手指識字的實際案例 :

手指識字  ~  證實靈界的存在-李嗣涔教授主講

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1   特異功能?! 尼國女孩 能聞出顏色.摸出文字

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2   七歲男童 ~ 透視特異功能

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3   舉頭三尺真的有神明？！ 當科學家遇見宗教家  

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 手指識字~(佛經:六根互用)之原理說明 :

大佛頂首楞嚴經卷四

   宣化上人講述

來源 : http://www.book.bfnn.org/books2/1332.htm

究竟耳是否能見東西？會的。眼是否能聽東西？會的。

這叫做六根互用。

阿難！你應該知道，這六根不是一，亦不是六。

因為從無始以來，依真起妄，起惑造業，顛顛倒倒，再依業受報，

故淪落於苦海中，不斷地生死交替。既然有生，

故在圓融妙湛自性中，幻出六根來。

於本來非一非六的一精明體，生出一和六的虛妄分別。

佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。

然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。

何況此中生住異滅。分劑頭數。

佛告阿難，你現在已得初果須陀洹，即入流，

入聖人之法性流，逆凡夫之六塵流。金剛經說得很清楚，

初果須陀洹，名為入流，不入色、聲、香、味、觸、法。

亦已滅了三界（欲界、色界、無色界）和眾生世界，

見道位中我執分別之惑，即已斷了見惑八十八使。

但思惑八十一品還未斷，故還未能逆分段生死之流。

所以還未知道六根裏，多生多劫，

無始以來所積下來的虛妄習氣，即我執俱生之思惑。

這種積習不容易除，是要經過親修，才能斷得。

何況此中還有分別法執，俱生法執和塵沙無明，生住異滅，

分別頭數呢！生住異滅即四相無明：

在一念不覺生三細，三細中之業相、見相、境界相，

及六粗相中之智相、相續相為住相。以執取相，

計名字相為異相。以起業相，業繫苦相為滅相。

在這四相無明中，分別起來還各有四相，

所以頭緒紛繁，數量是無窮無盡的。

今汝且觀現前六根。為一為六。阿難。

若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。

你現在暫且觀察，你的六受用根是一呢？還是六呢？

阿難如果說是屬於一體，既然是一體，為何耳不能看見？

眼不能聽聞？頭不會走路？足不會說話？

如果說一體，則應該能互用才對啊！

究竟耳是否能見東西？會的。   眼是否能聽東西？會的。

這叫做六根互用。

阿難只證初果還未達到這境界。

（有人說：經典都沒有這樣說，簡直不知法師說什麼？）

經典上沒有的東西多著呢！

要想了生死，一定要用不生滅心來修道。經典是有生滅，

將來最先滅便是楞嚴經，所以我最喜歡講楞嚴經，

讓多些人明白楞嚴經，此經便不容易消滅。

到四果阿羅漢，才能六根互用。元依一精明，分成六和合，

要修到歸回一精明，便能互用無礙。你們要想六根互用，

便要下苦功，多用功參禪，不怕腰痛腿痛，不要自暴自棄，

以為自己做不到，因為誰都可證果成佛的。

若此六根決定成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。

汝之六根。誰來領受。阿難言。我用耳聞。

佛言。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。

假若說六根決定是六個，彼此就應該不相聯繫。

那麼我現在在大會中給你宣揚不可思議的微妙法門，

你的六根，不曉得是用哪一根來接受？

阿難不假思索，冒冒失失地就答：『我用耳根來聽啊！』

佛說：『你的耳朵聽到佛法，就應該是它自己聽到，

不關你和身和口。但現在為什麼用口來問道理，

身體又生起恭敬來承受法言呢？能這樣合作，

顯然是六根都互相關聯的。』

 是故應知非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。

