我們想要學佛就要清楚佛陀的成就的過程，才不會被神化式的佛陀傳所迷惑而誤導了。希達多太子他從凡夫到成就，我們將它劃分成七個階段。

<一>、他生在王家，富貴已經具足，他已經到達了可以不貪的地步。
<二>、他身體健康，武功第一。所以他才能夠在比武大會上，贏得美人的芳 心，討回美麗的太太。
<三>、他受的是宮廷教育。當時第一流的學者，都到過他的宮廷來教育他，所 以他的文學素養、學術涵養是相當深厚的。他不是不學無術之徒，他的知識領 域非常的廣泛而堅固。
<四>、 他家庭生活幸福，感情生活圓滿。在這樣的前題之下，可以說以上四個人天福報的條件他都已具足，我們看到希達多太子當時跟很多人都具足這個條件，而且，希達多太子又具有一個特別超人的能力，那就是反省的工夫，我們要去注意看看他的反省能力有多強。今天，我們要具足這四個部份就已經不簡單了。我們現在有沒有反省？好多人在講所謂的修行，幾乎都只是在追求的就是這四個條件而已。

現在我們從這幾個層面來看，假如身體不健康，你要怎麼放下？我們還在怎 麼吃才健康，吃什麼比較補，可見你的身體是零零落落的。假如你不夠富有，你要怎麼放下，不去追逐？現在，因為還拼命想要貪，還要戒除貪。你的家庭生活幸不幸福，不去管它，能不能把它擺開？你所受的教育不論高或低，知識夠不夠，能不能把它放下，超越它？我們現在反省自己看看，你到底懂多少？知識領域固然不見的要很高，但是基本上的應該要具足。希達多太子他雖然擁 有，但是他能超越，他並不執著。

希達多太子那麼富裕的生活，那麼幸福美滿的生活，他經過反省以後能夠 超越！所以他才能夠有這種勇氣，完全放下出去修行。這個是他第一個可貴的地方，也是一個相當偉大的生命情操，你要能夠感受到，而通常我們都忽略了。在座的各位，你不管有沒有具足這四個條件，希望也能超越，不要執著； 也不要自哀自憐、自怨自嘆。必須超越這四個部份。

<五>、跟師父學。希達多太子他出家之後，首先就依止師父。雖然以現在來講 是外道，可是在當時來講卻是真實的師父。你不能夠說他跟外道學怎麼樣，因為當時他離家後有人要教他他就學了，所以可以肯定，一定拜訪過很多善知 識，因為在宮廷裡頭聽說有這樣的修行人，可是他並沒有真的接觸到善知識。

耶穌、老子、孔夫子跟我們一樣，都是媽媽懷胎十月生下來的凡夫，他到 底在那個關鍵點上，做了決定後修行成為聖人。現在，希達多太子也一樣是媽媽懷胎十月生下來的凡夫，他跟當時的人都是修行一樣的東西，那麼，在什麼關鍵點上使他出類拔粹，讓人類萬古的黑暗頓然點亮了明燈。那個關鍵點在那裡？這就是一個重要的關鍵！

所以，你若想從聽佛教故事上來了解，那是絕對無法理解的，一定要從實 修的過程中去發現它。從佛陀傳裡頭，可以看出老國王很怕他出家，所以關於修行這一方面應該是沒有讓他知道很多。雖然不見得會精通，但多少都聽過。他跑出去以後到處參訪，花了六年的時間他修學到了最高的境界：「非想非非想處定」，也就是當 時他所能學到的。

可是呢？我告訴各位他就有這個智慧。他反省的功夫，在這裡又發揮出來，他發覺非想非非想處定也不究竟。所以，告訴各位，大家在學佛法絕大部份所聽的都是佛教的常識，及佛教的故事而已。可是各位知道不知道，佛陀怎麼確定它不究竟？在這個地方，他到底是憑什麼斷定，他所依止的師父所教的是不究竟，你知道嗎？他憑什麼斷定？假如你連這個智慧都沒有，你別想要成道了！要是沒有修禪法，你絕對不知道。

