又發綠、又發青，這裡還長幾個葉子，哈哈，那變成呂純陽的那個楊柳神了，要觀到中空……。 “然後安心，自開頂上想”，開頂，先講到這裡，你自己做觀。 再“復當勸進，釋梵護世諸天，使持金瓶盛天藥”，或者你就乾脆至誠皈依佛法僧、皈依南無大慈大悲救苦救難白衣觀音菩薩，虛空里站著，淨瓶，把無價寶、無上的藥，用淨瓶水灌下來，到頂。所以密宗叫灌頂的一種；也就是西方文化把佛法的灌頂一變，變成洗禮，所謂受洗，受洗也是由灌頂變的。持這個“金瓶”盛著“天藥”灌下來。 “釋提桓因在左，護世諸天在右，持天藥灌頂。”“釋提桓因”是印度的稱呼，在中國即玉皇大帝，上帝站在左面，“護世諸天”，二十八宿這些天神站在右邊，中間是觀音菩薩淨瓶給你灌下來，“持天藥灌頂。” 然後感覺到……真到了那個境界，自身除疾（？），尤其在病痛苦中的人，要注意，生病的老年人身體。這個時候，“舉身盈滿”，慢慢覺得由頂上灌下來，頭頂發清涼，一身都是清涼、發暖，充滿，慢慢慢慢，曉得充滿了。 要“晝夜六時”，白天夜裡，“恆作此想”，常常做這個觀想。晝夜六時，我們中國古代是一天一夜十二個時辰，就是晝夜在定中，做這個觀想。這是自己精神……。 換句話，我們藉用道家的方法，你們大家現在打坐啊、練氣功啊，那是修氣；有些人引動氣脈，像瑜伽術啊，那是修精；這個是煉神、修神。如果懂得修氣、又懂得修神、又懂得修精，那就快了，更快，成就得更快。 所以，叫你修這個定境界的觀想。真到那裡入定哦，此身與觀音菩薩，或者你與藥師如來合一了，到那個境界，無妄想，清淨自在。 “若出定時，求諸補藥”，出定以後，還要外金丹需要，還要好飲食。 “恆坐安隱”，因此你打坐起來，不想下座了，身心都舒服到極點、平安。不是穩當的“穩”，這個字沒有印錯，佛經都用這個“隱”，隱就是你一切的妄念、雜想、煩惱沉沒下去了、退掉了、退化了、沒有了，“恆坐安隱，快樂倍常”，精神快樂。 如果修這個法門，“補身，經三月已”，然後再求進步。 佛這一部分傳你的修法，是放在第十六觀的初步。實際上，修白骨觀的人，中間有時候碰到病痛，修不上路了，趕快求懺悔，拜佛磕頭求懺悔；可以中間插進來修這個。 所以，修三個月以後，“更念其餘境界，禪定力故”，你有這個禪定的功力到了，“諸天歡喜”，於是（到）天人合一的境界，跟天人兩個相接。所以，儒家用莊子的話，“天人合一”，那是理念上的理論，這個是實際修天人合一。……“時釋提桓因。為說甚深空無我法”，……說法，自然聽到，最深的“空無我法”。“讚歎行者，頭面敬禮”，乃至，你定力高了，天人都向你禮拜。因為你吃了“天藥”，這個天藥是哪種藥？你看，完全靠用自己的定力，心物一元，要觀想，瑜伽而來，什麼叫瑜伽？相應、感應現在成就的人，諸佛菩薩等已經成就的。因為你的念力堅強，不是你的妄想，是你的感應來。這種藥無所名，故曰“天藥”。 “故出定之時，顏色和悅，身體潤澤，如膏油塗”，所以，這種人出定以後，顏色光明，和藹喜悅，整個的身體幾乎是濕潤的，等於滑的、柔軟的。“見此事者”，這裡所謂“見此事者”，要真實見到這個境界的，叫做“第十六四大觀。”到這裡，先把它觀空，然後要求身心的健康。 我們在座很多中老年的道友們，特別注意一下，如果你以白骨觀為基礎，到這一步，大家留下來，多留幾年，好好玩玩，（回歸）大陸以後嘛，你再上山也好，涅個盤也好，那個時候再說。絕對心境如一。 你要曉得，在密宗求到這個法也很困難哦，花多少錢……那個叫修長壽法，不過是加上些咒語、加上些觀想。 這裡，你看這個《禪秘要法》裡頭，把宗教的外衣幾乎完全脫掉了，這是釋迦牟尼佛的教法。