爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：

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【開示篇】宣化上人：——覺林菩薩偈淺釋

譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別¹。

大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。

心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。

彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。

譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。

心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。

如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。

若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。

心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

在宋朝時， 有一位出家人， 名叫釋僧俊， 俗性王氏

王氏出家後 ，並不守戒律 ，也沒有做過什麼善事

不久後他生了一場小病 ，病死了

但是 ，三天後 ，他竟然奇蹟似的甦醒過來 ， 醒來的時候 ，

不停的哭 ，不停的跟十方大眾懺悔

 原來 ，他將要死的時候， 看到了兩位冥官要來追他

追著追著 ，來到了一座大城門前 ，忽然看到了一位僧人

僧人說: 我是地藏菩薩 ， 因為你在京城的時候 ，

曾經描摹過我的畫像

我今日特別來救你 ，我教你一段四句偈 ，偈文如下
 

若人欲了知 ，三世一切佛 ， 應當如是觀， 心造諸如來(晉朝譯)

 (也就是 ，若人欲了知 ， 三世一切佛 ，應觀法界性 一切為心造)

你若能念此偈， 能閉地獄門 ，能開淨土道 ，能通報命

 說完 ，地藏菩薩就立刻消失了，

於是僧俊就和兩位冥官進入城門中 見閻魔王 ，

閻魔王問 :你在生得時曾經做過什麼功德?

我只有受持一段四句偈 ， 僧俊這麼說 你還記得嗎?

 閻魔王問

於是僧俊就將四句偈誦出

沒想到 ，才誦了上兩句 ，地獄裡的受苦眾生已經超渡一大半了。

閻魔王趕緊說 :  你別在念了 ， 就放僧俊還陽

 「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，

名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。

初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。

如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓，

空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。」

弟子：「返聞聞自性」，那個「聞」字，大家都有一些個疑問，

是不是真正在聽？還是把它倒過來反省的意思？

因英文真正翻成聽，就是用耳朵聽。

或是在英文用另外的一個字，包括迴光返照，反省的意思？

宣化上人：聞和觀，就是仔細分析研究，這聞也不是聞，

觀也不是觀，意思是你怎麼用怎麼都對的，沒有一定的，

看你上下文的意思，怎麼樣貫通？

這都不是死板板的，觀看和聞都是「仔細」的意思。

宣化上人八○年代補述至此

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。

如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，

空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。

初於聞中，入流亡所：這個「聞」，是聞的智慧。從什麼聞呢？本來鼻子聞香味也叫聞，這個聞是「耳根」。耳根，這種聞的智慧要怎麼樣聞呢？要向內聞，不要向外聞，不要跟著聲塵跑，就是「不隨」。前邊那個地方不是說不隨著六根去轉？這就是反聞聞自性。反聞，不是向外聞，要回來；這個「聞」，是聞自己的自性。就是收攝身心，把身心都收回來，不要向外馳求，不要向外去找東西。要迴光返照，反聞聞自性──返回來聞自己的性。所以最初在這個聞中，「入流亡所」，什麼叫「入流」呢？就是向裏回來聞這自性，聞這聖人的法性流。「亡所」，把所有外邊的塵，這六根、六塵的境界都忘了，這叫「亡所」。

所入既寂：那麼「亡所」和「入」，這六根、六塵的來源已沒有了，斷了，就入自己自性的流。入自己自性流，自己的自性也就寂靜了，非常之靜。在這寂靜到了極點，怎麼樣？動靜二相，了然不生：動有動相，靜有靜相；但是現在動、靜這兩種相，很明瞭的它不生了！靜也沒有了，動也沒有了；這動、靜二相，了然不生。

http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume6.htm

 漸次解結

http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=137

耳根圓通的修證，可以說是一個漸次解結，破除五蘊假相的過程。

結分六段，即：一、動結。二、靜結（耳根色蘊）。

三、根結（受蘊）。四、覺結（想蘊）。五、空結（行蘊）。

六、滅結（識蘊）。

從修法的次第，先解動結，依序而到滅結。

愈往裡面愈深邃幽微，不易察覺釋結。........................

https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/003.htm

如本法師-楞嚴經第四卷

https://www.youtube.com/watch?v=movpBRTfi5w&list=PL1b_fro5vK9MCAopWVmrnc4AFDJDBJ4BX

弟子問佛陀 :  世尊您說    一切唯心造

那外境的山河大地    又是如何形成的  ?

如本法師-楞嚴經第五～六卷

 https://www.youtube.com/watch?v=3icN9n02Zww&list=PLLrQytVoEbcNwksYGMJ1ZUS5Ucw6juR3T

【開示篇】宣化上人：“覺林菩薩偈”，應觀法界性，一切唯心造。
摘自 宣化上人 《華嚴經淺釋》
大方廣佛華嚴經夜摩天宮偈贊品——覺林菩薩偈淺釋

華嚴第四會《覺林菩薩偈》：
華嚴第四會．夜摩天宮．無量菩薩來集．說偈贊佛．爾時覺林菩薩．

承佛威力．遍觀十方．而說頌言：

 譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
 大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
 心中無彩畫，彩畫中無心。然不離于心，有彩畫可得。
 彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
 譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
 心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
 如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
 若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
 心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
 若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

