曾鞏〈墨池記〉演義 2013/10/28

曾文定公鞏半身像

原文：臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子〈臨川記〉云也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意於山水之間。豈其徜徉肆恣，而又嘗自休於此邪？

羲之之書，晚乃善。則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪！則學固豈可以少哉！況欲深造道德者邪！

墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書「晉王右軍墨池」之六字於楹間以揭之。又告於鞏曰：「願有記！」

推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉學者邪？夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思，被於來世者如何哉！

慶曆八年九月十二日，曾鞏記。

主旨：宇宙事物成於積，而用心則貴專一。藉「墨池」之傳說，闡明「精力自致」，勤習苦練功力的重要，以突顯「鞏固學習效果」之「學固」意旨，啟示生命活力之來源，闡揚天賦偉大人性。

析譯：臨川縣城的東面（曾鞏雖籍隸江西，而在此之前並未至臨川；篇首即明臨川地形，蓋有心而來也。《三國志卷五十六‧朱然傳》：「權奇其能，分丹楊為臨川郡，然為太守。」臨川郡，東漢獻帝建安年間中孫權分丹陽郡置，以朱然為太守，隸屬揚州），有塊隱蔽又突起的高地（自下方遠眺，山巔似無可見，「隱然」示下句之「窪然」有自也。山巔而窪，故云「隱然而高」），而濱臨溪流，俗稱新城（「新城」之名本城相對，是俗稱）。新城的上面，有個凹陷的長方形水池，稱為王羲之墨池的地方，這是南朝劉宋人荀伯子〈臨川記〉裡所說的（此語微渺含蓄，可信可疑，亦假亦真。荀伯子承擔其言而世人享味理趣，千秋書道，藉之造微，此正古文家「載道」之一方也。按：荀伯子，稍晚於王羲之，博學多聞，最服王羲之書法之精妙。因官臨川，孰知右軍當年勤習苦練書法的故實，著《臨川記》，遂有新城「墨池」之傳，奕世轉述，乃成書道佳話。曾鞏未遊臨川，又受託為記，事未必真，而理固宜然。嚴格言之，長方成池，水量可觀，筆硯沖洗，非日多回！池水似難盡黑。王羲之與友人書，稱「張芝臨池學書，池水盡黑」，其「池」不必即窪地長方之「塘」。軼聞傳說，踵事增華，前後書聖，人或喜其巧合也）。王羲之曾經很敬仰東漢書法家張芝，在此池邊勤習書法，常沖洗筆硯，（以復其清淨；）而池水擴散，久而盡呈黑色，這口池塘就是他遺留下來的舊痕跡（應甚可信矣），難道這是真實可信的嗎（卻又未必可信。右軍稱「張芝臨池學書，池水盡黑」，曾鞏則以右軍之語轉稱右軍；自然入理，不見鑿痕，真是神來之筆，右軍與張芝，飄然相連；墨池故事，愈傳愈真）？當王羲之不願受人勉強而做官，稱病解職會稽內史的時候（乃塵世生命之卸脫）（晉室南渡，一隅偏安，江左文人精神生命，多具蒼涼情懷；而政治動亂，安危倏變！右軍《蘭亭集‧序》，謂：「當其欣於所遇，蹔得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既惓，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之閒以為陳迹，猶不能不以之興懷；況脩短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！」年近五十之右軍，對人生露電有如此的頓悟，則富貴浮雲自必更深體驗。《晉書》本傳謂其與王述齊名，述之才不足以服右軍卻位居右軍之上，故稱病解職會稽內史，而縱情山水，提昇藝術生命。而且，「書法」乃藝術之極境。唐人張懷瓘ㄍㄨˋㄢ《書斷》云：「文則數言乃成其意，書則一字已見其心」），曾經偏遊東方諸郡的名山秀水，泛舟東海之上，在大自然山光水色之中娛悅他的心意（乃藝術生命之充實）。難道是他在徘徊流連，盡情遊覽的時候，又曾經讓自己在此地充分休養生息，充實強化其藝術生命嗎（曾鞏疑其行之實，而藝術生命之強化，必可信矣。藝術生命必需虛淡，書藝之道亦正如此。任何學藝之成功，學習過程必有一定之「固執」精神，方能造微妙之境。王羲之為了學書法，曾跋山涉水，拓摹碑刻，澄慮苦思，冥味理趣）？