釋迦牟尼佛的教法把宗教的外衣統統脫掉了、丟開了、不要了。釋迦牟尼佛提到宗教性的、神秘性的，他馬上消失，譬如，一提到神秘性的秘密部分，往生西方世界阿彌陀佛那裡，再不然去其它的上方世界、各方世界，不空如來那裡，他把你帶著去修行。他本身所講的觀法，在這個世界是合於人文文化的。 你看，就是這（本經）裡頭，也用到龍啊什麼的，太少，四分之一都沒有，他這裡給你講的，都是實實在在，在人文文化里切實的。可是，只是在這一步的觀法啊，他也只是告訴你這些觀法的道理，也就是方法，絕不叫你做另外一個觀想啊，也不叫你念一個什麼咒子，也不叫你做些別的東西，你的心力直接就可以做到了。所以，這一段很重要，中老年以上的道友們特別注意這一步……。 （同學：……）中脈，密宗是講中脈，不錯，我已經再三再四講，修白骨觀（是）把氣脈都丟掉了，白骨上沒有脈啊，對不對？（同學：……）理念上，你硬去配合，可以啊，它中空了。修密宗，修到色身修成，那很困難啦，由欲界的慾樂定這一切等等，修到色身完全是個空囊，中間有三脈七輪，還有東西，空完就到了。這是釋迦牟尼佛親傳的更進一步的方法，連三脈七輪都不談。你說：“那個作用在他當中了。”那還可以說；你如果有一個觀念說：“這個樣子是打通中脈了。”那不是白骨觀的修法，加上氣脈觀念……你懂嗎，這個中間的因明邏輯是不能夠混淆的，了解了吧？ 好像下面這一段長得很，是綜合前面十六層層次的。 【佛告阿難。此想成已。復當更教繫念。住意令觀外色。一切色者。從何處生。作此觀時。見外五色。如五色光。圍繞己身。此想現時。自觀身胸。胸骨漸漸明淨如頗梨鏡。明顯可愛。復見外色。一一眾色。明如日光。得此觀時。四方自然生四黑象。黑像大吼。踏眾色滅。如是眾色。在地者滅。於虛空中。玄黃可愛。倍復過常。爾時大象。以鼻繞樹。四象四邊。欲拔此樹。不能傾動。復有四象。以鼻繞樹。亦不能動。 爾時行者。見此事已。出定之時。應於靜處。若在塚間。若在樹下。若阿練若處。覆身令密。應當靜寂。更求好藥。以補己身。如上修習補身藥法。復經三月。一心精進。如救頭然（燃）。心不放逸。於所受戒。不起犯心。晝夜六時。懺悔諸罪。復更思惟身無我空。如前境界。一一諦觀。極令明了。】 先到這裡啊。現在，觀到這個觀空而進補的，對身體的恢復健康——拿道家來講，就是返老還童修法的一種。他說，到了上面這個觀想修成功，再進一步，還是“繫念”住，這是一樣的，那是“觀外色”光。密宗也有這個修法，不過密宗繁瑣，釋迦牟尼佛的教授法都不同，把那些神秘外衣都剝掉了，不加上那些神秘的觀念。 他只教你唯心地觀想，“令觀外色”的光，自然界外色的光，外色就是色界，色界天，大自然裡。 先觀色，“色即是空，空即是色”這個理搞透，一切色皆是空，然後，才可以觀自然界的外色光。 你的定力到這個時候，你眼睛閉眼也好、開眼也好，自然看到——我告訴你，看到什麼：自然界光分子在活動，你都看得很清楚，每個光分子在跳動，你都看得很清楚，開眼閉眼都一樣。 然後，看這個光裡的光分子，“五色”的光華，乃至有七彩的光，包圍了自己的色身，乃至通過了自己的色身。這是由借自然光，包圍了身外，甚至於通過了自身。 漸漸看到“身胸胸骨，漸漸”，到這裡，就是胸口這裡，一點一點，這個模型看得很清楚，猶如玻璃一樣“明顯”，非常“可愛”。 再看“外色，一一眾色，明如日光”，在這個光色觀的里頭，你們注意哦，有時候我教過你們小小的看光修觀。做光的觀……，你這個人傷風了、有病了，或者有災難、有不好、有魔障了，眼睛閉眼開眼中就有黑點了，黑點很糟糕了；紅點是冒火、綠紅就很糟糕了；藍有晦；青，天青色那個最好，白色如金光，自然看到。