而我們在這個教學裡頭會教你悉達多太子是用「四禪八定」的修法，到達「非想非非想處定」。一般來講三界分九地，欲界算五趣雜居地，色界有四地，無色界也有四地，加起來一共有九地。在這九地當中，一個行者怎麼修呢？他就是運用這五趣雜居地有三個缺點，而初禪天有三個優點，運用這三個優點，把五趣雜居地的三個缺點給排除掉，而進入初禪定；然後，對二禪定的三個優點產生信心，對初禪定的三個缺點產生厭離心，用歡喜心把厭離心的部份給去除掉，進入二禪定、再用三禪定的三個歡喜心，來把二禪定的三個缺點排除掉。這樣子一再地轉化，經過九個次第、九個層次，進入到「非想非非想處定」。

這個不是用講的，是用修的。你要把他到達那個目的的方法找出來，你才有辦法修啊，悉達多太子在他師父那裡就修這個法，修到了「非想非非想處定」，比起當時他那些師兄弟來講，他年紀最輕、成就最大。

有些人修了好久，變成老油條，好像在煮石頭一樣，煮了幾千年、幾萬年 他還是石頭。所以我們常跟各位講，這樣修行就沒有用的。希達多太子不一樣，他很快地就到達最高的終點「非想非非想處定」。可是他發現到達後還是沒有安心；因為他發現還在三界內，不能出離三界。那要怎麼辦？於是，就是在這個時候發揮他的反省力。他要去找一個可以離「非想非非想處定」的方法？他開始在找這個東西，這是他用功的地方。

<六>、自己苦修。要記住一點，他的禪定功夫已經相當高了，在當時古印度來講，算是最高了；希達多太子從這個地方發現不對，他的師父也沒有辦法教他，那怎樣辦呢？因此就離開，自己去精進苦行，他用比在他師父那邊更嚴格的苦行修學。

然而他苦行後，身體虛弱昏倒了，被牧羊女救起來時，他大概一身是病。想想看，從一個全身是病虛弱的人，要恢復健康起來，那要多少時間？所以，你不能夠說他一杯羊奶喝下去醒來，就恢復健康了。羊奶不是仙丹，羊奶可能是很滋補、很營養的東西，但是一個身體非常弱的人要恢復建康，一定需要一段時間。

佛傳上講希達多太子，接受牧羊女羊乳供養後恢復健康，就可以到尼連河下去洗澡，洗完澡就走到菩提樹下。但是我要告訴各位，這當中至少要經過一年的時間，尤其是他內心觀念的轉化！那是驚天動地的。

這個地方記載的文字沒有把它交待清楚。但最重要的一點，就是悉達多太子他從富裕中來，然後放下一切富裕到森林裡去精進苦行，乃至於一天吃一口麥，這樣過日子，現在他又要把它改變過來，過一個正常的生活，我們得要了解到這一點。

希達多太子恢復健康後，他開始思索我這樣子修行對不對，萬一我就這樣 死了，那我這樣子出家修行對嗎？他開始在尋找正確的修行方法，這是他第三個反省。他這個反省，發現一個問題，用這種「苦行」不對！但是大家要知道，他已經透過苦行才發現苦行不對，假如今天我們還沒有苦行，千萬別說苦 行不對，因為你只是聽說而已。

現在的佛弟子非常的可憐，第一，人家沒有「法」給你，你手上擁有的頂多只是做功課：早課、晚課。你也跟人家做功課，做得一塌糊塗，儘是修得人天福報。就靠這早課、晚課，每天唸佛就能超生啊？告訴大家，一無是處。你要成就什麼？你有什麼禪定？有什麼智慧？有的話說好聽一點，可能的只是擁有很好的人天福報，因為你的修養很好，但你不是在修行。

真的修行是有一個行法可行，行法跟做功課不一樣，做功課不叫行法。你功課做到最後就是：早上起來不做功課覺得怪怪的，所以早課一定要做完今天才有精神。到了晚上，晚課沒有做完，你也要爬下來再做一次，等晚課做完了去睡覺，那很好睡。這個是做功課的心理安慰，這不是行法。

現在許多修行知識份子最喜歡說：「聽經啦！看經最好。」我是弘法的人， 我怎麼不知道。但是你沒有修行啊！聽經不能成佛，講經也不能成佛，要是講經聽經能成佛，釋迦牟尼應該是聽經成就才對。做幾堂功課、念幾聲佛號、持幾個咒語，這樣子叫做超越？這些外道他也能超越，行法本身是要你用「心」，怎麼用「心」使自己的生命品質得到超越，而到達這麼高的層次。你看看！你有 沒有在超越？這個大家要知道。