       
        在夜摩天宮寶莊嚴殿中，有十位大菩薩，用偈頌來稱揚贊嘆釋迦牟尼佛的功德。 下面是覺林菩薩贊佛偈頌的淺釋。
       
        【偈云：爾時覺林菩薩，承佛威力，遍觀十方，而說頌言】：       
       
        在這個時候，這位覺林大菩薩，仰承著釋牟尼佛的大威神力，普遍觀察十方一切眾生的因緣，用偈頌來說明佛的境界。
       
        【偈云：譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。】
       
        人的心好象畫師一樣，想畫畫的時候，在心中先思量一番，在紙上畫些什么？如何來配合青黃赤白黑諸彩色？

 [分布諸彩色]，這是依他起性。依一張白紙和種種彩色，繪出依他起性的畫。

[虛妄取異相]，這是遍計執性。怎樣畫？畫些什么？其實畫什么都是虛妄不實的。

[大種無差別]，這是圓成實性，根本沒有什么分別。
       
        這位畫師，想畫山水 ，或畫人物，或畫花卉，或畫飛禽走獸、昆蟲魚蝦等

的異相，可是這張白紙沒有什么分別，而是所有的彩色不同，所取的相不同，

所以畫出來的畫也不一樣。
       
        這個大種，叫譬如真如，眾生的形形色色，顛顛倒倒，沒有離開常住真心。

也就是沒有離開如來藏性，也即是大光明藏。

在這里有真空妙有。眾生就是顛倒相，不應做而做，應做而不做;

不應取而取，應取而不取;不應說而說，應說而不說。

好象天降冰雹，粒粒是明體。愚癡人認為是珍珠，見它玲瓏可愛，乃撿起很多粒，

放在箱中，不久冰雹便化成水。

這是不應取而取的過失。后來，這個愚癡人遇到真的珍珠，

他又想：[這是冰雹，會溶化成水，不可取之。] 這是應取而不取的道理。

眾生就是這樣的顛倒，是非不分，黑白不分。起惑、造業、受報、輪轉不已。
       
        【偈云：大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。】
       
        在紙的里邊本來是沒有彩色。或者用多一種彩色，或者用少一種彩色，

所畫出來的畫，就有彩色了。這就是依真起妄的道理。

在真如自性中，本來什么也沒有，是空白的。

可是依真生出妄來。本來在真里沒有妄，所謂[真不起妄]，

所以才說[色中無大種。這個妄不能生真。越畫這個彩色越不同，

把本來的白紙蓋住了。好象從真如中生時無明。無明生出煩惱，

貪瞋癡都現出來了。畫這畫，

雖然說[大種中無，色中無大種，可是這個色也沒有離開這個大種，

也就是說離開真也沒有妄。若是離開大種，離開真如自性，

一切的一切煩惱無明都沒有了。這是我們真心現出的一種妄想，

可是妄想中不會現出真心。妄想也沒有離開真心。

這好象煩惱即是菩提，生死即涅槃一樣的道理。茲舉出譬如來說明真如的道理，

所以才說[亦不離大種，而有色可得。不是離開真如自性而有煩惱及妄想。

妄想是依真起妄。可是妄不現真，因為有了妄，真也不現。
       
        【偈云：心中無彩畫，彩畫中無心，然不離于心，有彩畫可得。】
       
        在心中本來沒有什么彩畫，了不可得。雖然在心中找不出彩畫，

可是在彩畫中也找不出心來。心畫還不能離開，如果離開心，就畫不出畫;

離開畫，也就沒有畫畫的心。所以不能離開心，另外有個彩畫。

畫彩畫是用心來畫的，雖然用心畫的，但是在畫上并沒有心。
       
        【偈云：彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。】
       
        畫畫的心，常無所住 ，畫了無量無邊那樣多的畫，想不起來究竟畫了多少畫？

在大種中示現一切彩色，每張畫與每張畫，互不相知、互不相識。
       
        【偈云：譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。】
       
        好象善于畫畫的畫師，當他在畫畫的時候，只知道一個輪廓，究竟畫什么？

也不詳知，不過隨緣應畫而已。由心想畫而畫。一切諸法性，也象畫畫的心一樣。
       
        【偈云：心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。】
       
        人的心，好象工畫師，能畫出一切世間的境界—山河大地、森羅萬象，

都能畫出來。色受想行識五蘊，也都從心所生，如同畫畫。

先生出五蘊的色法，以后種種法都生出，所以說無法而不造。
       
        【偈云：如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。】
       
        所謂[佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。]

這首偈頌是說眾生的心是重重無盡，佛才說重重無盡的法。

好象心和佛是這樣，好象佛和眾生也是這樣。應該知道佛和自己的生滅心，

體性都是無窮無盡的。
       
        【偈云：若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。】
       
        假設有人知道心和思想是這樣，能普遍造出一切世間的境界。

若能在俗諦中找到真諦，在妄上找到真，返本還原，這個人就能見到佛，

而明了佛的真實體性。
       
        【偈云：心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。】
       
        所謂[常住真心，性凈明體。]也就是真如，也就是如來藏性。

這個心，不在身內，不在身外，也不在中間，所以才說[心不住于身]。

身是有形相，心是無形相，遍一切處。也就是[大種中無色，色中無大種]道理。

不離大種 ，而有色可得。也可以說[心中無彩畫]。

冰不是水，水不是冰。可是由水能變成冰，由冰能變成水。

所以說[真中有妄 ，妄不現真。]在真心中有妄心，在妄心中不會現出真心。

所以才說[身亦不住心。]可是身和心互相依持，而能做出種種佛事。

這是事理無礙，圓融周遍的法，自在未曾有的境界。
       
        【偈云：若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。】
       
        假設有人想要明了知道十方三世一切佛，應該觀察法界性，法界就是真如實觀。

一切的一切的境界，都是唯心所造出來的。
        
      

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【開示篇】宣化上人：——覺林菩薩偈淺