這是重點給你講。 他這裡講，你做這個光的觀法，自然會碰到四面好像有黑的東西、黑影子過來，在這裡叫它四頭“黑象”，很大的黑影。會把一切光色滅了，變成黑暗。但是，滅了以後啊，你自性，覺得內在的光色更增強、更空，“玄黃可愛”，就是發金色，金色裡頭稍稍有一種七彩的淡淡金紅。 所以，我們中國人說神仙……西方人的神仙都是粉紅色的，那是西方文化的神仙境界，也就是中國文化所講的桃花色。中國的神仙境界稍微不同，不過都很美。 “爾時”，看到這個黑像用鼻子夾這個“樹”，這都是形容看到黑影子碰這個四大。 慢慢，出定之時——到這個境界，或你不用功的時候，在出定的時候怎麼樣？應該找一個地方閉關了，這個時候是閉關了，靜修。或者到墳堆上，四面都是死人的地方，人口寥落鬼可多的地方去修；或者修頭陀行，一棵樹下打坐；或者住在清淨茅棚，修道場。 “覆身令密”，把房間封了，一點空氣都不透的，窗子統統要封掉。一進去關房以後，四面不通空氣。乃至身體脫光了，只用被子蓋著，溫度要調整得很好，蓋著了，一點風都沒有。這個時候必須要更好的藥，所謂丹藥來進補，還要加上觀想的“如上修習補身藥法”，經過三個月，“一心精進，如救頭然（燃）”，這四個字，年輕的同學們懂嗎？老輩子都懂，什麼叫如救頭燃？好像救自己的頭一樣，對不對？“頭燃”，頭髮燒起來了！燃燒的燃。你自己的頭髮燒了，被火燒了，快要燒到頭皮，腦要燒壞了，你趕快抱著救啊！就是說，如救頭燃，你這個時候用功，一心精進，心境要跟救命一樣！一點都不能馬虎，一點都不能鬆懈！說原諒一下自己：哎呀我休息一下再來——不可以了，要如救頭燃。“燃”字是火字旁的燃。 然字本身下面有四點，在中國字就屬於火字旁。“然”字本身就燒起來、燃燒的意思。後來越來越不懂了，中國人越不懂中國文化了，然字也不懂，“然也”，以為是不相干的虛字。然後，燃燒怎麼辦呢？旁邊再加個火，下面一把火，旁邊一把火，那就燒起來了。所以，你們現在旁邊加一個，如救頭燃，那就懂了。懂古文的人，看到這個（然）字就曉得在燒。 “心不放逸，於所受戒，不起犯心”，絕對要清淨，不犯任何起心動念，起心動念都不可以犯戒，身心是一味清淨，所以，再進一步，就是一味清淨。 “晝夜六時，懺悔諸罪”，這個時候，晝夜只有懺悔自己過去生，你自己還不知道做了些什麼業，一切懺悔。 “復更思惟身無我空”，再觀自己色身空的，無我的，同前面所講的境界一樣，“極令明了。” 好，你再念下去。這一下大家自己注意啊，看書。 【此想成時。胸骨漸明。猶如神珠。內外映徹。心內毒蛇。復更踴身。騰住空中。口中有火。欲吸摩尼珠。了不能得。如前失舍。自撲於地。身心迷悶。望見四方。爾時諸象。復更奔競。來至樹所。時諸夜叉羅剎惡獸諸龍蛇等。俱時吐毒。與黑象戰。爾時黑象。以鼻繞樹。聲吼而挽。象挽樹時。諸龍夜叉。吐毒前戰。不肯休息。 爾時地下。有一師子。兩眼明顯。似如金剛。忽然踴出。與諸龍戰。爾時諸龍。踴住空中。象故挽樹。終不休息。地漸漸動。是時行者。地動之時。當觀此地。從空而有。非堅實法。如此地者。如乾闥婆城。如野馬行。從虛妄出。何緣而動。……】 暫停啊。到這個境界，你們都看到了啊，這些境界可能都會出現的，就是告訴你會出現的境界。你不懂，一進入外境界，就入魔了。他說，到這個時候，還有，坐在那裡都覺得地在震動，硬是大地在震動，不過別人沒有覺得，你的確覺得會震動。所以這個時候完全是閉關在關房裡，就是自己一個人蓋在裡頭了。所以，完全在震動。 