大中華演義（第三回）－2016-02-03

近日，有中國媒體刊發文章稱，面對探討中共“合法性”的問題，要注意勿陷入濫用，不能做“合法性”概念的囚徒。

該文指出，當代中國政治滿足了合法性理論的最大公約數，即為合法律性、有效性、人民性和正義性，故而才會出現如此高的民意支持率。

需要指出的是，近一段時間以來，對於中共“合法性”的討論逐漸從學界的小規模、小範圍擴散到了媒體界，繼而出現了一股針對合法性的辯論熱潮。追溯源頭，應當是王岐山在早前會見國外來訪學者時，提到了中國的合法性問題，上行下效，口子放寬之後，各類聲音得以相繼出現。

一個基本前提是，“合法性”是一個政治學中的概念，特指民眾對政府的一種心理上認同和自願服從的問題。也正因此，“合法性”並不簡單的是一個理論概念，而是一個與政治相關的問題，更是一個由多種現實因素和理論概念相交織、相影響的有機體系，表達的是一種政治秩序觀。

於是，探討“合法性”的基礎是要遵循理論客觀和事實客觀，避免單純解讀理念，變為望文生義。



文章指出，目前中國思想領域流行的“合法性”概念，是上個世紀50年代冷戰時期美國政治學家李普塞特所建立，即所謂的“選舉授權才有政府合法性”，這屬於典型的代議制政府理論。

有學者統計了2008年到2013年五年間中外學者發表的關於中國政治“合法性”的一百多篇論文，發現中國學者基本上都在引用西方政治哲學尤其是選舉授權的概念來談，鮮少有人從文化主義出發，以中國政治哲學的概念來解讀當代中國政治。

文章由此表示，中國的政治學界亟需正確認識“合法性”這個概念。

事實上，在西方的政治哲學發展史中，“選舉授權產生合法性”也常常被現實所質疑。從盧梭的“人民主權”到德國思想家馬克思·韋伯的合法性信仰，再到“合法性政治產生於選舉授權”，“合法性”理論經過多次變異和置換，試圖解釋政治的變遷和發展。

文章指出，“合法性”並不是政治哲學的鐵律，西方也有不少學者指出代議制民主理論（選舉授權）並不能回答、更不能解決現實中的種種難題，因此政府不管是怎麼產生的，能夠提供公共秩序的即代表公共利益的制度化政府本身就是合法性，在發展中國家，組織政府者是政黨，因此合法性來源是強大政黨。同時，選舉出來的政府如果不能提供公共秩序，就不但不具有合法性，而且還是不道德的，因為政府的職能就是治理，不履行此職能自然是不道德的。

但也應指出，在一些極端情況下，這樣的“合法性”概念同樣會顯得乏力。以ISIS為例，儘管其在佔領區具有較好的民意基礎和有效性，但這並不能讓其“合法”起來，在這種情況下，還要考慮更為宏大的國際、人權等問題。

文章表示，中國的政治傳統不同於西方，中國人的家國一體的政治秩序觀不同於西方的家和社會二元對立觀，結合中國的現實，可以將“合法性”定義為：依據法律而組建的、人民參與的並依據基本正義原則而有效治理的政府，就是“合法性政治”。

客觀而言，討論“合法性”應建立在兼顧歷史和現實的基礎上，“合法性”本身並無褒貶，只是一種客觀狀態，既不能因其西方特色就棄之如敝帚，也不能盲目地全然套用。中國的思想界應有基本的世界政治視野，撇開感情因素，更不能淪為理論的囚徒，如此方能正本清源。

(呼延朔 撰寫)

http://china.dwnews.com/news/2015-12-03/59700475.html

 