王羲之的書藝，到了晚年才進入微妙之境（暗引《晉書》王羲之本傳：「羲之書初不勝庾翼、郗愔，及其暮年方妙」，約其辭意，而加以推闡）。那麼他所擅長的藝能（其書藝之所以能有這麼深的造詣），其實是憑藉卓絕的精神毅力，自己勤習苦練而得的，不是純依天份成功啊（肯定右軍所能，係以精力自致，非天成。為學的功力，就是《中庸‧哀公問政章》的結語：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強！」其實，任何學藝之妙境，皆非純出天成；熟能生巧，火純則青，自然之理也。然外在環境與內在心性，亦密切關連。十丈軟紅，一心巍闕，縱奮力學藝，亦無妙境也）。但以後的世代裡，沒人能夠趕得上王羲之，難道是他們所下的學習功夫不如那王羲之嗎？那麼鞏固學習功夫難道可以欠缺嗎（《說文》「囗」部，「固」下云：「固，四塞也」。段玉裁注勻：「四塞者，無罅漏之謂，按堅牢曰固。」即固執之所出。凡任事確守原則，堅持立場，皆得謂之「固」。以言「學」習，則澈底、盡力、全心全意、溯本探源，皆「固」的精神。《中庸‧哀公問政章》：「有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」此即千古「固學」之精義）！何況想要在道德修養上有深厚造詣的人呢？

【補注：虞和〈論書表〉：「羲之所書紫紙，多是少年臨川時跡，既不足觀，亦無所取」。「羲之書，在始未有奇殊，不勝庾翼、郗愔。迨其末年，乃造其極。嘗以章草答庾亮，亮以示翼，翼歎服，因與羲之書云：吾昔有伯英章草書十紙，過江亡失。常痛妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀！」任何「書體」，都是點劃撇拂組成，勤習苦練，得其理趣，而顯其美。此云「煥若神明」，乃超越具形筆劃，顯現人性崇高光輝，而與道德生命合一矣。右軍七世孫智永禪師，曾一氣寫真草〈千字文〉八百本。這種「學固」精神，後世就幾乎成了絕響！道德修為之深造，更不足踵跡前賢矣！】

墨池的旁邊，現在是撫州州學的校舍（「墨池」與「州學舍」，「時」有古今，「物」有公私，「用」有廣狹，而皆為修聖學、昌聖道之寶地）。主管教育的官員王盛君恐怕墨池的事蹟隱沒不為世人所知（是崇學衛道之有心人），寫了「晉王右軍墨池」這六個大字懸掛在廳堂的前柱之上（尚古勵今之大箴規），又告訴我說：「希望您能寫一篇記述的文章（發願於王盛，成願於曾鞏，本文傳世千秋，兩君並兼其弘揚聖道之美矣）。」

（我受託作〈墨池記〉，）推究王先生的心意，難道是因為喜愛別人的長處，即使只是一技之長也不肯讓它埋沒（專稱王君之用心於「勸善」。此是愛「善」之初階），因此推及到王羲之墨池的遺跡嗎（此是愛「善」之推廣）？或是想推究王羲之臨池勤學苦練的精神，來勉勵後學嗎（此是愛「善」之終極）？說起一個人有一技之長在身，竟使後代人推崇到這種地步（照應上句：「雖一能不以廢」之秉性愛善而崇尚善也），何況道德高尚、仁厚端莊的正人君子們，遺留下來的風尚和思想，對後代的影響（本義為覆蓋，此引申作「影響」）又會怎樣呢（泛勉後人之用心於「從善」；哲人典型，永式來玆。流風餘韻，山高水長。書法之顯形，本只是一種技藝；古今書法家無數，篆、隸、草、真（楷）、行，各擅勝場。至漢末劉德昇，下及鍾繇、胡昭。魏晉南北朝的王曠、王羲之、庾亮、王凝之、王僧虔、王儉、蕭道成、蕭思話、蕭子雲。唐朝之歐、虞、褚、薛、徐、李、顏、柳。皆稱「能」書，為世人所推服。然由技藝而進於「道」，乃人性之弘揚，生命價值的提昇，真理的永恆落實，則唯少數哲人如蔡邕、張芝、鍾繇、王羲之等而已。這小節，語意含蓄，而立論十分高遠。有此一小節作結。〈墨池記〉的微旨，就足以千秋矣）。