【……作是思惟時。自見己身胸骨。乃至面骨。漸漸明淨。見諸世間。一切所有。皆悉明了。得此觀時。如執明鏡。自觀面像。行者爾時。見諸身外。一切眾色。及諸不淨。亦見身內。一切不淨。……】 修到這個時候，身體內外一片透明，眼睛開著、閉著一樣，自己看身體內部好像看玻璃人一樣，哈。看外界也看得很清楚，山河牆壁……，雖然你鎖在房間裡，已經沒有障礙了，看透了。 【……此想成時。名第十七身念處觀。 佛告阿難。汝好受持此身念處灌頂章句。慎勿忘失。開甘露法門。為未來世一切眾生。當廣演說。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。】 今天，我們到這里為止。因為下面的很長，非常長，就是綜合下來的一個觀法，只好下一次一起能夠講完。講完了以後，我們要到一月五號以後，再講第三卷。 （起立！）不要客氣了，謝謝、謝謝，盤腿不要起立了。 【佛告阿難。此想成已。復當更教繫念。思惟諦觀面骨。自見面骨。如白玉鏡。內外俱淨。淨如明鏡。漸漸廣大。見舉身骨。白如頗梨鏡。內外俱淨。一切眾色。皆於中現。須臾見身。如白玉人。復見澄清。如毗琉璃。表裡俱空。一切眾色。皆於中現。復見己身。如白銀人。唯薄皮在。皮極微薄。薄於天劫貝。內外映徹。復見己身。如閻浮檀那金人。內外俱空。復見己身。如金剛人。見此地時。黑象倍多。以鼻繞樹。盡己身力。不能令動。】 現在，我們這個白骨觀在卷二，第十八觀，到最後一觀，是總結。這個總結是連帶上面十六觀到上次（講的）第十七觀，包括一起的一個總觀的觀法。我們如果知道了整個的觀法過程，就曉得白骨觀的觀法，到這個時候是個什麼結論。 “佛告阿難，此想成已，復當更教繫念，思惟諦觀面骨。”這個時候開始的，是從面骨的觀法開始。 “自見面骨，如白玉鏡，內外俱淨”，這個時候觀面骨——因為上面的功力，修持的法門，照規矩累積下來，這個時候一定，自己見到這個面骨並不是像這個樣子了，是有原來自己骨骼的影子，但是整個是發亮了，“內外俱淨”，外面的面色、臉色，別人也看得到，同自己內部所看到，都是清淨的，“淨如明鏡。” 這個面骨慢慢地自己擴大——你想它擴大，有時候做不到；不想它擴大，功力到了這裡，修禪定、思維修到這裡，漸漸就放大了。自己可以看到“舉身”，全身的骨，“白如頗梨鏡，內外俱淨”。直到這個程度，這是初觀的現象。 “一切眾色，皆於中現。”這是個重點。就是說，我們觀到這一步、修持到這一步，觀到全身白骨呈現，譬如像玻璃鏡明淨，“眾色皆於中現”，整個的色，七彩的色，自然光里內外呈現，都在這個白淨境界裡呈現出來。 這個樣子，“須臾”，一下，“見身如白玉人，復見澄清，如毗琉璃，表裡俱空，一切眾色，皆於中現。”再進一步，看到全身，像個白玉人一樣。再看這個白玉人，中間無絲毫的渣滓，清淨有如“毗琉璃”，玻璃是玻璃，琉璃是琉璃，“毗琉璃”等於就是水晶的最清淨的顏色，“表裡俱空”。 這個玻璃是個比方哦，你如果真覺得自己的骨頭像玻璃透明，這也是錯了，就是變成一個空性——空相，不是空性，剛才講錯了一個字。 這個時候內外，“表”就是外層、外面；“裡”就是內，裡面，統統是空的，就是這麼一個透明的體，而且不像普通的玻璃或者水晶有個實質，沒有個實質！七彩，青黃赤白等等，“一切眾色，皆於中現”，呈現出來。 再進一層，“復見己身，如白銀人，唯薄皮在，皮極微薄，薄於天劫貝，內外映徹。”再慢慢地，這個時間稍稍定……算不上一分鐘、算不定半個月或者一天，覺得自己本身的白骨像白銀一樣了——這是比方哦，到那個時候，你不要真變成白銀啊，（那）你就變成化石了，就已經變成化石的人了。