大佛頂首楞嚴經卷四

   宣化上人講述

來源 : http://www.book.bfnn.org/books2/1332.htm

世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。

進退循環。微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。

世尊，假如離開明暗，就沒有看見了。如果沒有前塵，

第六意識的憶念心亦就消滅了，我曾經向前追究，向後推求，

想來想去，好像本來就沒有我的心體，也沒有我心體的所在處。

生滅心不可用，真心又找不到，那麼要用哪個心來作因地心，

來求無上的神通呢？

如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戲論。

云何如來真實語者。惟垂大慈。開我蒙悕。

世尊以前曾經說過湛精圓常的道理，如果說話不誠實，

就會成為兒戲之說。為何佛所說的話，前後不相同？

以前說不要用生滅心修道，現在又說用這個心來修，

我越聽越不明白，希望世尊垂大慈悲心，來開發我的蒙昧和法執。

佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。

真倒現前。實未能識。

佛聽阿難這樣說，使佛亦啼笑皆非，故叫一聲阿難，

你雖然是博學多聞，還未得到漏盡通，

故你心中只知顛倒的來因，但是一旦真顛倒現前時，你又不能認識。

 恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。

如果我說真實話，恐怕你的誠心還不會明白，不會信從，

我現在只得用塵俗通俗的道理來作譬喻，才能解除你的懷疑。

(暖身聚焦開始)

即時如來敕羅侯羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。

阿難大眾。俱言我聞。

佛即叫羅侯羅敲鐘一下，當的一聲，佛問：『你今聞嗎？』

阿難和大眾都說：『我等有聞。』

鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。俱言不聞。

鐘聲停止，佛又問：『你聽到嗎？』阿難和大眾俱答：『聽不到』。

時羅侯羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。

羅侯羅是密行第一，沒有人知道他修行，可是他隨處都可以入定，

他用功修行是沒有人知道的。他很聰明又懂佛的意思，

故不必等佛說：他再敲鐘一聲。

佛又問：『你現在聽到嗎？』阿難和大眾答言：『都聽到。』

佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。

鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。

佛問阿難：『怎樣叫做有聞？怎樣叫做無聞？』

阿難和大眾，都對佛說：

『鐘敲起來，有聲音，就是有聞。鐘敲過了，

聲和響都散了，就叫做無聞。』

阿難和大眾毛病就在『無聞』，以為無聲就無聞，

其實能知道無聞，就是聞了。如果真的是無聞，則什麼都不知道了。

(正式實驗開始)

如來又敕羅侯擊鐘。問阿難言。汝今聲不。阿難大眾。俱言有聲。

佛又叫羅侯羅再敲鐘，問阿難言：『現在有聽到聲音嗎？』

阿難和大眾都答：『有聲。』

少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。答言無聲。

歇了一會，聲音消散，佛又問：『現在有聲嗎？』

阿難和大眾，答說『無聲。』

有頃羅侯更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。

歇了一會，羅侯羅再來敲鐘，佛又問：『有聲麼？』

阿難和大眾，都答：『有聲。』

佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾俱白佛言。

鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。

佛問阿難：『怎樣叫做有聲，怎樣叫做無聲？』

阿難大眾都對佛說：

『鐘若是敲響了，就叫做有聲，敲過後聲響都消散，就叫做無聲。』

(理論問答開始)

     佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難。俱時問佛。

我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。

汝則言聲。唯聞與聲。報答無定。如是云何不名矯亂。

佛對阿難及大眾說：

『為什麼你們今天說話，完全矯亂無章！自相矛盾呢？』

阿難和大眾同時問佛：『我們怎樣會矯亂無章呢？』

佛說：『我問你們聞不聞？你們都答有聞。又問你們有聲麼？

你們就答有聲。一句答有聞，一句答有聲，聞與聲，報答無定，

這樣怎還不是自語矯亂呢！你們對聲和聞都分不清楚，

以聲當作聞，以聞當作聲，豈不是顛倒矛盾，矯亂無章？』

阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅。同於枯木。

鐘聲更擊。汝云何知。

阿難，聲音消散了，你就說無聞。如果真實無聞，

聞性既已消滅，就和枯木一樣，冥頑無知。但鐘聲再敲，

既然沒有聞性，你又怎麼還會知道呢？這證明聞性是不生滅的。

     知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。

聞實云無。誰知無者。

知有知無，有和無，當然屬於聲塵之有無。

有聞和無聞，有聲或無聲，難道就是你的聞性之有與無嗎？

如果實在無聞，試問哪一個能知道你的聞性是無聞呢？

是故阿難。聲於聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。

令汝聞性。為有為無。

因此阿難，聲在聞中，是有生有滅，但聞性是無生無滅，

不是因為聲生聲滅，而使得你的聞性，也跟著變有變無。

汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷。終不應言。

離諸動靜閉塞開通。說聞無性。

你自己顛倒尚且不知道，還認為聲就是聞，聲和聞是最淺的，

你還分不清楚，難怪我說真常不生滅法，你認為是斷滅法！

你也不應該說：離卻動靜之聲塵，以及通塞之耳根，

就沒有聞性，不但聲塵之有無，

肉耳之聾不聾，都不關聞性之事；因聞性是圓融周遍，不生不滅的。

(進階延伸理論)