【補注：《孟子‧公孫丑上》孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹，聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」善與人同、樂取於人以為善、與人為善，這是中華文化最大特色。「墨池」所代表的是書法的「善」，書聖勤學苦練的「善」，人性永恆向上的「善」。】

仁宗慶曆八年（歲次戊子）九月十二日，曾鞏記（附此「記」之撰作歲月，時年三十歲）。

分段大意及結構分析：本文僅286字，為一極精簡的傳世名篇。分為四段，自有起承轉合的奇特關聯。

首段：（起，點明題旨）隱示「墨池」的位址，簡略說明「墨池」之歷史淵源，以「起」全文大旨：

(一)標出新城之名，隱示墨池之所在。

(二)描述新城之上，墨池之地理，並說明稱名之所出。

(三)據事推理，山川勝跡，可信亦未必可信。

(四)推王羲之深悟露電浮雲的超世人生，山水娛意，墨池可以學書，提昇藝術生命：

1.不可強以仕──乃塵世生命之卸脫；

2.嘗極東方，出滄海，以娛其意於山水之間──乃藝術生命之充實；

3.豈其徜徉肆恣，而又嘗自休於此邪──曾鞏疑其行之實。而藝術生命必需虛淡，書藝之道亦正如此；右軍成名前，曾先充分強化充實其藝術生命，必可信矣。

二段：（承，昌明大旨）隱承「墨池」蘊義，突顯學固兩字之要旨，闡揚「人性」學理：

(一)正面肯定右軍書法藝術之本，乃精力自致：暗引《晉書》王羲之本傳：「羲之書初不勝庾翼、郗愔，及其暮年方妙」，約其辭意，而加以推闡。

(二)反面深言後人之「書」，必待「學固」；深造道德，則更無論矣。

三段：（轉，開拓新境，轉出新意，是全文精華）直接轉入本文淵源，凸顯全篇主旨，倍感內在張力：

(一)墨池今已異用，揭名保存其跡。

(二)書聖之跡，修學之地，足可為「記」。

末段：（合）直接昭示王盛之胸襟識見：

(一)專稱王君之用心於「勸善」；

1.愛人之善，雖一能不以廢──愛「善」之初階。

2.因以及乎其迹──愛「善」之推廣。

3.亦欲推其事以勉學者──愛「善」之終極。

(二)泛勉後人之用心於「從善」；

1.夫人之有一能，而使後人尚之如此──照應上句：「雖一能不以廢」之秉性愛善而崇尚善也。

2.況仁人莊士之遺風餘思，被於來世者如何哉！──哲人典型，永式來玆。流風餘韻，山高水長。

(三)附此「記」之撰作歲月。

〈墨池記〉碑

墨池：在池邊勤習書法，常須沖洗筆硯，以復其清淨；而池水擴散，久而盡呈黑色

同名異義：硯台上平平的用來磨墨的那一部分是硯堂，存水以調墨汁濃淡的那個凹處是「墨池」

導言一：曾鞏本人雅好「書道」，仰慕書聖王羲之卓絕的成就，於仁宗慶曆八年九月至江西臨川，憑弔傳說王羲之臨池學書，池水盡黑之「墨池」遺跡，並應州學教授王盛之請，作〈墨池記〉，除因王羲之而溯及張芝外，亦推王盛之意，發抒「載道」深微寓義。

由王羲之臨池學書之事，以論右軍所能，係以精力自致者，非天成也。闡明：任何成就的取得，都要依靠自我的勤習苦練，勉勵人們刻苦學習，以提昇道德、才能和技藝修養。其實，任何學藝之妙境，皆非純出於天成；熟能生巧，火純則青，自然之理也。然外在環境與內在心性，亦密切關連。十丈軟紅，一心巍闕，縱奮力學藝，亦無妙境也。

以精力自致，就是自己靠後天勤學的功力達成。《中庸‧哀公問政章》的結語之所言，就是為學的功力，肯定「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強！」而中國書法之精妙，正是功力的結晶。換言之，歷代所謂「書聖」，其實都是勤習苦練的成果。

「學固」，即鞏固學習效果，這是本文立意之主旨。世人無不言「學」，而所學罕有「固」者！《說文》「囗」部，「固」下云：「固，四塞也」。段玉裁注云：「四塞者，無罅漏之謂，按：堅牢曰固。」即固執之所出。凡任事確守原則，堅持立場，皆得謂之「固」。以言「學」習，則澈底、盡力、全心全意、溯本探源，皆「固」的精神。《中庸‧哀公問政章》：「有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」此即千古「固學」之精義，曾鞏字「子固」，取義之本亦同。