**********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************
 
**********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************

森南多傑：

上述文章提到 : 「近一段時間以來，對於中共“合法性”的討論逐漸從學界的小規模、小範圍擴散到了媒體界，繼而出現了一股針對合法性的辯論熱潮。………..」，「………追溯源頭，應當是王岐山在早前會見國外來訪學者時，提到了中國的合法性問題，上行下效，口子放寬之後，各類聲音得以相繼出現。 ………..」，「………一個基本前提是，“合法性”是一個政治學中的概念，特指民眾對政府的一種心理上認同和自願服從的問題。也正因此，“合法性”並不簡單的是一個理論概念，而是一個與政治相關的問題，更是一個由多種現實因素和理論概念相交織、相影響的有機體系，表達的是一種政治秩序觀。………..」，「……鮮少有人從文化主義出發，以中國政治哲學的概念來解讀當代中國政治。………..」，「……文章表示，中國的政治傳統不同於西方，中國人的家國一體的政治秩序觀不同於西方的家和社會二元對立觀，結合中國的現實，可以將“合法性”定義為：依據法律而組建的、人民參與的並依據基本正義原則而有效治理的政府，就是“合法性政治”。……..」，「………討論“合法性”應建立在兼顧歷史和現實的基礎上，“合法性”本身並無褒貶，只是一種客觀狀態，既不能因其西方特色就棄之如敝帚，也不能盲目地全然套用。中國的思想界應有基本的世界政治視野，撇開感情因素，更不能淪為理論的囚徒，如此方能正本清源。………..」， 
 
 

沒錯，鮮少有人從文化主義出發，以中國政治哲學的概念來解讀當代中國政治。

中共一黨專政的“合法性”(合理性)在於是否能建立一套中國人的『財富累積』的制度！！！！

何謂【中國人的『財富累積』制度】？

如何建立【中國人的『財富累積』制度】？

若此【中國人的『財富累積』制度】能夠建立，才能夠進一步：『進而九合諸侯，一匡天下，從此中華文明恢復它已失去的「優勢」：才能有效地向現有的西方文明作「反彈」，而推動全人類的歷史進入其「超西方時代」！！！！』

怎麼說呢？

**********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************
 
**********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************

從前有說過:




這七篇文章是要合併一起來看的，



何謂『中共一黨專政的合理性』？


為何西方的基督文明會產生『兩黨政治』？而日本的法華文化會產生『大黨帶小黨』之政治型態？這對中共又有何啟示？？？


************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************


何謂『民國鄉愁』？


為何會產生『民國鄉愁』？


************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************

何謂中國人的『財富累積』的制度？

如何建立中國人的『財富累積』的制度？

************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************



為何森南多傑會說：


不能以迷戀祖先文明的輝煌，更應看到財富累積的蒼白。


一窮二白，不應是中國人永遠的宿命。



~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~未完待續~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

第一篇AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

民進黨幫習近平解決心頭大患


作者：范疇（作家）

中共千方百計防止「台獨」，台灣急獨派推出「台灣共和國」以對，並在年輕世代中佔有一定的支持度。其實，這是完全不了解中共內心世界的舉動，甚至可說是正中中共下懷。

中共最怕的不是單純的「台獨」，因為在過去三十餘年之間，它已經成功的在國際間築起了擋死「台獨」的防線。中共最怕的是，在「民國」概念下的「中華民國在台灣獨立」。再往深一層看，中共心底最深層的恐懼，是存在中國大陸社會菁英內心的「民國情懷」，也就是那種「當年如果民國繼續，中國今天不知道會怎樣」的世紀大謎。近幾年，甚至出現了一個專有名詞來形容這種現象，叫做「民國鄉愁」。

「民國鄉愁」的概念是模糊的，而且多半是非政治性的，而是人心層次的。具有民國鄉愁的人並不認同國民黨，蔣介石只是個大軍閥，宋子文是個大惡人，但是民國時代，尤其是抗戰年代，產生了許多高風亮節人物，經常被提出的例如傅斯年、胡適、梁漱溟、中國導彈之父錢學森等數百人。民國事蹟方面，諸如極為艱困情況下成立的重慶西南聯大開放自由，數學大師陳省生如何帶著數百頁手寫的曠世論文逃空襲，如何培養出日後的諾貝爾物理獎得主楊振寧，故宮文物輾轉數千哩的保存，報章雜誌百花齊放，積弱之中國成為聯合國常任理事國等等。

這群為數不少懷念「民國」的人，其實絕大多數都是二戰之後的世代，也就是「吃共產黨奶水」長大的一代。他們懷念的是一種教科書上不談的、長輩口耳相傳的故事，懷念的是一種當今中國已經不存在的個性、人心、世界觀。他們之中的一部份，由於對台灣的情況不了解，也會誤會的寄情於還在台灣的「中國國民黨」，例如，在國民黨贏得2008大選之後幾年，國民黨黨部收到大量來自中國的「入黨申請書」，人數每年數以萬計。再如，2011年廣東烏坎村四千人抗爭政府非法徵地、轟動了國際，遊行隊伍中出現了一張橫幅，上書「馬英九，你怎麼不出來說一句話啊？」