比方像白銀色（是）有一點白色，稍稍帶淡青。外面就是一層薄皮，所謂薄皮，也不是我們現在的皮，皮很薄很薄，“薄於天劫貝”，就是說，古代外國來的，波斯來的那個綢子、紗子，等於比現在最細、透明的尼龍還要透明，“內外映徹”，內外都是清的。 這個時候再進步，“復見己身，如閻浮檀那金人，內外俱空。”再進一步，由白銀的色，全身變成佛像一樣，紫檀金色，發金色的光。不過，內外都是空的。 再進一步，看到自己身體“如金剛人”，所謂金剛，顛簸不破的，也可以說透明體發金色光。“見此地時”，這個時候，換一個境界了。或者開眼、閉眼，看到這個地下的時候……這一段你念下去。 【……見此地時。黑象倍多。以鼻繞樹。盡己身力。不能令動。 爾時眾象。吼聲震烈。驚動大地。大地動時。有金剛山。從下方地出。住行者前。爾時行者。見已四邊。有金剛山。復見前地。猶如金剛。復見諸龍。尋樹上下。吐金剛珠。樹遂堅固。像不能動。唯五色水。從樹上出。仰流樹枝。從於樹端。下流葉間。乃至樹莖。亦流金剛山間。布散瀰漫。滿於大地。金剛地下。乃至金剛山。此五色水。放五色光。或上或下。遊行無常。】 好，先到這裡。就是說，你自己本身觀到“如金剛人”這個境界的時候，正觀的境界非常可能就要變化，它自然會呈現變化。看到如上面十七觀所講的，四面又出來很多“黑象”，你注意，這是在印度的比方；在中國的比方，或者是黑老虎啊、黑獅子。總而言之，這個時候的境界，四面八方有黑影子，很大，很有力量。 所謂是像、是獅子、是老虎，或者是魔鬼一樣、龍一樣等等，都是根據人的阿賴耶識的種性自己發現，並不太固定。如果你呆板地讀這些地方、研究這些地方……比方了，假設有個人修到這一步，然後搞了半天，“哎呀，我旁邊還沒有黑象呢？”白象的毛還沒有看到一根，還拼命去找這個黑象？！呵，那不但是走火入魔，（是）走入歧途了。 這個時候，有很大的黑影子出來，如像一樣，看到圍繞，各種……。 “盡己身力，不能令動”，就是說，這些像出來，圍著那一棵樹，拿鼻子——象的力量都在鼻子，它一拽，那些大樹一拉就斷。這個時候你看到的外境界，可能有這種的現象，一個有大力的東西一樣，大力量（想）摧毀一個東西，怎麼樣都動不了。 慢慢的，耳朵也會聽到，好像像啊、老虎叫的很大的聲音，沒有定力自己都起了恐怖啊，所謂“震裂”，震動大地。自己會覺得身體也搖動，好像大地、地下在震動。發現自己打坐的下面“有金剛山”，從下方地上出來、出土。或者一座山一樣，擋在你的前面，什麼也看不到。乃至於看到四面的金剛山，還有些樹、有些龍，各種的境界……下面都如經典上所講。 我們現在告訴大家，這種現像不是非常像這個經典（講的）那樣呆板，也不是每一個人，必定是這樣呆定的。但是，每個人所出來的境界大致上相同，有黑影好像擋住了前面，好像一切……身體是震動的，大地……有時候坐在這裡打坐，乃至於你閉著眼睛，整個在大地震中。當然，你張開眼睛看看呢：一切東西沒有動，可是事實有大地震動這個現象。還要碰到各種的境界。 現在，我們事先告訴大家啊，這一切的境界，都是阿賴耶識的種子發現。大家現代人，拿科學的現代道理研究，上面，你本身由面部一直到身，都觀清楚了，一步一步進步，就是“道高一尺，魔高一丈”，魔也不是外來的，就是你本身反面的影像出來，所有的業力構成了這個現象。 這還是正規的呦，假設不正規，這個人到這里或者是脾氣大了、外面的事情來了，或者是憂鬱多了，或者是什麼樣，各種現象統統來，貪嗔癡慢一起來。現在，拿這個外境界，他告訴我們（是）這個樣子。 