(圓覺經 第一品 https://kknews.cc/fo/82o988n.html ) 

佛曰 :  云何無明。
善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。

解 : 甚麼是無明？凡人常常顛倒妄見   如同迷路之人   東西南北混淆不清 

 把東方誤認是西方   把南方錯以為是北方  譬如沉迷下棋時  

把棋局輸贏視為自己一般   而忘記那是身外之物   甚至互相起爭執吵架 

可是把棋盤上上下下   仔仔細細看了一遍   卻找不到一個"我"   

四四方方的棋盤不是"我"    棋盤上的每個棋子也都不是"我"   

那"我"存在何處？   

充其量我相也就是心的虛妄地認定而已   

所以   金剛經裡所說的"我相人相眾生相壽者相"皆是如此

～心習慣地認定而已   認定的範圍有大有小   程度有深有淺   

而很深的   佛教用"執著"來形容

妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。

解 : 又如身體乃是地水火風四大  因業力造作所形成的暫時虛妄之物  

無常變化   而心理情緒乃是意識受外境影響的心力意識波動  

也是無常變化  又如同有眼翳病的眼睛  

眼前常出現漂浮的黑影空花(飛蚊症)   或是  揉動眼睛之後看天空月亮  

會有兩三個月影   無論是眼翳病或是揉眼後的月影  

都只是因為有為法的造作所形成暫時的現象   

可是長期輪迴的習慣使然   眾生都執著地把身心視為是"我"   

而打坐修禪定的修行者   則常出現身體消失的感覺

善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。

解 : 虛空中其實沒有空花  那是有眼病(業力)才有的現象  

如果把空花當作是虛空本有的特性   甚至以為從虛空中可以生出空花  

把業力虛妄的現象視為實有  如同沉迷於下棋時   把輸贏看作是自己  

那麼就會一局接著一局而停不下來   輪迴也是如此  

把沉迷虛妄外境當作實有   這就是無明   等到停止下棋時  

才猛然醒悟輸贏是虛妄一場   像晚上做夢一般  

早上一醒來時   才發現是夢一場   煙消雲散  根本了無所得

善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

解 :  而眼病所生的空花   一旦眼病醫好了   自然就消失了  

而不是空花消失於虛空   因為從頭到尾   實際上  虛空根本就不曾有過空花  

如同  在火車上的乘客看到樹木往後退的現象  

其實根本就沒有樹木往後退  這樣的現象根本就沒有實際發生  

哪來的消滅呢?   輪迴中所看到的一切事物景象(色蘊)   

道理也是如此   所以看見一切現象的起起落落  煞有其事   就稱為流轉生死

善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。

解 :  當徹底了解一切事物景象(色蘊)   僅是業力形成的幻相   

那麼輪迴黏著的心   就可以暫時止息   楞嚴經 : 狂心頓歇   歇即菩提   

當然包括輪迴生死的身心世界   並非是催眠式地安慰自己的說法   

而是   真正本質上   並沒有存在    如同在火車上看到倒退的樹木景象

彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏(清淨佛性)中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見。
解 : 所有的現象是五蘊(色受想行識)累積所成  

電腦語言稱為(bit  byte  Kb  Mb  Gb)   第一層外相即是色蘊   最為粗重(Gb)  

外相是無生也無滅  (如同火車上看倒退的樹木之相)   那同理可推  

第二層的受蘊(Mb) 苦樂感受也是無生也無滅  

依此類推到最細一層的識蘊(bit) 有無二相  也是如此   一定要常作如此觀照修行  

保持清淨心境  才不墮邪見   以上五蘊的虛妄也可以在楞嚴經裡   

看到重要相關的文字描述做為參考 

我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。

何以故？離一切諸相，即名諸佛。～金剛經

不管心(自我)的設定範圍大小為何   所產生的相對現象  都是虛妄無實的

都只是某個角度或時間  所看到的相較偏狹之相(非相)   不可能是真相(實相)