另一些人，甚至將情懷移情至民進黨，例如，某位中國商界大亨，持續的到台灣收集民進黨的「抗爭文物」，從黨外時期一直到崛起，至今已經花了數千萬台幣，從旗幟、標語、刊物、照片、競選用品，無所不包，目前存放在台灣某倉庫中，打算有朝一日運回中國大陸成立「民主博物館」，以證明「中國人也可以搞多黨競爭體制」。

中國人民的民國情懷，對現今的台灣人來說，應該看成個笑話，還是一個面對中共威脅的槓桿點？台灣社會對這問題的回覆，可能呈現兩極，但是有一點是肯定的：習近平怕的就是這個。現今中共一黨專政的合理性，幾乎百分之百來自「推翻了萬惡的國民政府」，要不然，難道它的執政合理性來自推翻滿清？

習近平及他的理論班子，正在展開一場「歷史乾坤大挪移」，企圖將紅二代專政的合理性從1949年推翻國民黨，往前延伸至中共1921年建黨，如此這般的一筆勾銷「民國時期」的歷史、人物、建樹。對今天中國大陸的有識之士而言，這代表了另一場新災難的開始，因為「民國概念」是中國未來發展進程中的唯一歷史參照物（總不能拿滿清為參照物吧），現在中共試圖抹煞人民腦海中的唯一想像空間，其影響不下於蒙古人試圖抹煞宋人記憶、滿清人抹煞明人記憶。

台灣社會並不明白，中國人民的「民國記憶」是台灣的防身武器之一，就像是丐幫的打狗棒，雖然只是一根細竹桿，但是符號意義非凡。民進黨若要拋棄這個符號，我本人並不反對，但我不贊成民進黨在還沒能力建立一套新的台灣論述、兩岸論述、中國論述之前，就棄打狗棒如敝屣，因為那等於是幫助紅二代解決心頭大患。

再說一次，「民國記憶」不等於「國民黨記憶」；前者是滿漢全席，後者只是其中的幾道菜。


http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/new/20151001/702173/

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA第二篇AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

　　　　　　　　　　　　　民國鄉愁

　　　　　　　　　　　　　(2013-10-09 11:23:28)

 
　　距離有兩種：空間與時間——無論哪種都寫盡了無邊的離緒與哀愁……空間距離使人望穿秋水欲罷不能，時間距離則使人肝腸寸斷五內俱焚。相較而言，我不懼怕空間距離，因為時間可以消弭它；但我卻恐懼時間距離，因為我不能將一年裁減成一月、一月折疊為一日。所有的一切，都凝聚在淺淺海峽的那端，沉淀為濃濃的民國鄉愁。

　　終於有機會跨過那道淺淺的海峽，切身體驗遙遠的民國。抵達台北，奔赴酒店途中，滿眼的正體字，熟悉而又陌生，似在訴說這超過一甲子的滄桑，仿佛也暗示了兩岸不同的抉擇。

　　就城市建築外觀而言，台北給人的感覺并非是一個國際化的都市，幾乎沒有高樓林立，當然也不存在因此而來的壓抑感，幾乎所有的建築都呈現出一種陳舊的況味，散髮著歲月沉淀后的安寧，“歲月靜好”是比較貼切的形容與描繪。

　　抵達酒店，稍作休整，即到中正紀念堂參觀。其時下午五時左右，夕陽照射在紀念堂之上，堂前廣闊的“自由廣場”反而籠罩在一片陰涼之中，紀念堂益顯得肅穆與莊重，使人無法直視。沿臺階抵達堂內，蔣公的銅像映入眼簾，目光柔和、安祥、內斂，穹頂是青天白日旗，配合圓融的弧形，異常美麗而和諧；銅像底座是蔣公遺訓。身邊遊人如織，多數忙於合影，無暇關注銅像后的治國理念與遺訓，略顯喧嘩；我站在銅像下，腦海中忽然涌出“無量頭顱無量血，可惜購得假共和”這句話，心底一片哀慟與悲涼。

　　接下來欣賞了極具觀賞性的換崗操典，全套的正步操槍儀式頗為震撼，堂內喧嘩的人聲瞬時安靜下來，僅餘相機拍照聲。也許這是我們這個民族的特性，比較癡迷于儀式，尤其大陸這邊，很多時候往往形式大於內容，可嘆的是，在消費時代下，所有的儀式均會被作娛樂化的解構，消解了儀式本身的初衷和欲傳遞的意義。譬如天安門的升旗儀式，官方希冀凝聚人心，培養愛國情操，可最好的方式莫如提供國民自由、平等、安全的生活環境，及時庇護海外僑民的利益，而非每每以幾句“嚴重關注”搪塞敷衍了事，這其實比什麽儀式都有效。

