看完《哈佛瑣記》，又喚醒記憶中念大學時認識的學者，以及準備國家考試時認識的學者及其理論，原來他們的影響力這麼大，歷久不衰，連作者吳詠慧（本名黃進興，2008年當選中央研究院院士）1992年的著作《歷史主義與歷史理論》都是台灣歷史系學生必讀的作品。看完本書，回憶歷歷在目，猶如回到故鄉，真如目次頁前所寫的那一句話：「人無法選擇自然的故鄉，但人可以選擇心靈的故鄉。」

　　John Rawls著有《正義論》（本書譯為《公義理論》）（A Theory of Justice）一書，書中提出的「正義原則」是國考行政學或公共政策的內容之一，其內涵可分為：

（一）自由（平等）原則：係指先保障「所有人」憲法上的自由權。

（二）差異原則：又可分為兩個次原則

　　1.要求社會經濟上的機會對「所有人」開放。

　　2.在保障所有人之後，再針對「弱勢者」更進一步的保障。

例如：國家考試中，高普考中有原住民行政職系，也另有原住民特考，不同之處在於：前者，大家都可以報考；後者，只有原住民族身分者才可以報考。也就是理論說的，在社會經濟上保障「所有人」的機會之後，再針對「弱勢者」更進一步的保障。又如身心障礙特考也是相同的意思。

　　換言之，政府對弱勢團體的保障，或者所謂的公平，並不是先保障「弱勢者」，再針對所有人加以保障。而是建立在先保障「所有人」憲法上的自由權，接著，在社會經濟上的機會對「所有人」開放，之後，再針對「弱勢者」更進一步的保障。這樣的順序好像與一般人的想法不同，但是，此理論平衡了避免為保障弱勢者，而造成對非弱勢者的不公平。

　　「但是先生」史華慈（Benjamin I. Schwartz）教授以及余英時教授都是國際有名的歷史學者，兩者的作品都是歷史系學生必讀的，余英時教授更有繼楊聯陞教授之後，海外華人中國歷史研究的第一把交椅之美譽。

　　結構功能學派（structural functionalism）大師帕森思（Talcott Parsons）先生的社會體系論、當代行為主義大師史基納（B. F. Skinner）的「行為論」（behaviorism），孔恩（Thomas S. Kuhn）提出的典範，都是國考行政學的重要考點。

　　法國年鑑學派，是個人念大學時非常有興趣的一個歷史學派，當時正好有留學法國的清華大學經濟系教授賴建誠先生，翻譯一系列的文章介紹年鑑學派，最後更集成《年鑑學派管窺》，滿足我的閱讀渴望。

　　附錄〈韋伯的《中國之宗教》〉一文，不僅與歷史系的學生有關係，也與國家考試有關係。因為韋伯（Max Weber）曾出版《新教倫理與資本主義的精神》一書，來說明貌似合理的資本主義運作制度的背後，卻由不合理的新教倫理支撐。後又撰寫《中國之宗教》，試圖找出資本主義不能在中國開展的原因（因為儒家與道家缺少「轉化俗世的力量」）。余英時教授為此提出其個人的看法，並出版《中國近世宗教倫理與商人精神》一書。另外韋伯的官僚理論，則是行政學發展中，傳統時期相當重要的理論之一，且幾乎是只要問到傳統時期的理論，百分之九十九必考韋伯的官僚理論。

　　最後，哈佛法學院採取的「蘇格拉底式教學法」，以及商學院的「個案教學法」都是台灣耳熟能詳，並已引進台灣的大學教學中。

　　總之，這本書讓我找到了「心靈的故鄉」。