<七>、最後成就的準備：七菩提分八正道分。行法的殊勝在於用心超越。一定要透過修行才能成就，透過真實的生命改造才能夠成就。你的生命沒有經過改造，你不能解脫成佛。所以在這個地方他發覺不對。他要什麼呢？這是一個關鍵啊！

一個行者所需要的必須要正法，其中最重要的就是七菩提分、八正道。所有的大乘經典講到佛陀的境界、行者成就的境界，裡頭一定有七行樹、七寶池、八功德水。那意思是告訴我們，要修持七菩提分，心要浸泡在七菩提分裡面，就像浸泡七寶池一樣；行要行在八正道上，像飲用八功德水洗滌一樣。

這是佛陀在這個時候他最大的轉變。轉變以後一定有一個實習的階段，他 自己要如何將「心」浸泡在七寶池裡面。七菩提分裡面是什麼？他怎麼樣把「心」安置在那裡面。禪修講的置心一處相當廣，每個人每一階段只能置心一處。這個時候，佛陀置心一處在四念處裡面。

我們初學禪，沒有辦法做到，也不要想那麼多，只要置心在出入息當中就好 了，然後行在八正道上面。現在大家無法行在八正道上，因為還沒有成就，還沒有那種功夫。釋迦牟尼佛這樣的實習以後，他發現這樣就對了，他開始進入第七個階段正確的修行，所以他肯定到菩提樹下絕對可以成就。這個七菩提分、八正道，也就是我們第三個階段要講的「止觀」。我們會花時間，講前行法 ～四禪八定，後面的就是成就境界的兌現。

佛陀傳講得很簡單，他坐在菩提樹下到達甚深禪定。就在一天的凌晨，天將黎明的時候，那是天空最黑暗的時候；突然間，所有的星星統統出現了，很快的星星就消退了，只剩下寥寥的幾顆，天上變的特別的黑暗，那時東方已白，那最後一顆的星星在天邊一閃一閃的，觸動了他那微弱的目光，他就這樣成道了。你根本沒有辦法去了解他內心的澎湃，激盪、那種震憾，甚至於根本沒有辦法體會，知道嗎！這個很難很難。

我跟各位舉一個例子：有一個人，他手上一顆珠子裡頭有無量寶藏，一直要打開它卻打不開。他又是很窮困，所以他需要去工作，而且是很粗重的工作搬大石頭。有一天他在搬大石頭的時候，一面想著要怎麼樣把珠子打開，因為打開後就有無量的寶藏，就在搬大石頭的時候，他想著這個珠子要能打開不知道多好！就這樣一邊搬石頭，一邊想著要怎麼把珠子打開，一不小心珠子掉下來，他在慌張中腳去踩到珠子。就在這個時候，大石頭掉下來把他的腳給砸爛了，珠子也被打開來了寶藏出現了！但是腳又被砸爛了，大家能不能體會到那種境界，如果你沒有實修過根本沒有辦法體會的。

請問你是要哭呢？還是要笑？腳砸爛了，是不是極端的痛與悲哀，但是無量寶藏又現前，那是他日夜夢寐以求的；那種震撼一般人大慨沒有經驗。知不知道那種心理狀況是什麼樣子？我總是以放煙火來譬喻那種感覺！

釋迦牟尼投其畢生精力，要去追求那個境界，你能不能想像的到。到了某 一個階段，剛好星光觸動他那微弱的目光時，所有的境界全部現前。靜止！你知道嗎？那一個境界的出現，我把它叫做心靈工程的滿分狀態。生命改造到這 個地方才算完成，這才叫止於至善。

今天，假設我們坐下來連續七天不動，廁所也不能上，肚子餓也不能吃， 水也不喝，開悟以後才可以動；到了精疲力盡時，而內心裡頭還不能那麼頹廢，此時境界逐漸逐漸地逼近了，內心裡頭的那個影像重複地出現，那些境界深淺程度不同，很有次第，交互地一再出現。你能挨過這七天不吃不喝不動？大概不用七天已經奄奄一息，就像最近某一個行者閉關，結果腸子黏住倒在病床上急救了！