安心
 
莲袍開示於一九九七年五月初十

今天是我第三次来带领共修，连续在一个礼拜内第三次，也那么巧刚好有三个佛菩萨的诞辰。又这么巧，这三个诞辰我又有空，所以就没有办法，只好坐到这上面来。

第一个晚上，文殊师利菩萨诞辰的时候，我跟大家聊天时说，我们修行要有正确的理念 - “佛魔一如”的理念。

第二个晚上，是释迦牟尼佛诞时谈到，释迦牟尼佛本身悟到什么东西，最後我告诉大家，我本身认为释迦牟尼佛是悟到：“其实大家本来都是佛，大家也都有佛性。”

所以我们不要太小看自己，只要我们好好地去修行，大家都会有成就的一天。大家都能够一只手指天，一只手指地说：“天上地下，唯我独尊”。大家都可以这么讲，这个特权不只是释迦牟尼佛，或者是师尊有而已，大家都有这个机会。

在这两次的闲聊中，都有一个很重要的主题，这个主题是一个纵面，其他的是横面。这个纵面要表达的是一个很重要的理念，就是 -“修心”。

不管佛菩萨怎么讲，不管师尊怎么讲，不管宇宙十方三世诸佛怎么讲，他们讲来讲去都是在讲两个字 -“修心”。怎么去修你的心，把你的心转变，从凡夫的心，从妄念的心转成清净的心，你就成就了。就是这么简单的理念。

把凡夫的心转成清净的心就成就了，就可以了，一切大事就已经完了。但是要怎样转呢？非常困难。所以释迦牟尼佛才讲这么多经典; 师尊从出道到现在一直在讲，每天都在真佛密苑讲，讲得很辛苦，其实讲来讲去都是讲那几句话。师尊用了很多例子，用了很多方便法门，所要表达的就是两个字： 怎么去“转心”。很简单，但是又很困难。

上一次我讲，其实不是我讲，是师尊讲。修行要有二把钥匙：“唯识”、“般若”。只要拥有这二把钥匙，就可以开启成佛的门，你就可以成佛，你就可以成道。今天，我想再谈另一把钥匙，其实这一把也是概括这二把，这一把就是 -“禅”。

 前面两天我讲如何“修心”，今天我要讲如何“安心”。只要我们把心安了，就大事已经完了，就一切都可以了，甚至不用修行了，要做什么都可以了，只要你能够把这心安下来。

如果你能够把心安下来，我坦白跟各位讲，你根本都不用修行，你也不用念经，念咒，你甚至可以去唱歌跳舞，你要做什么都可以，只要你把心安下来。

但是，如何安这心？这是不简单的一门学问。谈到安心，一定要从禅宗谈起。大家都知道， 达摩祖师到中土之後，他在少林寺面壁九年，後来禅宗的二祖慧可大师前来跪在雪地中求法，相信很多人都听过这个故事。

其实在慧可还没来求法之前，他已经修了好多年的佛道，他本身有一些领悟的境界，但是，他就是没有办法安心。所以他才跪在雪中，甚至牺牲了一条手臂，就是为求安心。

二祖求初祖：“我要怎么样才能安心？”

达摩祖师说：“把你的心给我。”

二祖说：“心怎么给你？”

达摩祖师说：“既然你没有办法给我，我已经替你安了。”

二祖就马上悟道，他马上就明心见性：“原来心不可得。”

心本来就没有办法得到，怎么去安呢？

达摩祖师要跟二祖表达的理念就是：“心没有办法得到。”

你没有办法找心，没有办法拿出来，既然没有办法找出来，你放下它，你才安了心。

古来的祖师时常讲的一首偈：“万法归一，一归何处？” 师尊也常讲，我们把万念归成一念，再把一念归向零，你差不多就可以进入道了。

刚才我们在念 <真佛经> 的时候，其实师尊在这本经典中已告诉我们：“修行以无念为正觉佛宝。”所以你能够把万念归於一念，把一念化成无念，即使你没有成道，也已经进入了道门。

所以，我们所要做的就是，把万念化成一念，再把“一念化成“无念”，再从这“无念”生於第一念，这第一念就是“妙有” ，就是“道”。

这相当不容易理解，大家要好好的去行，好好地去思考，才能够理出禅宗到底要表达的是什么东西。

当二祖成就後，就把衣钵传给三祖，他晚年做什么？他到花街柳巷，到处乱跑。有人觉得很奇怪，问他：“师父怎么连宗主都不要做，怎么逛到酒家去了？”