　　離開紀念堂，來到“自由廣場”，許多小孩在廣場上奔跑、玩耍，還有在吹肥皂泡，在夕照中呈現五彩斑斕，十分美好；廣場上還有一位舉著“驅逐馬英九，驅逐外來政權”條幅的當地人，奇怪的是，這整幅畫面并不顯得突兀，玩耍的歡愉和安靜的抗議是如此的自然，如此的融洽，仿佛本該如此。我不禁幻想，如果這個場景能平移到天安門廣場，該是多大的福祉？

　　漫步於夜幕降臨后的台北街頭，徜徉於南洋風格的居民樓下，聆聽著字正腔圓的國語腔調，配合五光十色的霓虹燈牌，如夢如幻，心想，這才應該是民國本色。

　　台北於我的印象，仿若家道中落的貴婦，緊守著家門遺風，樂天知命、怡然自得。台北街頭沒有上海外灘十里洋場的燈紅酒綠，也不見街頭行人的行色匆匆，至乎我在十字路口張望，還有熱心的市民從機車上停下，問我是否迷路。即使遍布全台灣的各地夜市，也出乎意料的整齊與潔凈，極少有攤主站在攤前大聲吆喝叫賣的情形，一切悉聽客便；街尾還有替人卜卦算命的攤檔。仿佛是一部拷貝已經氾黃的舊影片，往昔溫馨恬靜的生活安詳地在眼前流淌，使我常常有今夕何夕的感慨。

　　午夜返回酒店休息，打開電視，剛好有某議員因“關說事件”引發的對特偵局涉嫌越權違法監聽的質疑，議員猛烈抨擊馬英九，聲稱自由與免於恐懼是台灣民主的核心價值與底線，不容挑戰與侵犯雲雲，尺度之大令人咂舌。看完節目，對比大陸前段時間對薄熙來避重就輕的審判，不禁喟然長嘆。確實，在專制社會下，密室政治中，所有人都岌岌可危，每個人均朝不保夕，廟堂之上與江湖之下概莫如是；叢林法則成為必然選擇，成王敗寇寫盡人生軌跡。

　　翌日上午至台北故宮博物館參觀。建築設計吸收了中國傳統的宮殿建築形式，淡藍色的琉璃瓦屋頂覆蓋著米黃色牆壁，潔白的白石欄杆環繞在青石基台之上，風格清麗典雅，但就整體建築的宏偉、古樸而言，其與北京故宮無法同日而語，甚至有寒磣之感。

　　館內遊客主要以大陸為主，人流主要聚集在三樓“翠玉白菜”和“肉行石”展柜之前，在排隊參觀過程中，聽見當地導遊向遊客介紹“翠玉白菜”主要特色，言其為清光緒皇帝瑾妃的嫁妝，巧妙地運用一塊一半灰白、一半翠綠的灰玉雕成，把綠色的部位雕成菜葉，白色的雕成菜幫，菜葉自然反卷，筋脈分明，上面攀爬兩隻紅色小息的蝗蟲。導遊言白菜寓意“家世清白”，又問“蝗蟲代表什麽？”一眾遊客均默然不語，導遊便說“蝗”與“皇”諧音，皇帝的兒子便是“皇子”，因此“蝗蟲”便寓意多子多孫。我在一旁啞然一笑，“蝗蟲”確實寓意“多子多孫”，但絕非諧音的關係，清楚記得《詩經∙周南》中有篇《螽斯》，詩雲“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮……”螽斯，善於高聲鳴叫，繁殖力很強，這才是“翠玉白菜”上“螽斯”的典故。看來，導遊的張冠李戴兩岸基本一致，又或者是因為只是爲了糊口，不愿將功課做足，只是按照給的資料爛熟於心？

　　四樓的書畫展館遊人明顯減少，可能一方面與其比較小眾，另一方面與作品均以正體字呈現相關：簡體字的使用便一定程度上阻礙大陸與整個大中華地區的整合，而傳統文化教育的缺失又加劇了我們與歷史的割裂。很多事情往往不能以一時一地的成敗得失衡量，真正的評判應該將時間的尺規拉長，放到歷史的時空中，唯有這樣，結果才不會有失偏頗……近代中國的嬴弱與民族的衰落，使我們對以前所有的一切都採取了極端的處理方式；在與西方文明融合的進程中，又不知取捨而全盤接收，也許，這是目前大陸民眾普遍焦慮、金錢至上、娛樂至死的原因之一。