好，下面再講到毒龍，也是外境。每一個外境都是代表了你的內境，內境就是身體上的變化，這時候血液的流動像龍，各種樣子都出來。下一段，你繼續。 【爾時黑象。從金剛山出。欲吸此水。諸龍吐毒。與大象戰。爾時諸蛇。入龍耳中。並力作勢。共黑象戰。爾時黑象。盡力蹴掣。亦無奈何。見此事時。諸水光明。皆作伎樂。……】 又變好的境界，所以看到，就發生音樂的聲音。 【……或有變化。狀如天女。歌詠作伎。甚可愛樂。此女端正。天上人間。無有比類。其所作樂。及妙音聲。忉利天上。亦無此比。如是化女。作諸技術。數億千萬。不可具說。……】 注意這兩句話啊，這個時候境界的變化很不一定，佛也無法交代完。因為一切眾生每一個人業力不同，所發現的境界也不同，所以你注意這個話。 【……見此事時。慎勿隨著。應當繫心。念前不淨。出定之時。應詣智者。問甚深空義。 爾時智者。應為行者。說無我空。爾時行者。复應繫念如前。自觀身骨。自見胸骨。明淨可愛。一切不淨。皆於中現。見此事已。當自思惟。如我今者。發是我耶。骨是我耶。爪是我耶。齒是我耶。色是我耶。受是我耶。想是我耶。識是我耶。一一諦觀。無明是我耶。行是我耶。識是我耶。名色是我耶。六入是我耶。觸是我耶。受是我耶。愛是我耶。取是我耶。有是我耶。生是我耶。老死是我耶。若死是我者。諸蟲唼食。散滅壞時。我是何處。若生是我者。念念不住。於此生中。無常住想。當知此生。亦非是我。若頭是我。頭骨八段。解解各異。腦中生蟲。觀此頭中。而實無我。若眼是我。眼中無實。地與水合。假火為明。假風動轉。散滅壞時。烏鵲等鳥。皆來食之。瘭蛆諸蟲。所共唼食。諦觀此眼。若心是我。風力所轉。無暫停時。亦有六龍。舉此心中。有無量毒。心為根本。推此諸毒。及與心性。皆從空有。妄想名我。……】 好，先到這裡。這一段，用功到這一段，假設大家修持，正式的修持，專修的人，到了這一段，剛才講過變化，“數億千萬，不可具說”，這是要點，就靠你智慧來破的。沒有真正的魔、怪，能夠破得了般若智慧，只有空的智慧破一切法，這個是要點。萬一大家智力不到這個程度，再三提過，唯一的重點，記得兩百六十字的《心經》，背《心經》、念《心經》可以破魔障。 這裡修持，佛告訴我們，“見此事時”，你看到這個境界，有四個字圈起來啊，“慎勿隨著”，千萬不要執著了，也千萬不要跟著境界跑，一跟著境界跑就完了——完了沒有關係呀，下地獄也好、變魔鬼、魔王也好，再來嘛——再修過就是三大阿僧祇劫！慢慢來，等個幾千萬億年，沒有關係，呵，應該有這個精神啊，大家既然……能夠發狂的人，都有這個氣派，啊。 好，佛吩咐你，如果是一個真正成器的人，“慎勿隨著，應當繫心，念前不淨。”注意，凡是學佛，最初的動念，就是最後成功的一念，中間的變化不算數，還是從最初一念清淨，或者是只觀一點，甚至你這個時候再迴轉來，從腳趾頭的白骨觀開始（的第）一步，就是一點亮光定住了，所以，“繫心念前不淨。” 佛吩咐說，修到這個程度，出定的時候、下座的時候，只好求明師智者，討論教理，就是佛經上的教理。 這一段的文章寫法（是）印度梵文的寫法，這個是我嗎？那個是我嗎？所謂“耶”字是古文，現在白話的翻譯：地是我嗎？水是我嗎？骨頭是我嗎？眼睛是我嗎？…… 就是後世禪宗的“誰是我？”這個境界我怎麼看見？我在看見，誰是我啊？那我們就簡單了，完全參究空、無我的道理。所以，下面一路，這個是我嗎？那個是我？…… 這個“耶”字……我們南方話：這個是我吶？那個是我吶？北方話：這個是我嗎？那個是我嗎？——仔細地參究，為什麼我看到這些境界？