導言二：人類的藝術，淵源於人性的直接顯現，而最原始的藝術應該是「圖繪」。由外在形象的視覺「美」，逐漸賦予內在意涵的蘊含「義」，就培育成人類原始的「文字」。傳統稱「書畫同源」，證諸鐘鼎、甲骨的古體，「圖繪」與「文字」，實際正是一形的二用。因此，中國文字的構體，自始就是一種高遠的藝術。除了內在蘊義的擴展性，由實物、實用而會意、通假外，外在形象更由具象而抽象。隸書以降，則點捺撇拂，縱橫筆劃，完全成為符識基礎，直接表現作者的腕力，間接表現作者生命的活力；而整體情形，則是作者才情、功力、德性、品操的全面落實。

許慎《說文解字‧敘》云：「文者，物象之本也；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書，書者，如也。」又《說文解字》「聿」部「書」下云：「書：箸也。」這是純就文學顯箸其形之機械始階，由此而有書法、書道。而兩漢以後之隸、草、真、行，則因作者之修為、功力，各自達到生命的極峰。尤其是功力到火候純清，既空前又絕後，遂有各類「書聖」之名。

東漢末年，蔡邕以文字學大師，兼工篆隸。世傳「熹平石經」，即依五經文字確立隸書構體標準，所以蔡邕應是中國書法第一位「書聖」。之後，張芝創為「真」、「草」，亦工隸書；由於功力超絕，世稱「草聖」。三國時鍾繇並學蔡邕、張芝書法，擅行、草、隸。據唐人張懷瓘《書斷》所言：鍾繇「真書絕世」，「秦漢以來，一人而已」。因此，鍾繇應是「楷（真）聖」。而最為後世稱美欽崇的則是晉朝的王羲之，他自幼勤學書法，隸、行、草、真、飛白，俱被列入神品。《晉書卷八十‧王羲之傳》，言其「隸書為古今之冠。論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍」。李世民〈王羲之傳論〉評析其「點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反正」。大意是：王羲之的書法點畫之精巧，結構之精妙，如連綿的雲煙，凝結的露珠，形狀似斷而意脈相連；如鳳鳥飛翔，虯龍盤曲，筆勢看似傾斜而仍然端正。羲之對自己的功力，更是充滿自信，每自稱：「我書比鍾繇，當抗行；比張芝草，猶當雁行也（意謂：我的書法和鍾繇相比，可以說不相上下；和張芝的草書相比，也如同大雁排行）」。故王羲之是古往今來綜合性的「書聖」。

《中庸‧哀公問政章》結語就是為學的功力，肯定：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強！」而中國書法之精，正是功力的結晶。換言之，歷代所謂「書聖」，其實都是勤學苦練的成果。《晉書卷八十‧王羲之傳》記載：「曾與人書云：『張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽之若是，未必後之也』（意謂：東漢張芝臨池學寫字，池水都變成黑色，如果天下人像他那樣沈迷於書法，也不一定比他差）」。王羲之是另一時代的「書聖」，對張芝書法的成就，歸功於「臨池學書，池水盡黑」！可見任何「學藝」的妙境，都建立在勤習苦練的基礎上。《晉書卷八十‧王羲之傳》還記載：羲之書初不勝庾翼、郗愔，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而翼深歎服，因與羲之書云：「吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽固，遂乃亡失，常歎妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀（意謂：王羲之的書法原先不如庾翼（庾亮之弟）、郗愔，到了晚年方達到妙境。王羲之曾用草書字體給庾亮回信，庾翼見信後讚嘆不已，接著給王羲之的信說：「我過去有張芝書寫的草書十頁，遷移江南時，因狼狽困頓而遺失了，我時常歎息絕妙的書法永遠絕跡了。現在忽然看到足下答覆我哥哥的信，字跡像神靈一樣光彩照人，昔日欣賞的東西又重現在眼前）。」