所以應該知道，不是一個而是六個，也不是六個而是一個，

絕對不能說：六根本來是一個，或本來是六個啊！

     阿難當知。是根非一非六。由無始來顛倒淪替。

故於圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。

阿難！你應該知道，這六根不是一，亦不是六。

因為從無始以來，依真起妄，起惑造業，顛顛倒倒，

再依業受報，故淪落於苦海中，不斷地生死交替。

既然有生，故在圓融妙湛自性中，幻出六根來。

於本來非一非六的一精明體，生出一和六的虛妄分別。

你雖已證初果須陀洹，不入色聲香味觸法六塵脫離，

不被外塵所轉，但根結之體，還未解開，

所以還未達到亡一之境界。

見色而被色所轉，聞香則被香所轉，這都是不夠工夫。

記得我在北方時，和一班徒弟持誦大悲咒，念至兩百遍時，

忽然聞到一股從未聞過的異香。有一小徒弟說：『真香！』

這就跟香味走。又有一次跟一老修行往應齋，施主做的齋菜，

色香具備。老修行讚不絕口說：『真好吃！』

又問我覺得怎樣，我說不知道。

老修行說：『你真像木頭，什麼都不知道！』

後來我在想，這樣高的老修行，還執著在飲食上，

那六銷怎麼銷呢？六銷雖銷，但分別法執仍在，故曰猶未亡一。

如太虛空參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。

譬如太虛空，本來是圓湛之性，無形無相，

可是一經加入各式各樣方圓的器具，就說這是圓形虛空，

那是方形虛空，隨器而變其形。

因器具不同，虛空亦有異名。

一旦把器具除掉，只是一個虛空，又說虛空是一了。

根本上一個也沒有的。

虛空就如如來藏性，安上種種器皿就如眼耳鼻舌身意。

無是一精明，分為六和合。所以說它一也不可以，

說它六也不可以。根本一個也沒有，才是太虛空，才是如來藏性。

彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。

則汝了知六受用根。亦復如是。

彼太虛空，怎可以給你說是同是異？

虛空根本是永恆不變的，所以它是無同無異。

你更不能叫它是一非一，說它是同是異。

如果再叫它是一非一，豈不是妄上加妄？

你之了了能知的六受用根，亦是和虛空一樣的。

所以說：

『自性如虛空，真妄在其中。悟徹本來體，一通一切通。』

眾生因為依真起妄，遂受生死輪迴。修道就要去妄存真，

回復自性寂淨。今日擦，明日擦，好像神秀之偈頌說：

『身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』

初修道是要這樣的。六祖是已證果，所以其偈頌不同。

悟徹本來體，一通一切通。這便是一門深入，

一入無妄，一時清淨的意思。

     由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色。

結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。

浮根四塵。流逸奔色。

現在解釋六受用根怎樣來的。由於明和暗二種色塵，

互相拱烘影顯，在元妙圓融真性裏，生起無明。

明暗參雜，遂將妙明真空，變成晦昧頑空，由真妄和合，

就膠著湛然之體，發為見精。見精對映色塵上，連結在一起，

就成勝義根。這根元本叫做清淨四大。為何叫清淨？

因這地、水、火、風四大之形相，十分微細，非肉眼所能看見，

只有佛眼法眼才能看見；所以叫做清淨四大。

亦即眼體——眼睛，形狀有如葡萄一樣，依清淨四大勝義根，

而變成浮塵根，即肉眼之體。浮塵根是由色香味觸四塵所成。

我人修道修得好，就是勝義根。不修道，就叫浮塵根。

見精就寄託在浮塵根之肉眼，向外攀緣一切色塵境界。

根隨塵轉，奔馳於色塵上，流如急流，逸若縱火燒山，

奔猶野馬賓士，各處亂跑，終日執著在色相上。

阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發光。

阿難，如上面所說六根之性，本來都是妙圓真心，如來藏性。

但因有了覺上加覺，本來覺體已覺，不必加覺。

但因為要加覺加明，就變成妄明妄覺，失去真實之性，

把本有之見精、嗅精等，都失去其本來的功能，

因和妄明妄覺結連在一起，成為第八識見分，其體雖真，

但用上終是妄了。因為真性膠著妄塵，就發出見分之光。

元是一精明，因為攬塵結根，就變成六和合，六種作用了。