    如重睡人。眠熟床枕。其家有人。於彼睡時。擣練舂米。

其人夢中聞舂擣聲。別作他物。或為擊鼓。或為撞鐘。

即於夢時自怪其鐘為木石響。

佛以敲鐘，證明聞性是不生滅，有聲無聲聞性都是存在的，

現在再舉例證明聞性不生滅。

猶如熟睡的人，雖然睡得很熟，但聞性依然存在。

其家裏人，正在他熟睡的時候，

或搗練即槌衣（古時洗衣方法），或舂米（即碓米）。

熟睡的人，聽聞舂米杵聲，和擣衣砧聲，以為是擊鼓或敲鐘聲，

還會意識到。

為何鐘聲鼓聲，變作木石的聲音？夢時睡時能聞聲，

便是聞性功能，錯認作他物，是分別心念，獨頭意識作怪，

能支配你的夢。好像日想夜夢，便是獨頭意識所支配。

修道時亦有出玄入牝之境界。

睡時神識可以從頂上化做一個人出去，還可以到各處遊玩。

從前有一老道士，苦修很多年，以為自己了不起，很有功夫。

每次睡時就可以出去周遊。可惜瞋恨心重，貢高心亦強，

所以還未證道。有一天，遇到一位老和尚，大家論道交談，

老道說：『在道教中可以修成仙，長生不老，永遠存在。

佛教有何本領？釋迦佛還要死，而我們老子是肉身上天的。

道家還可以修成出竅入竅呢！』

老和尚說：『你怎樣出竅？』

答：『我一睡下便可以出去周遊。』

老和尚說：『你現在就表演給我看。』

老道就睡下，果然不久，就從頂上出去，但不是人身，

而是蛇身，爬到外面一個髒水邊喝了一口水，再沿池邊爬。

和尚就放下一條草一片葉。蛇跑到草葉上，大吃一驚，

就馬上跑回來，還出了一身大汗。

和尚問：『你剛才到哪里去？』

老道答：『剛才我到天上去，在天河旁邊喝了一口甘露水，

忽然遇到一個金甲神，拿著一把金刀，把我嚇得一跳，

就跑回來。』

和尚說：『但我和你所見的完全不同。

我看見一條蛇從你頂上出來，你平時一定瞋恨心重，

所以火性不化，就變成蛇。你到便池那邊喝了一口髒水，

你卻以為是天河甘露。我放下一條草一片葉，

你卻以為是金甲神，拿著一把刀要殺你，所以就跑回來。』

老道一想，原來我所修的完全是錯的，就拜和尚為師，

專修佛道。是故，修道是不可以有瞋恨心，有瞋恨心，

怎樣修都不會成功的。

所謂：『一念瞋心起，八萬障門開。』

只要有一念瞋心，發脾氣心，八萬障門就開，

障礙重重，怎能成道？

這個老道修了這麼久，但因有瞋恨心，終變成蛇，

自己還不知道。幸虧遇和尚指點，才不墮落畜道，變成蛇身。

於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。惑此舂音將為鼓響。

這個熟睡的人，忽然醒了，才知道原來是舂米之聲音。

他就告訴家人，他正在作夢的時候，竟把舂米的聲音，

誤認為是擊鼓的聲音。

阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。

阿難，這個作夢的人，哪能記得什麼是動、靜、通、塞？

只是他的身體雖然熟睡，但他的聞性，始終是不會昏沉的。

熟睡的人為何錯認舂米之聲為鐘鼓之聲？

這是因為平時多聞鐘鼓聲，故在八識田裏，有了鐘鼓種子，

所以就錯覺變鐘鼓聲。我人有顛倒行為，亦如夢中錯覺一樣，

不知不覺就把行為顛倒了。

就如剛才所說的老道，喝了髒水，還認為是甘露水！

當時不知道，以為是得其所哉！如果知道是糞水，一定會作嘔的。

縱汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅。

上文說夢時聞性不滅，現在就是縱然你的肉身消滅了，

生命遷謝了，生命不一定斷滅，只是遷到別個地方去，

好像住房屋。這間屋壞了，遷到另一間；

這個身軀壞了，遷到另一個身軀。

但是聞性依然存在，不會隨你消滅的。

以諸眾生從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。

只是一切眾生，從無明妄動以來，根塵相對，

就終日被色、聲、香、味、觸等塵所流轉，逐念妄慮分別，

認假作真，不能覺悟，

都因為從來不明白根中之性是清淨明妙真常不滅的。

不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。

不曉得隨著淨妙真常的根性，而去追逐生滅污染的識心，

所以就生生世世，輪迴於六道之中，不得解脫。

生滅法是有形有相，不生滅法是無形無相。

但世人都執著在有形有相之生滅法，由是生生世世，

都夾雜染汙和生死結合在一起。今生姓李，來生姓張。

今生做牛，來生做馬，完全不認識，

在輪迴中轉來轉去，沒有停息之日。

有一種人很愚癡，不近人情，他前生一定是畜生來投胎，

故今生還不脫離畜生習氣。

但千萬不可輕慢他，因一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，

如果他肯發勇猛心修道，將來還比你先成佛呢？

所以常不輕菩薩說：『我不敢輕視汝等，汝等皆堪作佛。』

一切眾生皆是過去父母，未來諸佛啊！

若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。

若能捨棄生滅無常之分別識心，而守住真常不生不滅之根性，

用真性真心來修道，久而久之，自性光明就會現前；

六根、六塵、六識諸虛妄心就自然會應時消滅脫離。

想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。

云何不成無上知覺。

粗根粗塵都已消除，存下最難除的所想之微細塵相，

和能想之微細識情，亦都能遠離淨盡；

那麼垢除明現，塵消覺滿，則你的法眼，即時清明，六結已解，

五濁已除，六根清淨，生滅既滅，寂滅現前，

這個時候怎樣不可以得到無上知覺呢？

這個情字是最染汙、令人醉生夢死，得不到清淨，

所以大家對這幾句經文，要特別注意，

不要再執著在情上，執著在愛上，執在妄想分別心上，

不能馬馬虎虎，每個人都要把這幾句經文，

銘刻在心裏，這是很重要的。

 http://www.book.bfnn.org/books2/1332.htm

淨空法師:初學者避免魔障的注意事項   自1:08:13起

https://www.youtube.com/watch?v=0pG92Npm6fY&list=PLCF0D16BDFA154D9D&index=5

地藏王菩薩秘密檔案-- 現代啟示錄   自30:00起

https://www.youtube.com/watch?v=etaHxzp8HPI