心遠離這樣無數的現象干擾與執著   才能真正體會清淨佛性的作用

可參考圓覺經_二、普賢菩薩_佛陀_和圖書

所說遠離的漸次修行過程  與  底下楞嚴經類似

大佛頂首楞嚴經卷六淺釋 ~ 宣化上人講述

初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。

【初於聞中】：最初是由耳根聞性中，下手來修，

以耳根為所入之妙門。這『聞中』二個字，要特別注意。

不是肉耳之中，不是耳識之中，亦不是意識之中；

而是不生不滅的聞性，亦即如來藏性之中。

【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外馳求，心光時常內注。

出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵，便是生死輪迴結縛。

不要跟聲塵跑，而是收拾身心，迴光返照，反聞聞自性，

入聖人之法性流。忘卻外邊聲塵，沒有動相，

就解除第一個動塵之結，叫做入流亡所。亡即解脫，所是聲塵。

【所入既寂，動靜二相了然不生】：既亡動塵，還要再反聞入流，

不能住於靜境，因靜境是色陰區域。

直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。

這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，

動靜二相都了然不再生，就破了色陰。

註: 火車上看到是樹木倒退的動相  而地上所見的卻是靜相 是不生也不滅的  非常清楚明白(了然):動靜完全是自己的業識所見

【如是漸增。聞所聞盡】：根結既解，漸次再修，增加定力，

則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，

解去第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。

【盡聞不住。覺所覺空】：能聞和所聞既消盡，還有知覺，

還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。

達到知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。

這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。

【空覺極圓。空所空滅】：能覺與所覺既空，還要再修，

參究空何所依，至到覺空極圓的時候，能空與所空都消除淨盡，

就解開第五個空覺，同時亦破第七識行陰。

【生滅既滅，寂滅現前】：能空與所空都滅，還有個滅字。

有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，

才解除第六個滅結。同時亦破第八識阿賴耶識的識陰。

生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生。根滅覺生，

覺滅空生，空滅滅生，六結就是生滅法。滅相最難解，

要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。

現在六結盡解，五陰全破，妄盡真露，

就是生滅既滅，寂滅現前，得證圓通了。

忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。

在寂滅現前的時候，忽然我超越世間和出世間。

六凡眾生有我執，三界眾生有法執，故都不能超越世間和出世間。

我這時就和十方世界融合無礙，盡大地是我自性的光明，

盡虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。

      註: 結論~若造作十善的業識  將來就會看到天堂的種種現象  反之  若造作惡的業識  則會出現痛苦的種種現象 這是宇宙的科學  不是宗教的信仰  無論相信與否  都會如此發生 

以上只是佛教裡過程"信解行證"的第二層"解悟"而已  到實際修行而證悟 還有一大段距離   

再重回圓覺經 : 

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

文殊汝當知，一切諸如來。
從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空華，
即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得，覺者如虛空。
平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道，眾幻滅無處。
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。

生命電視台(直播)線上看

冥府敬重金剛經 ～ 金剛經持驗錄

楊炎，宋朝人。有一天夢見父母向他哭泣，

他問父親說：「佛家及道士超度的功德及冥紙金箔有沒有用？」

他父親說：「有用，但是冥間最重視金剛經，

若是能夠為我們印一千本施送，功德最大。」

楊炎於是就遵囑印經施送。～ (金剛經持驗錄)

註 : 若是印刷施送上有困難  可先恭誦金剛經迴向往生者

怎麼祭奠 對往生的親人利益最大? ~學佛網

請上師開示 : 作為佛教徒應該怎麼祭奠利益往生的親人?

還要不要做燒紙錢之類的儀式?

嘎瑪上師   答 :

作為佛教徒，祭奠親人的最好方式就是念經，

然後把功德回向給他們。

如果他們還沒有投胎，還在鬼道裡面，

那麼燒紙錢或者燒東西給他們，可能會利益他們;

但如果他們已經投胎做人了，那這些民間儀式就沒有什麼意義了。

就好像親人要去遠行了，

你可以往他的背包裡面放吃的、喝的、穿的，

也可以直接就把錢匯到他的信用卡帳上，

他缺什麼都隨時可以刷信用卡上的錢去換取。

我們念經做功德回向給他們，就像是往他們的福報銀行裡存福報，

他任何時候有需要，都可以利益到他們。

我們經常也會碰到這樣的情形：

有一段時間特別的不順，身體、生活、事業都很彆扭。

但突然間一切都好轉了，那種莫名的不舒適感也消失了。

這也許就是前世的親人作了功德回向給我們，讓我們獲得了利益。

註 : 地藏經云  誦經迴向   受者七分獲一   自己七分獲六