求道錄（四十七）

文/陳浩恩 2009-10-23

（一）
    　我在出版社時，兼任雜誌的顧問。這是一份優差，除了開會時發表一點意見，餘下的工作，就是陪伴老板應酬客戶或娛樂界的名人，如：藝員、導演等，替雜誌撰稿。當時，初出茅蘆，突然間，進入了花花世界，紙醉金迷的夜生活，感覺宛如劉姥姥入大觀園，既新奇又興奮，我記得當時第一頓豪宴，在尖沙咀的富瑤酒家，約晤一個名導演替雜誌（周刊）寫稿，只是宵夜，一頓飯吃了二千港元——這是三十年前的幣值。那個時候，雜誌很講關係，關係不外乎應酬，逐漸，應酬成為生活的一部份。常吃完飯後，就到卡拉OK，或其他的地方——
    　我進入了紅塵的遊樂場，一時間目不暇給，不斷給外來的刺激，燃點潛伏的欲望及渴求，足足有半年，樂在其中，不能自拔。那時，靜坐少了，向道心消退，以前的心靈藍圖拋諸腦後。
    　直到有一晚，我參加完一個飯局，興高彩烈地趕下場，走到街頭截計程車，突然間，心中出現了一種很強烈的哀傷感覺，那種感受之大，回憶起來，歷歷在目，就是一下間不能呼吸，好像失去了自己最親近的人一樣——
    　那一刻，我非常虛弱，幾乎無法移動一根指頭，一隻蚊子可以將我叮死——
    　我突然知道，一個真正的「我」已經開始離去——
    　在靈性與慾界間徘徊，彷彿是所有年青的修道人的慣有必經之路。
    　我當然不例外，於是有好一段日子，不斷在現世中，挑引起潛伏的記憶，以致產生所謂人生的「矛盾」。
    　我開始對這方面產生興趣，急切要找出這種「矛盾」的根源，將它消除，或統一！一步一步進入這過去，逐漸發現，矛盾原來源自豐富的前生經驗——

（二）
    　曾經燦爛奢華的一生，又曾經是極度刻苦的歲月，由地球的南極跑到赤道，那就是過去的軌迹。
    　我在靜坐時，陸續勾起前生的景象，以及意識——也就是前生的思想。開始時覺得怪有趣，好像翻閱已經遺失的相簿，不時有意外的驚喜，慢慢，一股極端矛盾複雜的「腦能量」出現，幾方不同的力量，在角力博鬥。有時，同時幾把聲音在腦中出現、對話，每一顆細胞都在歪曲地膨漲，我覺得自己就快發瘋了。因為有一次，母親憂形於色：「你剛才一個人在房間自言自語做甚麼？」
    　我開始寫日記，寫出很稀奇古怪的思想，對於生死、世界的看法。這種思想，全部來自前生的「我」，逐漸，我發覺「過去」真的很燦爛，因為整整五大本日記，記載的，全是截然不同的思想，也是說，在很多世前，我在這個世界已經走過了很不同的人生路向，摸索找尋不同的出路。
    　我有一個很古老的靈魂，古老得令你難以相信——如果要追溯到起點，那是非常漫長的過程，毫不單純，複雜得令人不安，我願意以自己的經驗幫助面臨同樣困擾的人。在四周，很多人都會有過同類的經歷，只是他們不明白，或沒有這方面的探索，弄不懂「混亂」何來？
    　簡單點說，所有生命的矛盾，皆源自不同的過去，深深地壓縮在極深層的潛意識中，即使沒有爆發出來，它們也會作出蠢蠢欲動的騷擾。要解決這個問題，最徹底的方法，就是澄清思想的迷路，將它們淨化、回歸清白。

（三）   
    　當人類懂得思考的時候，很自然地，就會想一些最根本的問題：我是誰？我為甚麼在這個世界出現？這個世界的本質究竟是甚麼一回事？.....等等。
    　通常，最聰明的人帶頭思考，又帶頭提出答案。盡管答案不一定正確，但總在渴求下吸引了很多信徒。
    　在五、六千年前，在古印度分別出現百花齊放的思想局面，各有見解。很有趣，這些見解，在以後的日子，一直支配了不同人的價值觀，直到現在。基本上，絕大多數人的做人心態，不離以下六種：

一、無因果的人生觀：
    　這派認為，所有殺人放火、奸淫擄掠、偷呃拐騙的壞事，皆不會有因果報應（只要你逃過法律制裁的話），相反地，做盡好事，也不會有福報。這一派否定業報，道德否定因果。傳來中國，衍伸名句，就是：「殺人放火金腰帶，修橋整路無屍骸」。現代譏笑道德的一群，就是他們的徒孫。這一派在古印度，名「不蘭迦葉」（Purana Kassapa）。

二、宿命的人生觀：
    　這一派認為善惡及際遇，全部是上天注定的，任憑個人努力，皆無法扭轉一二。所以，做人最好聽天由命，不要妄想自主命運。他們相信，每個人經歷八百四十萬劫後，自自然然得到解脫，即是成仙成佛了。印度大多數「賤民」，深信不疑。來到中國，就成了很多逆來順受的人生觀。這一派叫「末伽梨俱舍梨」（Makkhali Gosala）。

三、唯物主義人生觀：
    　此派否定心靈的世界，認為沒有無形的力量存在，作善作惡皆沒有報應，因此毋須佈施祭祀。人只是由地水火風四大元素構成，死了便塵歸塵，土歸土，甚麼都沒有了。再沒有來世，因為沒來世，自然沒有因果報應。他們不相信靈魂的存在，也不相信所謂精神這一類看不到的東西。他們純從「科學」看人生。這一派是順世派的祖先，名「阿耆多翅舍欽婆羅」（Ajita Kesakambali）。

四、白馬非馬的人生觀：
    　這一派認為世間的真理，不過是自以為是的玩意。做人最重要是不肯定自己的立場，才可免陷於主觀的執著。如何不肯定自己的立場呢，只要事事用以下四句去判斷就可以了。四句就是：A、非A、A又非A、非又非非A。他們對所有問題皆不置可否——因為避免陷於主觀執著。以語言技巧及聰明反應來駁倒對手。這一派名「散若夷昆羅梨子」（Sanjaya Belatthiputta）。

五、苦行消孽的人生觀：
    　這一派和上四派有明顯的不同，不同在相信善有善報，惡有惡報，人的行為皆有無形的影響力。故此，注重守戒制欲及進行自殘的苦行，以制止諸業流進生命之門。因為他們相信人生是由「命」（靈魂體）及「非命」（外界的力量）結合而成。苦行有成，就可舊業消滅，新業不生，獲得解脫了。驟眼，思想和原始佛教相近，但非常不同的一點：佛陀以緣起性空來解釋人生，沒有所謂一個固定的「我」——而解脫法更不是以自殘身體而達到。這一派就是大名鼎鼎的「耆那教（即苦行僧）」（Nigantha Nataputta）。

六、實在論人生觀：
    　這一派認為眾生的存在有七種成份是真實的，就是地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成份自供自給，不必靠任何條件來產生。這一派否定業力，亦無善惡、道德觀音。這一派名：「婆浮陀伽旃那」（Pakudha Kauayana）。

    　這六派的始創者，皆是當時最具聰明才智的族人，他們企圖找出答案，發前所未有，但限於能力，始終找不到實相。以現代術語來說，他們的「解釋」（explanation）最後以失敗告終。