二祖讲了一句话：“我自调心，何关汝事？”

他所要告诉我们的理念是：只要你安了心，你要做什么都可以。但是，如果你还没有安心，你还是要脚踏实地的去修，去守所有的戒律。但是，如果你安了心之後，你就可以随缘度众，你要度什么样的众生都可以。

我所要说的就是，只要你成就了，你要做什么都可以，随缘救度众生。如果还没有成就，你还是要脚踏实地的守戒。

二祖成就的时候，就将衣钵交给三祖--僧璨祖师。我看了他写的一本书 <信心铭> --“至道无难，唯嫌拣择”。

<信心铭>的第一句就是 - “修行不困难，很容易，只要你不去选择。”

众生很喜欢选择，很喜欢分别。分别好，分别坏，分别这是小法，这是大法。你起分别心的话，你就永远没有办法入道。

三祖後来传给四祖道信，五祖弘忍，最後是六祖慧能。当六祖到五祖弘忍的座下时，有一首很出名的偈句，大家应该听过。

神秀跟著五祖很多年，他是个大学问家，他修了很多年，他是用渐进的法门。他写了一首偈句：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”也就是教我们要好好地修，慢慢地把佛性修出来。

六祖慧能看了之後，就另写一首偈句：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”他在写这首偈句时，他还没有悟道，因为他跌入了“空”，另外一边的神秀是跌入了“有”。其实，成就是在“非有非空” 的中道。

五祖弘忍看到他这一首偈句，知道他还没有悟道，便三更半夜叫他到房中告诉他：“应无所住，而生其心。”神秀是“心有所住”，六祖是“心无所住”，但是却没有生起这个心。当你进入无念之後，要生起这个心，也就是生起第一个念头，你才能够成就， 如果你只是定在那里“无念”，你还是没有办法成就。

六祖成就之後，就把衣钵拿走，五祖的一个弟子叫慧明，他是一个大将军，就追上来要把衣钵枪回来，六祖就问他要衣钵做什么？慧明说，他不是为衣钵来，是为法而来。六祖就告诉他：“不思善，不思恶，现出你本来的面目。”就这么一句话，慧明就悟道了，就明心见性了。“不思善，不思恶” ：不要想好的，不要想坏的，这就是我第一个晚上告诉大家的理念。不要想好的，不要想坏的，把你本来的面目现出来，大事就完毕了！

但是，众生在修法的时候，常常想好的，坏的。生意好，身体健康，中马票就很高兴;生意不好，儿女不听话，身体不健康就烦恼。每个众生都是这样，那你就永远没有办法入道，因为你起了分别心，有分别的念头。

所以，修行最重要的是要把分别的念头放下，大家才都有机会成就。

最近师尊开示时，讲了一句很重要的心要： 我们修行要把“空的解脱力修出来。”什么是“空的解脱力”呢？ 师尊说： 就好象你梦见许多不如意的事，甚至梦中会哭， 但在醒来的那一杀那，你会庆幸这梦是假的，你们应该有这些经验。

师尊要表达的就是，我们要有这样的念头：“其实，整个世间也是一个梦。”只要大家这么想，真正做到的话，你就证到“空的解脱力”。

所以你有这种理念的话，不管发生什么事情，就这么想：“这只是一个梦而已”，就过关了嘛! 如果老公跟人家跑了，你想：“那只是一个梦而已，跑了就让他跑。” 你就解脱了。反过来，老婆跟人家跑了，你想：“那只是一个梦而已。”这样就解脱了！生意失败，你想：“那只是个梦嘛，没有失败。”你就放下了。

你看到很多不如意的事，不满的事情，你看同门，左看不高兴，右看不满意，你都能放下，“哎呀！ 那只是个梦而已，没什么，没什么。 ”老实说，修行烦恼是很多，听到别人念经念咒的声音跟自己的不一样也烦恼，怎么他的咒音念得这么快？怎么他念咒这么慢？怎么他老是咳嗽影响我修法？怎么脚老是酸痛？修行都有这么多烦恼，更何况没有修行？你放不下，那么越修就越多烦恼，怎么解脱？

所以，我们要证到“空解脱力”，在理念上我们知道，但是我们要真正做得到。我们要时时告诉自己：“宇宙的一切，一切的一切都是虚幻的。”