　　從博物館出來，拾階而下，回首，在風中飄揚的民國國旗依然如故，只是已然物是人非，當一個民族的傳統大部分需要從博物館中找尋，一種悲涼的情緒縈繞心頭，彌久不散。

　　下午搭車到士林官邸遊覽，依然遊人如織。官邸鬧中取靜，設計精緻，蟲鳴鳥叫、古木參天、景色秀麗，內花園尤其令人印象深刻，西式庭院裡的苗圃、花藝、雕塑、水池都洋溢這濃濃的西方風情；中式庭園裡的拱橋、曲池、流水等東方庭園造景，則令人彷佛置身古代中國。中西兩種風格同時聚合在一個地方，並沒有顯得突兀和怪異，卻有種別樣的美，亦如蔣公伉儷的結合。

　　使我感慨萬分的，是官邸四周參天的古木，據說是基於安全的考量，防止空襲或暗殺；官邸下面還有直通直升機坪的密道，也是應對突發狀況下逃生之用。可以想見，在占據二十世紀的兩大意識形態戰爭風雲下，連領袖也處於惶恐之中，遑論因內戰而流離失所的民眾；可惜至今依然尚未和解，兄弟鬩於墻，對岸的導彈照舊劍拔弩張，和解之路遙遙無期，這才是我們這個民族最大的悲哀。

　　努力從沉重的歷史思緒中脫離出來，到台北最大的誠品書店買書。進入書店，看書的人可真不少，因為經常到香港的緣故，現在對那些關於內部權力鬥爭的書籍已經脫敏，直接到“中國歷史”，查看之下，在香港找了許久而不得的那部《朱熹的歷史世界－宋代士大夫政治文化的研究》赫然入目，大喜，可惜《紅樓夢的兩個世界》和《陳寅恪晚年詩文釋證》兩書依然沒有，些許遺憾。

　　台北一個比較明顯的特色是書肆遍布全市，或大或小，或處於繁華地段，或居於窄巷里弄，根據書店主人的品味而布置別具一格，有的更是書店主人自己成立出版社發行的。這與內地有很大的區別，因為你很難想象在繁華的商業地段，書店如何盈利？畢竟，現在讀書的人日趨減少；當然，自行成立出版社發行書籍更是天方夜譚。辛亥已然百年，共和亦逾甲子，憲法上的結社、出版、言論自由依然遙不可及，到了台北書店，買書還得思量一番，權衡過關的可能性，想想確實悲哀。

　　從書店出來，已然華燈初上，人行道旁有許多擺賣小物件的攤檔，檔主年齡普遍在三十左右，我直觀地感覺台灣的經濟確實不太好；因為已是在台北的最後一夜，需要購置些手信，便向其中一位打聽具體位置。一如既往的熱情，看我臉上還有些許迷茫，就又從自己的袋中拿出筆，在便籤上細心地寫上店名、地址，耐心地講解路線，我心裡一片感動。當然，從他臉上，感受的是一份熱情與淡定，不因目前的經濟窘境而自卑，也許，這是台灣傳統文化教育的影響，安平樂道？又或者這也是近年台灣經濟不好的原因之一？我沒有準確的答案。

　　入夜，台北上空飄起了濛濛細雨，佇立臨街商場樓下，觀看人行道上的行人。如絲的細雨氤氳了路燈，泛出黃黃的光暈；汽車不因下雨而堵塞，在眼前安靜地行駛；行人也一如既往的從容；雨勢稍大后，傘上雨點聲仿若春蠶吃桑葉的絲絲聲，給夜色增添幾許浪漫，也點綴了如夢的夜色。

　　之後到饒街夜市尋覓美食，再次體會那份安靜生活的美好。每個攤檔都自具特色，檔主也不會因擔心突然出現的城管人員而東張西望、小心翼翼，如果要畫幅現代版的《清明上河圖》，台灣應該是不二之選。讓我感觸的原因是，內地因刺殺兩名城管人員的小販夏俊峰，兩年後終被核定死刑，微博上有報社人員言已收到宣傳部門的文件，要求按照指定口徑報導，微博上一片悲鳴。整個事件，對三個家庭都是悲劇，可怕的是背後維穩的體制考量；悲哀之處在於，生於斯、長於斯的人不能在自己的土地上安居樂業，因為沒有一寸土地是屬於你的；我所了解的歷史片段告訴我，動蕩并非源於上層對底層的壓榨與剝削，而是發軔於底層人民的相互傾軋，只爲各自的生存。不知是否我們這個民族被詛咒了，一直無法走出歷史周期性重複的怪圈？從這個意義上說，幸好有台灣，也希望天佑台灣。

