般若波羅蜜多心經一隅之得(十八) 三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提(二)

  阿耨多羅三藐三菩提。詳細的解釋在網路上可以查到，如下所述：阿耨多羅三藐三菩提，「阿」（a-）即「無、沒有、無盡、無量」的意思，而「耨多羅」（nuttara）則為「更高、更上」的意思，「阿耨多羅」（anuttarā）義爲「無上」，就是「沒有更高、更上」的意思，指「最高」。「三」（sam-）為「完全，合一，正」的意思，「藐」（-myak）則為「轉向，彎曲，寰宇」之意，「三藐」（梵語：samyak，巴利語：Sammā）為「全體、所有」，可類比英文（源）於拉丁文）的「universe」一詞（「uni」為「統一」；「vers」為「轉向」；「轉向一體」即是宇宙），漢譯爲「正等」，或解釋為「完美無缺的」，也從「所有」的含義翻譯爲「正遍」。「菩提」（bodhi）則是「覺知、覺悟、感覺、感受、道統、智慧」。如佛學名詞得解釋，無上正等正覺義爲「至高無上的平等的覺悟」，舊譯「無上正遍知」或「無上正道」。是指佛教修行上的最高覺悟、最高涅槃境界，證得者即等同於成佛。其中的正覺（巴利語：sambuddho，梵語：sambodhi，三菩提）、正等正覺（巴利語：Sammāsambuddho，梵語：samyaksambodhi，三藐三菩提）的含義等同，還能叫究竟覺、妙覺、正自覺、等自覺、正遍知等。

  佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？《金剛經》須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」

  「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

  復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。

  須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」

請延伸閱讀：金剛經讀經淺得（54）阿耨多羅三藐三菩提從實際生活中得

至少是甚麼樣的狀態方能稱無上正等正覺？末學如是揣摩，第一是明：如《四十二章經》描述：「沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日；十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣！」

  第二、明者，見所有法則。明者，從萬象變遷中看到法則。試舉數例：ㄧ、從「未有天地，逮於今日」見生命出於一法，見生命一體法則，外相雖分善惡、生滅、增減，然明者不取於相，對一切外向分別，不取不捨亦不染著，而能無所住而生其心。

二、從萬物變遷，諦觀生住異滅，知應緣起而隨順法則。故《稻芊經》：「世尊觀見稻芉。告諸比丘。作如是說。諸比丘。若見因緣。彼即見法。若見於法。即能見佛。」

  第三、如來者，諸法如義(宜)。前段說的是見到法則，這段說的是大覺悟者依法則而在生活中實踐。無上正等正覺是徹底明白者，能明白自己當下的定位，能覺察周遭的緣起條件，因而找到適當的對應行為，做得恰到好處而令眾生得益。

  第四、展現理念。每位大覺悟者在世間依法則而行時，必有其特點，稱之為理念，如六祖慧能所說：「慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。」又《大悲咒陀羅尼經》觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故現作菩薩。而傳大悲咒於世間，大梵天王問此咒形貌狀相。觀世音菩薩言。「大慈悲心是。平等心是。無為心是。無染著心是。空觀心是。恭敬心是。卑下心是。無雜亂心是。無見取心是。無上菩提心是。」當知如是等心即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。王言。我等大眾今始識此陀羅尼相貌。從今受持不敢忘失。

  第五、自覺覺他。上段引用觀世音，原為正法明如來，為成熟諸眾生故現作菩薩。而傳大悲咒於世間。這是三世諸佛的特質—自覺覺他。

金剛經讀經淺得（54）阿耨多羅三藐三菩提從實際生活中得

經文：須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」

  「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

  復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。

  須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」

  須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」須菩提與佛陀的對談，說明一般人對「阿耨多羅三藐三菩提」的誤解是多麼的容易，阿耨多羅三藐三菩提依文解義為「無上正等正覺」，所以一般人讀《金剛經》，一開始就將須菩提的問話，「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心」，領會為「善男子、善女人，發了一成佛的大願」，有了一個成佛的心（依外修而有所得的心），於是整本《金剛經》就無法向他們開啟。這裡須菩提對「一切眾生與佛陀一樣，自性本自具足」這個觀念，再請佛陀予以確定。

  如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。釋迦牟尼說：須菩提，你說的對，「無上正等正覺」不須外修本自具足，在聖不增，在凡不減。

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  阿耨多羅三藐三菩提從實際生活中得。在佛本生的故事中，釋迦牟尼的前世善慧行者遇然燈佛授記，歷十萬劫成佛號釋迦牟尼。善慧行者十萬劫中，在各道中扮演各種不同的角色，在生活中被鍛鍊，真如六祖慧能大師說：「佛法在世間、不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」是故「阿耨多羅三藐三菩提」從實際生活中得，而不是經由持咒、誦經、拜懺、禪坐、觀想、念佛而得。因為生命的特性是在實際生活中點點滴滴被模成。因此佛陀曾說過「強良禪」與「真實禪」的區別，故曰：乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

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  復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。佛陀告訴須菩提，「無上正等正覺」眾生皆具，故曰是法平等。「覺」對有形事物的覺知，譬如對溫度的察覺，「如人飲水，冷暖自知」；對法的察覺，「無情說法，天地默默不盡千言萬語」；對自己過錯的察覺，「常自見己過，與道即相當」；這些都是相同的「覺」，故曰無有上下。

  以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。我們這裡所說的「一切眾生自性本自具足」，如同佛陀悟道之時說：「一切眾生本具如來智慧德相」是一樣的。這裡的意思是說，我們的覺性與佛陀的覺性，在本質上是完全相同，只不過程度有差異，佛陀是圓滿的覺，所以才能諸法如義（宜）。我們的覺卻如一根小蠟燭，所以只能稱「始覺」。

  須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。佛陀在這裡告訴我們，圓覺的成就，是用本自具足的「覺」（在覺中即無所住；不住我、人、眾生、壽者），對所有的人、事、物，「感受、領悟、覺醒」作出最恰當的反應，達到「諸法如義（宜）」的地步，假名為阿耨多羅三藐三菩提。所有我們面對的人、事、物，都是我們練習生命展現的材料與對象，並無善惡、淨垢、好惡之分。順境是增上緣，逆境是逆增上緣，不論順逆皆是增上。所以佛陀說：須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。