王羲之（西元303～361）約出生於西晉惠帝（290～306）太安元年（西元303），歷經懷帝、愍帝、東晉元帝（317～322）、明帝、成帝、康帝、穆帝，享年59。穆帝永和九年（西元353）51歲，書《蘭亭集‧序》，已稱神品。本傳謂其書「及其暮年方妙」，則其勤習苦練，固未嘗一日鬆懈！王羲之稱「張芝臨池學書，池水盡黑」；曾鞏〈墨池記〉又稱「羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑」。掘池蓄水，必有相當容量；臨池學書，是否可能致池水盡黑，且不必論。而張芝與王羲之為前後「書聖」，則千古所肯定矣。而其藝術妙境，皆由勤習苦練，潛心眈志以致，王羲之身自力行，體驗最深；則其所稱張芝之功力，即所以自稱也。

題解：硯台上面，平平的用來磨墨的那一部分就是硯堂；存放水以調墨汁濃淡的那個凹的地方是「墨池」。而古人臨池學書畫畫，若毛筆硯台為墨汁凝結時一定要臨池沖洗，以復其清淨；或畫畫寫字之後不用時也必須養筆、養硯，就是把筆和硯臺上的墨跡全都洗乾淨，接著把筆晾乾；養硯的話，則要給它打一盆水，泡在裡面一個小時就行了，主要是讓他喝飽水分，使硯台石質細膩，磨出來的墨汁就會更加優質！

按「臨池學書，池水盡黑」，就語意言乃謂勤練書法，致毛筆硯台常為墨汁凝結，常臨池沖洗，以復其清淨；而池水擴散，久而盡呈黑色。修辭精簡，練為「臨池學書」，而使「池水盡黑」。省去「沖洗筆硯」之關聯語，凸顯勤練功力之實際。而「墨池」之名，又從而再精練：揉合「書聖」之功力、「書道」之哲理、「書藝」之徑途、「書品」之妙境，而統貫其大歸，進而明揚生命之活力，功業之不朽。成敗高下之關鍵，完全操於自我。由淺而深，因小而大！知淺之近，知風之自，知微之顯，可以體悟生生之德矣。

〈墨池記〉就是曾鞏學問與功力的高遠體現，借「墨池」而作「記」，內以發揮唐宋古文家載道、濟溺之大旨，外以弘揚唐宋古文家歸真、返璞之義法，確是一篇千秋不朽的名文。

中華文化之蘊義，通過「文學」，自有脈絡貫顯，唐宋古文家之著述，即承擔中華文化統緒之綿延，韓愈則中流砥柱，既直承先，實多啟後，而「文以載道」，正是一切著述之旨歸「養根竢實」，「加膏希光」，則是功力的定律，仁義之人，其言藹如，一語作箴，千秋勉力，韓愈真不愧是唐宋八大家首席。曾鞏，是唐宋古文八大家之一，遠紹韓愈，近師歐陽脩。據《曲阜集卷二十三》〈子固先生行狀〉，稱其自幼機敏，讀書數百千言，一覽成誦。年十二，試作六論，不加思索，援筆即成辭意雄偉。之後，立志究六經之言，真積力久，而「道勝文至」。故曾鞏古文在八大家中，別具深厚樸雅風格。其特色多面，舉其大者：立意高遠，結構奇特，敘議相輔，寓意深刻。本篇〈墨池記〉，就是曾鞏古文的典型，分述如下：

一、文以「墨池」為「記」，而所記不在物質的「墨池」，乃借「墨池」之傳說，以闡揚天賦偉大人性，這是本文之高遠立意。

二、「墨池」的關係人物為張芝與王羲之，為歷史上前後兩大書聖。「墨池」之傳說，可信而不可信。人無可疑，事不必真！事可貫通學問大道，人足以典式楷模千秋！本文乃就兩「人」之「事」，起承轉合以完此篇，在結構上真是奇特之一型。

三、曾鞏〈南齊書目錄序〉云：「嘗試論之，古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發難顯之情，然後其任可得而稱也。」古文家之作，皆主載道，而大道涵意，至為廣泛。綜貫論孟，通觀學庸，應是一理，即：宇宙真「理」、生生之「理」、人之所以為人之「理」、萬物所以存在之「理」。故「道勝」而「文至」。然古文亦最忌呆滯說教，夾敘夾議，則頓挫生姿。〈墨池記〉雖以書道之論為主，而多夾敘歷史故實，自然入理味道。