是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。

無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。

覺觸本無。無滅無生。了知安寄。

你現在能離開明暗二塵，見體就不存在。為何有見？

就因為有明暗之相幫忙你，才有見體。離開動靜二塵，

就沒有聞體。離開通塞二塵，就沒有嗅性。

離開有味無味，就沒有嘗性。離開離合二塵，就沒有觸性。

離開生滅二塵，就沒有了知之性。

我人因為攬六塵而結成六根，因此聚見於眼，聚聞於耳，

耳嗅於鼻，聚嘗於舌，聚覺於身，聚知於意。

這皆是妄體。如果能到常光獨照，迥脫根塵，

那麼妄體都沒有了，了知元性，怎還有安寄之地呢？

真妄二體，需分別清楚：攬塵結根，聚見於眼，為妄體。

元明照用，常光獨耀，為真體。

汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗。

如是十二諸有為相。

這段文及下段文都很重要，我人為何仍未開悟？

就因為順生死流而轉，不能逆生死流，亦就是跟著妄塵去跑。

現在只要你能不隨六根六塵去轉，

不循著明、暗、動、靜、合、離、通、塞、生、滅、有味、無味

這十二種有為相，不會被有為法所轉。

隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。

諸餘五黏。應拔圓脫。

任由你選拔一根，不讓它和妄塵交黏，而使它潛伏於內，

伏歸本元一真之心；就能發揮本有的明耀。

明耀之性，一經發出，則通天徹地，耀古輝今；

既不為外塵所滯礙，亦不被內根所局限，而是寂然真心，

本妙明性。那其餘五根，不再去膠合妄塵，再發妄相。

自然會隨著這一根的解脫，而同時都得解脫了。

不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根。互相為用。

這段文是六根互用的基本條件，

不隨十二種外塵所引起之妄知妄見，

則能『見如不見，聞如不聞』。

本有之真知真覺，不必靠浮塵勝義二根，但只寄託在二根之中，

而能發出靈明之功能。

這個時候根塵雙脫，靈光獨耀，便能六根互相調換使用。

如眼根不單能見，還能聞、能嗅、能嘗、能覺、能知，

隨便任何一根，都具足其餘五根的作用，這便是諸黏圓滿，

六根清淨，自在無礙之妙用。

今天七月十五日，是佛歡喜日，是僧人結夏安居三個月，

圓滿的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相說過。

也是摩訶目犍連尊者得到天眼通的日子。

他第一眼便看見母親在地獄受苦。因他母親在生時，

不但不信三寶，還毀旁三寶，又喜歡食肉，食魚蝦，食魚卵等，

一天不知噉食多少生命，所以死後便墮地獄。

目連見母在地獄，饑渴交迫，十分痛苦，便持缽飯獻母。

母接缽後，即以袖遮體，走到無人見處噉食。

哪知飯一進口，都變成火炭，不能入口！

目連見狀，亦無辦法，只得走回佛陀處求救。

佛說：『你母造業太重，非你一人之力所能救度，

必須請十方僧人一同以清淨功德回向，你母才能離苦得樂。』

故七月十五日，是盂蘭盆節日，到處都有盂蘭法會，

超度先人亡靈。盂蘭盆是『救倒懸』之意。

 特異功能的小女孩，不但能“透視人體”，還看見輪迴轉世！

影片 : https://www.youtube.com/watch?v=fInfzLid0Rw

阿難。汝豈不知今此會中。

阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。

殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。

舜若多神。無身覺觸。如來光中。映令暫現。

既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。

如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓明瞭知不因心念。

這裏舉出會中，得到六根互用的聖者作證明。

阿難，你豈不知道？在這楞嚴法會中，就有六根互相用的人。

好像阿那律陀尊者，雖然眼瞎，但是他得到半頭天眼，

能看見三千大千世界，好像看掌中水果一樣清楚，這是無目能見。

阿那律陀（譯作無貧），九十一劫不受貧窮之報，

他是佛之堂弟，白飯王之子，從佛出家後懶惰貪眠，被佛呵責：

