同理心並非是一體意識的全貌

是由自身投射而出的一種模式

即以相同立場角度方式去假想

無論如何去假想只能投射而來

即並非是萬事萬物的如是存在

一體意識是從鏡射的相對雙方

即由不同角度不同立場的對奕

透過相對的一方去覺知另一方

由分裂的相對之境圓合一之境

在，即無所不覺的合一總完形

常聽到人說同理心，這同理心說穿了也是異地而想的一種心識，好比在路上看到了別人痛苦，自己也能感同身受的痛苦，看見孩童純真的笑靨，自己也能發出會心的一笑，這一切都是來自於同理心的投射，這同理心能讓人第一次體驗到無法用言語形容的”至深連結”，有的人說這就是慈悲的體現，即同體大悲之境，然而，真正的一體意識是指同理心嗎？就是這異地而想的至深連結方式嗎？到底”一體意識”的一體，真相又是如何呢？

問：親愛的！常走在路上，看到形形色色的人生百態，也沒有什麼想法或畫面，就是會突然感受到對方情境裡的一切，這似乎是很神奇又很難形容的感受，這是因為萬事萬物彼此深深連結的原因嗎？

答：可以這麼說！所有體悟而來的真理，怎麼說都行．更精微的意識裡，是透過感官的覺知，自身純粹投射而出的同理心，讓自身以相同的角度，相同的立場，去體驗那相同的感受，所以自身會有對方的一切氛圍無形中傳遞到自身上的覺知．

但，這傳遞到身上的覺知，和那情境與事件並無任何關聯．因傳遞到身上的覺知，是透過自身的投射而來，並非是那情境或事件的本身．

問：傳遞到身上的覺知，是自己投射而出，並非是那情境或事件的本身？那不就是指同理心都是由自身投射而出，無關對方嗎？

答：確實如此．所有的同理心，必定始於投射而出．透過萬事萬物的顯化，自身不斷地以投射的方式，試著以相同的角度和相同的立場去假想和詮釋，而這一切的詮釋和假想並無關萬事萬物的本質．

問：那，若同理心是投射而出時，一體意識又該從何而來？或是，一體意識又是指什麼呢？

答：同理心，必始於投射．即是以先分裂出有兩個不同的個體來，即你我他之分別意識，再去用相同的方法，相同的角度去對萬事萬物做假想及詮釋．這即是分裂而來的意識．

一體意識，即是由相對的角度，相對的立場，透過萬事萬物大鏡廳的照見，覺知自身是相對裡的兩極雙方之全有樣貌，即是意識合一的真正體現．

一體意識就好比是在照鏡子一般，自身必須與鏡中的自身用相對的方向和角度，才能照見自身的全有樣貌．在世界的大鏡廳面前，自身即不斷地照見並覺知到自身的全有本貌，即無所不覺的方式與萬事萬物合一，整合所有分裂而來的相對意識，成為全有意識．

問：一體意識是用相對的方向或相對的角度去覺知？這聽起來很矛盾，若不是異地設想，那又如何去覺知到什麼呢？

答：同理心，聽起來像是用同一個體去體會，事實上，卻是在意識上先認知自身和他人是分裂而來的個體才會去異地設想．而一體意識卻是全有意識的體現，即無論自身覺知到什麼，都是透過萬事萬物的顯化，先投射出一方，再體驗到對奕的雙方，都是自身的全有本貌．

這就好比是當自身不明白自身是具足一切時，就會先投射出不足的一方，在透過追求體驗之下，終於知曉，原來自身早已具足一切，無關那有與無，而是以自身本然的樣子存在，即存在的真正本質．

好比：當自身不明白就是愛的本身時，即會先投射出缺乏愛的無明意識，於是透過一連串對愛獲得與付出的相對體驗後，終於恍然大悟，無關於有與無的體驗，而愛一直都在那裡不增不減，不生不滅，愛就是愛的本身，愛就是存在的本身，自身就是存在的本身．

好比：當自身不明白就是純粹存在的本身時，即會先投射出各種不足的投射，如”美貌．智慧．學歷．財富．健康”，透過一連串的探究與追求後，終於恍然大悟，無關於有與無的體驗，而存在一直在那裡，不增不滅，不生不滅，存在就是存在的本身，自身就是存在的本身．

一體意識即是整合自身所有分裂而來的無明意識

即召喚萬事萬物來鏡射照見自身所有分裂的意識

以無所不覺的全然覺性去整合與完形出全有意識