四、學問之道，必需落實於經世濟民之用，而格物、致知、誠意、正心則為之本，「力行」又為生命活力的基礎。曾鞏〈上歐陽舍人書〉云：「當世之急有三：一曰急聽賢之為事，二曰急裕民之為事，三曰急力行之為事。……以古今治亂成敗之理入告之，不解則極論之，其心既通也，以事之利害是非，請試擇之，能擇之，試請行之，其心既果也，然後可以有為也。……」〈清心亭記〉云：「虛其心者，極乎精微，所以入神也。齋其心者，由乎中庸，所以致用也。然則君子之欲修其身，治其國家天下者，可知矣。」

〈墨池記〉，通過墨池因果傳說，自是以張芝與王羲之為對象，強調書道之妙境，係「以精力自致者，非天成也」。然本篇寓義，實邁向生命活力之啟示。「後世未有能及者，豈其學不如彼邪！則學固豈可以少哉！況欲深造道德者邪！」而末端所言，全「推王君之心」，而深寓生命活力之理矣。

Google網路地圖連結：江西省撫州市臨川區

撫河之畔  文化臨川

才子之鄉，魅力撫州：江西臨川縣

撫河是撫州人的母親河，鄱陽湖水系主要河流之一，江西第二大河，發源於武夷山脈西麓，全長312公里

江西撫河決堤達300米

 今日撫河兩岸，風景如畫

台北縣書藝學會在蘆洲市立藝文中心舉辦會員書法聯展，書法家謝瑞煌拿「雲中蛟龍」大筆一揮，寫下「藝無涯」

作者：曾鞏（1019年9月30日～1083年4月30日，天禧三年八月二十五日～元豐六年四月十一日），字子固，建昌南豐（今屬江西）人，後居臨川（今江西撫州市西），北宋政治家、文學家，為「唐宋八大家」之一，亦為「南豐七曾」（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦）之一。死後追諡文定，後人稱為「南豐先生」。

曾致堯之孫，曾易占之子。他家境貧寒，有一個哥哥，四個弟弟，十個妹妹（其中一人夭折），父親被罷官，身體也不好，所以肩負起養家的重任。曾鞏自稱「家世為儒」（見〈上歐陽學士第一書〉），祖父作過尚書戶部郎中，父為太常博士。曾鞏天資聰慧，少有文名，記憶力非常強，幼時讀詩書，脫口能吟誦，與兄長曾曄一道，勤學苦讀，自幼就表現出良好的天賦。史稱鞏「十二歲能文，語已驚人」。其弟曾肇在〈亡兄行狀〉中稱其「生而警敏，不類童子」，而且記憶力超群，「讀書數萬言，脫口輒誦」。18歲時，赴京趕考，與隨父在京的王安石相識，並結成摯友。20歲入太學，上書歐陽修並獻〈時務策〉。歐陽修見其文筆獨特，非常賞識。歐陽修說：「過吾門者百千人，獨於得生為喜。」（〈上歐陽學士第二書〉）自此名聞天下，但因其擅長策論，輕於應舉時文，故屢試不第。慶曆七年（1047），其父去世，其身為次子（其上尚有一兄長），只好輟學回歸故里，盡心侍奉繼母。曾鞏少年時與王安石為密友，登歐陽修之門以後，就向歐陽修推薦了王安石。直至仁宗嘉祐（1056～1063）二年（西元1057年），歐陽修主持會試，堅持以古文、策論為主，詩賦為輔命題，曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進士第一。先任太平州司法參軍，後召編校史館書籍，遷館閣校勘、集賢校理，又為英宗實錄院檢討官。出任越州通判，調知齊州、襄州、洪州、福州，又徙知明州、毫州、滄州。為官一方時，政績卓著。神宗時重入京師，編修國史，官至中書舍人。散文平易舒緩，長於敘事說理，講究章法結構亦能詩。有《元豐類稿》傳世。在學術思想和文學事業上貢獻卓越。

古文修辭特色是言簡而意賅，八大家中，曾鞏之作最為精練，《宋史》謂其：「立言於歐陽脩、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦。卓然而成一家，可謂難矣。」

曾鞏以文章受知於歐陽脩，成為「醉翁」門下士後之曾鞏，積極追隨歐陽脩，深得其傳，使北宋詩文革新運動之思想更加深化。而曾鞏與王安石同鄉，二人由知己結為姻親，曾鞏復向歐陽脩推薦安石之文，是知曾、歐、王三人關係匪淺，值得重視。＃