『咄咄何為睡，螺螄蛤蚌類，一睡一千年，不聞佛名字。』

他被佛一罵，便生大慚愧，發奮七日七夜不睡，終至雙目失明。

佛又可憐他，就教他修樂見照明金剛三昧，遂得半頭天眼通，

能見三千大千世界，如觀掌上物一樣。

跋陀難龍：是龍神（譯作善歡喜龍），保護摩羯陀國，

風調雨順，人民歡喜，故名歡喜神。

此龍神雖有耳，但不能聽。只用角去聽一切聲音，這是聽不用耳。

殑伽神女：殑伽是河名（譯作天堂來，即恒河），

發源於雪山之頂，阿耨達池。神女是主河神，無鼻而能聞到魚香。

驕梵缽提：譯作牛飼，即牛吃草聲音，出入息好像牛飼一樣。

為何他會這樣？因他在因地修行時，為一小沙彌，

做一位老和尚的侍者。老和尚已證羅漢果，但牙齒已掉盡，

故吃東西很慢。

小沙彌笑他食東西像牛一樣，

因此生生世世，都得牛飼之果報。

故佛囑他在天上住，不要在人間，

恐怕眾生見後又生誹謗而墮落。

在佛教裏不能隨便講話的，講錯一句話，就錯落因果。

又好像以前有人問老修行：『大修行人落因果否？』

老修行答：『大修行人不落因果。』

因答錯這句話，便五百世墮落為狐狸。

等到百丈禪師講經時，每天都有一長鬍子老人來聽經。

有一天當禪師講完經回寮房時，老人跟他到寮房，

叩頭跪下問：『大修人落不落因果？』

禪師答：『大修行人不昧因果。』

老人聽後，恍然開悟，便把前後經過告訴禪師，

並說：『得禪師指點，現在已明白，故明天但可往生，

請禪師代為埋葬。』明天禪師帶徒弟往後山，

果然見一老狐狸屍，禪師便以僧禮葬之。

由這一點看來，是不可以亂答亂講的。

以後你們千萬不可亂答人們所問，切切不可不知以為知，

亂答是很危險的。

驕梵缽提的舌頭，雖然不正常，但亦能知味。

舜若多神：即虛空神。空神沒有身體，它的體質好像風一樣，

本來沒有感覺。由佛放光相助，使它無身亦能有觸覺。

還有其他的聲聞，入了九次第定，滅掉前五識及第六意識，

受想二個心所，證得寂然境界之滅諦，好像大迦葉，

早就滅了意根，連第七識亦已滅盡。

他現在還在雲南雞足山打坐入定，等彌勒菩薩出世，

將衣缽交給他。他已滅盡心念，沒有分別生滅心，

只從根本智慧，而能圓明瞭知一切諸法，不必因心念而知道。

阿難。今汝諸根若圓拔已。內瑩發光。

如是浮塵及器世間諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。

阿難，你之六根如果能夠拔除解脫，

則在你自性裏面就發出瑩然如玉的智光。

那麼一切浮塵以及器世界，種種變化相，都好像滾湯澆冰一樣，

消溶淨盡。你的心光就變成無上真知真覺，

即是妄除真現，就能得無上知覺。

阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根黯然。

頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辨。知覺是同。

阿難，我再舉一例證明，不靠根而知道的道理，好像世間人，

從來都是聚見於眼，如果叫他即刻把眼睛閉上，

那麼眼前所見的只是黑暗。

若再有一人站在他面前，他當然亦不能分別這個人的六根，

頭和足在何處。不過如果叫他用手，

循著面前所站這個人的身體，摸索一匝，雖然看不見他的形貌，

但是當手摸到頭便知是頭，摸到足，便知是足。

因知覺性是常在的，不必靠光明，不必依根塵，亦同樣能知道。

緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。

根塵既銷。云何覺明不成圓妙。

世人皆以能緣之見，必因有光明才能看見，

沒有光明就不能看見。然而從自性所發出之知覺，

雖然眼前都是黑暗之相，亦不會因黑暗而分辨不出來。

這是說明，凡夫的見性，尚且不必依靠明緣，而能分別知覺，

何況根塵皆已銷盡，得證果之人，他的本覺勝淨明心，

哪有不成為圓融的妙用呢？

『了悟猶如夜得燈，無窗暗室戶光明。』

這便是開悟的境界。為何要修道？就因為沒有把握，做不得主。

身體健康時做得主，但病時做不得主。

睡時做得主，但死時又做不得主。

所以修道就為著要時時刻刻都能做得主。

繼續閱讀 : http://www.book.bfnn.org/books2/1332.htm

通靈人看到...每個念佛人身上都有，定會出現的神異現象  

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