金刚经说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。 所以，我们念经不只是念念就把它放下，我们要真正去转这个经。

六祖慧能说：“迷时法华转，悟时转法华。”

当你悟的时候，你就转了<法华经>。

当你悟的时候，你就转了<金刚经>。

有些老修行念<金刚经> 已有十年了吧？ 莲钊念了二十年了吧？（笑)有没有做到如是观呢？ 如果你做不到，你还是“迷时金刚转”。直到你悟时，你转了<金刚经>， 你会讲：“ 哎呀！梦，梦，梦。”

<金刚经>讲：“法尚应舍，何况非法。” 当你上了岸，修行的法本，任何的法都可以丢掉。所以我们要把所有的东西，看成是空幻的，看成是梦，是虚幻的。打个比方， 一只小鸟从空中飞过，飞过之後留下什么？ 没有，只是虚空而已。当你在镜子前面照， 你离开镜子，镜子里有没有东西？ 没有。所以我们要做的是，心也要这样，如果你心是这样，那你一定会成就。你把一切所引起的不快、不满、不高兴统统放下，心在那里？你根本拿不出来嘛！心只能够因为你看到，外境引起，才有这个念头，才有这个心。如果你什么都不看，什么都不想，晕死过去，根本找不到这个心，对不对？所以你看到东西，你的心，你的念头才会显现出来， 你才会堕入烦恼里面。如果你想要用咒，用经去转，告诉你： 没有办法转！

释迦牟尼佛有办法用他的咒力，神通力转变释迦族的命运吗？没有办法。他的爸爸，他的国家，到最後也灭亡了。目犍连尊者把释迦族们放入钵中托向天界，也没有用。所以，要来的，要走的，它终归会来，终归会走，不要去执著它，把它放下。大家如果看得空，看得开，放得下，就成就了，就这么简单。

今晚我所要讲的就是，大家不要有错误的念头，以为经咒念多就一定会把所谓坏的转成好的。这不是不可能的，咒可能有它的力量。但是，我觉得它不究竟，不如把烦恼放下，放下之後，你会觉得烦恼本身就是菩提。你放下了，那里有所谓的烦恼？以前所谓的烦恼，都是菩提。老婆跑了，很好！是菩提。老公跑了，更好！是菩提。儿女不听话，是菩提。生意失败更好，是菩提！

什么不如意的事情，在你眼中都是如意的，都是好的。你能够做到这，即使你没有修法，即使你没有念经，即使你没有打坐，其实你已经成道了。你已经走进去了，你的所作所行，都是佛的神通任运，你的一举手，一投足，都是大圆满的任运。你已经了脱生死，明心见性， 你已经证道，已经看到本来面目，你已经看到你的“无位真人”。

最後，我要讲几个禅宗比较有名的公案，让大家好好地想一想。

以前，有一个很出名的庞居士，有人把他比喻成古代的维摩居士，因为他的智慧像维摩居士，而且他也是在家居士。他的太太，孩子，都是大菩萨转世，他们修行都有成就。

庞居士曾经讲一句修行很困难的偈句：“难，难，难，十担麻油树上担。”

他的太太，庞婆婆说：“易，易，易，百草头上西来意！”

他的女儿庞灵照说： “也不难，也不易，饥来吃饭，困来眠！”

他们三个都是得道者，他们都把一生的经验，写在这三首偈句里面，大家好好地想这三首偈句所要表达的是什么。

另外一个公案，也是一个非常出名的大成就者，傅大士的偈：“空手把锄头，步行骑水牛， 人从桥上过，桥流水不流。”

空著手怎么把锄头呢？ 既然步行，为什么还说骑在水牛上呢？ 好象自相矛盾嘛！人从桥上过，通常我们的理念是水流桥不流，为什么傅大士说桥流水不流呢？

第三个公案，是永明寿禅师所讲的偈句，跟第二首很类似，都是要表达大圆满的观念。他说： “化人问幻土，空谷答泉音，欲问吾宗旨，泥牛水上行。”

这两首偈句，是禅宗大祖师得证之後所讲的话，如果参得透的话，修行已经就不错了，修行可说已入了门。

从我第一晚到今晚所讲的话中，大家可以找到痕迹，只要把所有相对的概念全部统统化掉，你马上就可以理解到这二位祖师所说的话，你可以说是已经看到本来的面目，你已明心见性。

好，今天晚上就聊到这里，阿弥陀佛！