暗寫愁腸寄與誰
蓮生活佛 /文

　　澧州大同有一位「廣澄禪師」，有僧人問他：

　　「如何得六根滅去？」

　　廣澄禪師答：「輪劍擲空，無傷於物。」

　　僧又問：「如何是本來人？」

　　廣澄禪師答：「共坐不相識。」

　　僧再問：「那麼學人如何禮謝去呢？」

　　廣澄禪師答：「暗寫愁腸寄與誰。」

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　　讀這一則「廣澄禪師」的對話，三問三答，實在有趣極了。

　　我自己很想替這三問三答，論述一下下，就算是「畫蛇添足」吧！或是「庸人多嘴」吧！或是「評頭論足」吧！

　　我所寫的，大家若有意見，何妨大家共同探討一番。

第一：

　　六根指的是「眼、耳、鼻、舌、身、意」。

　　在「般若波羅蜜多心經」云：無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。

　　既然六根是無。（就算有，也是無）

　　輪劍擲空。

　　無傷一物。

　　滅無可滅了。

　　另外：

　　每一個人都具有六根，每一個人均有運用，也即是六根的運作。

　　六根的運作非常的頻繁，「見聞覺知」生生滅滅不息。

　　然而在般若上來說，佛性本身的潔淨，從來就不受六根的染污。

　　佛性是永遠無垢的。

　　所以：仍然是輪劍擲空，無傷一物也。

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　　第二：如何是本來人？共坐不相識。

　　佛陀說，眾生皆具足佛性，人人本有，不假他求，這就是本來人。

　　然而，我們每一個人，天天與佛性同處，同行、同住、同坐、同臥，卻是迷迷糊糊的，不識佛性與我們同處、同行、同住、同坐、同臥。

　　故說：共坐不相識也。

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　　第三：

　　學人如何禮佛？暗寫愁腸寄與誰？

　　總的來說，修行人是一同修證此共同選擇寂滅的道理。

　　佛陀是入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。

　　我們修行人何嘗不是如此。

　　根本上師在自己的自心。

　　佛陀在自己的自心。

　　密法在自己的自心。

　　聖賢僧亦即自己。

　　這即是「自皈依」、「自燈明」、「自法明」、「自證明」。

　　你修行明心見性、證道、證無漏智、等覺、妙覺。全是自心。

　　應該禮謝誰？

　　當然是暗寫愁腸寄與誰？