為什麼提倡淨土呢？

因為淨土直接了當就是修一心，一心不亂，

你看這一切經典裡面一切法門拐彎抹角的說一心，

淨土是直接了當的說一心，那就說明了這個法門的可貴之處，

所以一心，包括世出世間一切名相，全是一心變現的，

十法界依正莊嚴，除了一心之外，沒有別的東西，

佛與眾生只不過是在一心當中，顯示迷悟不同而已，

除了迷悟不同之外，還有什麼差別呢？

體是一心，相有千差萬別，體是一，相豈有異呢？沒有兩樣啊！

要在一切相裡面去分好去分醜，那是妄心啊！

那是錯誤的，不是真誠的。

就像古德給我們做比喻一樣，「以金作器，器器皆金。」

從器上去看千差萬別，從體上去看，從價值上去看它相等。

譬如說我們以黃金做個例子，重量完全相同，成色完全相同，

做出樣子而已啊！

你要是著了相了，唉呀！這個樣子很好看，那個不好，

那個不好給你這個看中意的一樣價值，

決不會說你看中的這個價值高，那個價值低，

不是的，同樣價值、同樣成分、同樣的重量，

你要懂得這個道理。十法界依正莊嚴就像這樣子，

所以佛與眾生是同樣的，等於上是相不一樣那個體是一樣的，

就像黃金一樣，同樣的成色同樣的重量，無二無別，

只要不著相，萬法一如，法法平等，平等心就是真心，

一如的見解是正知正見。

諸位如果能夠入了這個境界，你的貢高我慢的心沒有了，

輕視別人的心也沒有了，為什麼呢？

都一樣嘛！所以禪宗祖師勘驗學人，所謂的「三觀」，

他舉出一個手給你看，問你：

「我手可似佛手？」我的手跟佛的手一樣不一樣？

上與諸佛平等，再襯出一個覺，「我覺何如驢覺」，

驢是畜生，我的覺跟驢的覺有沒有兩樣？

沒有兩樣，下與畜生平等，無二無別，這叫正知正見。

如果我們覺得我總比別人高人一點，那人不如我，

你這是凡夫，邪知邪見，所以邪知邪見就是不平等。

正知正見是平等，平等見是真實的，邪知見決定是虛妄、是錯誤的。

佛說一切經；祖師無量無邊的論說，

慧能大師在南方，神秀大師在北方，他們兩個人境界都很高，

沒有門戶之見，可是他們的徒眾就不行了，

我比你高，神秀大師的徒眾說：

「惠能有什麼了不起，不認識字，鄉下來的，

我們的師父了不起，國師，皇帝的老師。」

他生起貢高我慢的心了。

能大師的徒眾也說：

「他有什麼了不起，雖然是國師，我們五祖不傳法給他，

傳法給我們的老師，我們老師是真正師祖。」

徒眾在打架，這就是什麼呢？心不入道啊！

都是邪知邪見，這種邪知邪見，祖師對他也無可奈何，

天天在那裡開導，要他們自己覺悟，他自己不覺悟，

那有什麼用處？

祖庭尚且如此，何況末法時期鬥爭堅固的今天，今

天這個佛門，這個毀謗那個，那個毀謗這個，

這個你一聽點點頭，應該如此，應該如此嘛！

如果要不是這個現象那就覺得很奇怪了，為什麼呢？

那正法了嘛！那不叫末法了嘛！

應當解脫堅固了，怎麼可以說鬥爭堅固了？

那麼換句話說，誰不鬥爭呢？

見了道的人不鬥爭了，不見道的人不會不鬥爭的，

不見道的人心不平，見了道的人心平了，

那麼像這些地方最要緊的，我們自己要常常提出來反省，

反省自己還有沒有鬥爭的心，

如果自己還有，自己要警覺自己還沒有見道，

這一念要是提起來了，你那個鬥爭的心就熄掉了，為什麼呢？

慚愧心生起來了，我學道，我現在還沒有見道，

我怎麼可以有鬥爭的心？

『不識玄旨。徒勞念靜。』這個『玄旨』講的就是真如本性，

就是說的自家常住真心，

你自己不曉得，每一天在修定上用功夫，禪家所謂是念靜，

或者說講看靜，我們在壇經裡面看到六祖大師對這種修學的批評。

當年北宗神秀大師他們提倡的就是要坐禪、要看靜。

六祖大師對他有很嚴厲的批評。

可是諸位要曉得，難道神秀大師教錯了嗎？

你要是神秀大師他們的教學教錯了，那是我們自己誤會了。

教初學的人，就得要用神秀大師的辦法，那是第一個階段，

六祖大師所講的那是第二個階段，

要從第一個階段提昇到第二個階段，就不能再看淨，為什麼呢？

不能夠執著參禪，不能夠執著見聞覺知，

要把這一關突破，才能夠見性，才能夠真正認得玄旨，

明心見性。在我們念佛人也一樣，念佛人如果執著這個病，

不能夠捨棄，功夫再好只能夠到事一心不亂，

就像楞嚴經裡面佛所講的，

你要是用識心就是用這第六意識第七意識，這是分別執著，

用這個心來修道，修得最好修得最高只能到聲聞緣覺，

那算是非常幸運的，沒走錯路，只能到這個境界。

這個境界各位曉得沒有見性，能夠成就禪定，成就三昧，

九次第定可超越六道生死輪迴，不能見性，原因在什麼地方呢？

佛說得很好，內守幽閒，那個內守還是違順相爭，

他還是在這個境界裡，換句話說，他還是一個心病，

必須把內守放棄了，才能夠突破證得理一心不亂，

那就是大乘的見道位了，假如你不能夠捨棄，

你還要固守到在那個地方，那真是像古師所說祖師所講的，

你在經歷恆沙，恆沙個大劫，那不只三大阿僧祇劫，

千萬種的修證，依舊是心外求法，沒有辦法證得，

雖然大到只在眼前，你就是無法證得，

所以祖師在此地講『徒勞念靜』，但是念靜對初學是很重要，

那麼我們要明白這個道理，眼前我們是什麼病？

要用什麼方法來對治，對治是有期限的，佛法常講剋期求證，

是有期限的，不能老停在這個階段，我們要求進步，

境界要知道天天往上提升，你要往上提升一級，

底下的必須要捨棄，你才能夠往上昇，好比念書一樣，

你從一年級升到二年級，你一年級的必須捨棄，

你才能夠升得到二年級，你不能說我又想升二級，

一年級又不能離開，那有這個道理？

這是沒法子，必須要提升，所以說一方面往上提升，一方面捨，

佛法沒有別的，自始至終就是捨，

也就是放下而已  ~  淨空法師   信心銘

佛法當中常講講十法界，一現一個法界現，九個法界影，

但是影現同時，比喻沒有法子比喻，

可是我們今天講用電影來做比喻，

電影銀幕裡面一次只能現一個畫面，

那麼底片裡面有無數的畫面，可以一次執行一個，

可是畢竟那個影片它是不是同時的，佛法裡面講真性，

現象他是同時的，影現是同時的沒有先後次第，

如果要不是同時，我們人看的這個境界，是一種境界，

阿羅漢來跟我們同在一起，他看到的這個境界跟我們不一樣，

菩薩來看又不一樣，假如不是同時，

為什麼每個人看的都不一樣，應當是一樣，

個人所看的不相同，可見得這個空間的確是無限次的。

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