般若波羅蜜多心經一隅之得(十六) 無智亦無得(三)無得

  為何是無智亦無得。見本來面目者自然體會無智亦無得，何以故？我們說的智，是四智成就，是阿耨多羅三藐三菩提。以火來比喻是是燎原之熊熊大火。然吾等見本來面目者，在生活中常自見己過，六祖慧能大師云：「常自見己過，與道即相當」，那能見己過的能力，就是能自我清淨的能力，不能說是熊熊大火，但可以說是星星之火。火勢有大小之分，但能燒的本質卻是相同。未來數萬劫之後成就阿耨多羅三藐三菩提，都源自吾等生命中本具的佛性。既是佛性本自具足，那麼所謂四智成就，即不從外得，亦即「無得」。

  慧能大師的見解。《六祖壇經》次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米。語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎。即問曰：米熟也未。能曰：米熟久矣，猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心，能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫天人師佛。三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣缽云，汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。

  不得不是不做。雖說佛性本自具足、不從外得，然四智成就是生命轉變，六七因中轉、五八果上轉，生命特質的改變是個過程，生命並未增加亦無減少，因此無智亦無得。雖說無得但並不是說「不做」。因為改變就在日常生活中，觀念一層層的蛻變，行為一重重的更新，所有的改變只是恢復本來面目而已。這必須在做中學，在錯中學。