就是真有像、真有龍在前面，來吃掉我，吃掉我才好呢，你肚子餓餵你吃嘛，本來此身不是我，我就布施給你。就是完全要以無我理上來參，到此完全是理上參。 所以，解脫（是）知見上了，不是功夫境界上了的，要注意！下面都是一段……。 同時，我們要曉得……譬如大家，經常提到……現代人喜歡講禪宗，喜歡講寒山大師的詩。寒山大師的詩，簡簡單單兩句話，“面有雙惡鳥，心有三毒蛇。”每個人臉上有兩個，一雙很惡、很壞的鳥，“面有雙惡鳥”。“心有三毒蛇”，我們每個人心裡有三條毒蛇，也可以說是三條毒龍。 我們有一位道友，一講他就笑了，他自己指著臉上有兩隻惡鳥，他經常養的，大家都認得這一雙惡鳥吧？過去，曾經有學佛的人拿這個題目考人、學佛的，結果答案很多，有些（認為）雙惡鳥是呼吸，也不錯啊；有些說是耳朵……，反正，正確的答案是兩個眼睛，就是面上的雙惡鳥，最壞的，是引誘使我們犯罪的最厲害的前奏。“心有三毒蛇”，貪、嗔、痴，這是當然道理。 所以，這一段所講的這些境界，就是你“面上雙惡鳥，心有三毒蛇”變的，這是寒山的詩。 所以，在這個地方，像這種情形，用功到這個境界，所以，禪宗再三提，“唯有智了”，智慧才能真了，了道、悟道唯有智了，只有智慧可以了。所以，了生脫死最後是智慧。 他說，這一切，叫我們這個時候需要以空來破一切法。但是，你想像的空不行，要理悟，真正的悟到，所謂身心皆從空有。下面接下去，就是他教的佛經，梵文原文了。 【……如是諸法。地水火風。色香味觸及十二緣。一一諦推。何處有我。 觀身無我。云何有我所。我所者。為青色是我。黃色是我。赤色是我。白色是我。黑色是我。此五色者。從可愛有。隨縛著生。欲水所染。從老死河生。從恩愛賊起。從痴惑見。如此眾色。實非是我。惑著眾生。橫言是我。虛見眾生。復稱我所。一切如幻。何處有我。於幻法中。豈有我所。作是思惟時。自見身骨。明淨可愛。……】 注意，就是說，你能夠在理上了、智慧上了，理上參透了——這個經典明文都很熟，尤其大家學佛的人，對這些句子看得很熟。但是，大家之所以不能成道、不能了道、不能悟道，沒有真體會到……把這個理返到身上來求實證。現在，這個法門的修法，是從實證的工夫來透這個理，所以，理事是合一的。 叫我們在這裡，參通了這個理，無我之理……尤其中間很重要的，譬如，我們看到五色的光，很多人打坐就看到五色的光——光的變化，是由我們有身心來的，一定有。但是，看到五色光，有許多人在打坐的光境界裡，以為自己得了道；或者密宗、道家、瑜伽，乃至學佛修禪的很多人，甚至還以放光來標榜；甚至有些人，還學學那個眼睛出了毛病的，看這個人身上有光、那個有光，還可以斷定命運，他自己不曉得已經走入魔道了。 實際上有沒有光呢？有，我們現在也有光，這些也是光。外界自然界物質世界的光，同你修道境界內在所看到的光，“從可愛有”，因為你心念去愛這個光；“從縛著生”，你思念困在上面，被它拴住了；“欲水所染”，那個光色，這個“欲水”的“欲”不是男女狹義的愛欲，是眾生廣義的貪嗔癡，那個痴所發生的、貪所發生的，對一切都有慾望、要求。 所以，我們打坐，你說：“哎呀，你究竟怎麼樣？我看你臉上都是黑氣。”“啊，真的呀？”“哦，都是黑氣喲！”你天天說、天天說，一定把他說死了，那個打坐的一定中毒了，他嚇死了，他沒有這個智慧。“喲，你有什麼光，有什麼光……”連著叫十幾個人天天去讚歎他，會把他讚歎瘋了。因為這些人學佛修道都有欲求，想得個道、想求個法，這個“欲水所染”。 |
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