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| 2011/07/15 12:18:45瀏覽541｜回應0｜推薦0 | |
夢想中的安樂國 小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 〜〜《道德經》第80章 ※老子道家理想 【語譯】小小國度，很少的人民，讓超過十人、百人智識的有才華人物也無所施用（無須逞智），讓人民愛惜生命而不願意遠徙外地（自給自足），即使有舟船車轎，也用不著乘坐（無須相互干擾）；即使有盔甲兵器，也用不著展示陳列（無戰爭）；讓人民回復到遠古結繩紀事的時代（樸實清淨），品嘗甘甜的食物，穿著豐美的衣服，居住安適的處所，悅樂文雅的風俗，接鄰的國度，彼此相望，雞啼狗叫的聲音，彼此相應感通，人民直到老死，也不必相互往來（無須相互比較）。 【賞析】不與世俗往來，是老子內心的願望。遠離父母之邦，出關避世，他想尋得遵守古制而不互相攻伐的古樸小國以頤養天年。其實，老子不是要抗衡天道，更無意將時代逆推回結繩記事的原始社會；他所嚮往的只是：安靜祥和、衣食安樂的自由自在社會。所以，既憧憬著「復結繩而用之」，又歌頌「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」，然而，他不曾標榜野居穴住、茹毛飲血。不過，重重禁令的束縛，苛虐賦稅的剝削，兵連禍結，民不聊生，中土已非樂土；因此，他不能不有舟車之勞而遠徙關外。平心細想，人民的安樂不在物質條件，若生命只沉溺於欲望，精神渺茫不快，生命反而苦惱。老子的理想是：在小國寡民的社會中，人民安居樂業，彼此相應感通，不鬥不擾，樸實清淨。陶潛筆下的「桃花源」，所謂「雞犬相聞」云云，正是源於老子相同的理想淨土。 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 〜〜《禮記•禮運大同》 ※孔子儒家理想 【語譯】當大道運行時，天下是人所共有。政治上，選舉賢能做事，大家講求信義，修習和睦。社會上，人不只孝敬父母、愛護子女，還推及至敬愛他人的親子。使所有的老年人得以終養，安享天年。壯年人能有工作職分，發揮所長。幼年人能妥善成長，受到關顧。鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家、殘廢者、傷病者，他們都能得到照養。男女都有適當的工作，也有美滿的家庭歸宿。經濟上，人人厭惡財貨資源白白棄費於地，於是努力開發，然而，也不必據為私有；大家更厭惡功成而與自己無關，不能貢獻心力，可是，付出也不是為了謀求個人的名利權益。所以，詐謀無用，盜劫、偷竊、作亂、賊害諸事不再發生了。因此，天下和樂，世人也不用關上門來彼此防範，這就叫做「大同」世界。 極樂世界（梵文： Sukhāvatī） 佛教的莊嚴淨土音譯為「須摩提」，又稱「安樂世界」、「西方淨土」、「阿彌陀佛淨土」。在極樂世界，沒有惡道，壽命無窮盡，與文殊、普賢、觀音諸菩薩聚會一處，聽受佛法，得到與佛無二的智慧；受諸樂，無眾苦。釋迦牟尼佛說極樂世界位於西方，有十萬億佛土之遙，相隔不可思議，然而，在念佛往生之人，因有神力接引，彈指即可到達，各依所作業品而往生。（※極樂世界中，有七重欄楯、七重行樹…，又有七寶池，八功德水充滿其中，池底金沙布地。樓閣以金、銀、琉璃、頗梨、車磲、赤珠、瑪瑙裝飾。池中蓮花，大如車輪，微妙香潔。…，眾生皆悉念佛、念法、念僧。） 烏托邦（Utopia） 托馬斯•摩爾（Thomas Moore）約於1516年寫下《烏托邦》一書。「烏托邦」是虛構的理性國度，財產共有，一切至美，沒有糾紛。而今，烏托邦指稱理想美好卻無法實現的意念。 香格里拉（Shangri-La） 1933年，英國詹姆斯•希爾頓（James Hilton）在其小說《消失的地平線》（Lost Horizon）中虛構了香格里拉，它中庸而不偏激，和文明世界有限度的接觸，猶如西方版的桃花源。香格里拉在藏語之意為「心中的日月」，在西方文化中，香格里拉指帶有東方神秘色彩、難以找尋的祥和國度。 Imagine（約翰藍儂John Lennon） Imagine there's no heaven／It's easy if you try／No hell below us／Above us only sky／Imagine all the people／Living for today... |
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| ( 心情隨筆｜校園筆記 ) |
