般若波羅蜜多心經一隅之得(十六) 無智亦無得(一)無與有對，出入即離兩邊，來去相因，成中道義。

經文：無智亦無得

  對無的再次體悟。六祖慧能大師教弟子說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙，皆取對法，來去相因究竟二法盡除，更無去處。

  問無將有對。「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節」。這是無門慧開禪師的名句。這首詩偈就是「有與無」對。慧開禪師因為苦參「無」字話頭而開悟，因此特別著重「無」字法門，他將歷代禪宗重要的公案斟選彙編，選擇其中的四十八則，纂集成為《無門關》一書，並自作序文道：「大道無門，千差有路；透得此關，乾坤獨步」。若學人能深深體會慧能大師所說的「以有顯無，以無顯有，來去相因，成中道義。」有何須苦參方能體會。

  無的了義。心經中此一大段以無起頭的文字，從「空中無色….無智亦無得」，其了義皆是「有而不執」，切勿落入空無。

《六祖壇經》【法門對示第九】

    師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：汝等不同餘人。吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙，皆取對法，來去相因究竟二法盡除，更無去處。

    三科法門者，陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法，內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識，生六識，出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。含惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等，由自性有。

    對法。外境無情五對。天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽、水與火對。此是五對也。法相語言十二對。語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與無漏對、色與空對、動與靜對、清與濁對、凡與聖對、僧與俗、老與少對、大與小對。此是十二對也。自性起用十九對。長與短對、邪與正對、癡與慧對、愚與智對、亂與定對、慈與毒對、戒與非對、直與曲對、實與虛對、險與平對、煩惱與菩提對、常與無常、悲與害對、喜與嗔對、捨與慳對、進與退對、生與滅對、法身與色身對、化身與報身對。此是十九對也。

    師言：此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語。外於相離相，內於空離空。若全著相，即是邪見。若全執空，即長無明執空之人，有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。

    又云：直道不立文字。即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。若著相於外而作法求真，或廣立道場說有無之過患，如是之人累劫不可見性。但聽依法修行。又莫百物不思而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行無住相法施。

    汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有將無對、問無將有對、問凡以聖對、問聖以凡對。二道相因，生中道義。汝一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問，何名為暗。答云：明是因，暗是緣，明沒即暗。以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此迭相教授，勿失宗旨。