　　次日，搭乘高鐵到了台中，如台北般的散髮著陳舊的味道。稍作休整，到東海大學遊覽。作為有著“最美麗校園”美譽的校園，確實富於風雅，回廊轉折，花樹輝映，頗有典雅韻味。在校園中徜徉，隨意取景，每張都可作為明信片，且是中西合璧，傳統與現代，東方與西方，就這么優雅地共存著。夜幕降臨后，漫步在安靜的校園中，耳畔交織著蟋蟀此起彼伏的鳴叫聲，昏黃的路燈投射在地面上，泛出柔和的光，一直延向遠方，直到融入無邊的夜色中，心底一片祥和，幾許美好。

　　幾經周折，終於找到著名的路思義教堂。這座由貝聿銘設計的教堂，也充分體現了中西方融合的精神，教堂正面呈現三角形，恰如東方的雙手合十，充分體現了形式的意義與信仰的特徵。其時夜色已經很濃，藉由教堂前微弱的燈光，呈現在相機中的教堂泛出著陳舊的茶色，又透著些許的朦朧，無限美好。等到無法拍攝，正準備離開，突然教堂亮起了燈，才發現原來教堂正面與背面均是透明設計，晶瑩剔透的燈光瞬間照亮了黑暗，也震撼了我的眼睛。也許，宗教與信仰的終極目的并非教導世人脫離生老病死的輪回，而是尋覓真正的自己，找到每個人心底的那份明亮，那份安詳，那份希望。

　　在教堂前佇立良久，靜靜地體會黑暗中光明的溫暖。慢慢地，逐漸有人朝教堂走來，打聽之下才知當晚有講座，這也讓我概歎不已。曾幾何時，在中山大學念工商管理時，就特別羡慕班裡三位港臺籍的同學，因為他們無須上馬列政治課；還記得年少輕狂的我在課上提問“既然私有制在社會主義初級階段將長期存在，怎麼證明幾十年前那場革命的合法性與必要性？”直接令授課老師宣佈下課休息。而自由的宗教信仰選擇，特別是大學中的宗教活動，已經極大地超出於我的經驗範圍，愈發體會到民主其實只是一種生活方式，自由的生活方式，將視角由宏大敘事聚焦到微小敘述的方式。燦爛的陽光由七種顏色組成，悅耳的聲樂由多個聲部奏響，千篇一律只會戕害精彩，整齊劃一只是出於控制思想的便利，也許，這是專制社會特別忌憚宗教信仰的緣故罷。

　　台灣之行的最後一站是高雄。打的前往高雄旗津途中，意外看到佛光山設在高雄市內的一座寺廟，居然就在鬧市區的一幢民宅中，如非偶爾瞥到掛在牆體上的牌子，我肯定是無法相信寺廟怎會如此簡陋？如此的入世？回想這幾天在酒店翻看電視節目時，有幾個臺應該是寺廟辦的，基本全是關於佛教教義的宣講，或者是一些居士行善的心路歷程。這與臺灣佛教界奉行的“人間佛教”理念密不可分，人間佛教注重入世而非出世，注重利他而非自利，注重度生而非度亡。這也是民國初期由太虛大師在大陸倡導的佛教運動在臺灣的落地生根與開花結果。

　　心生感慨之際，腦海中忽然浮現出三天前剛到臺北的一個畫面，當時在士林夜市閒逛，立在店鋪外吸煙時，有一位沿街化緣的和尚正向我走來，且面帶微笑，基於我在內地的經驗，不由自主地認為他會纏住我以開光金卡消災增福之類的話語強迫我給錢，心頭有些鬱悶，正盤算怎麼好打發他；出乎意料，和尚只是在我面前略微停頓、依然保持淡定的微笑，可能感受到我的不快，微微頷首，自顧自繼續前行。我於是明白，這可能是他的一種修行方式，因為《金剛經》中就記載佛祖也是“著衣持缽，入舍衛大城乞食”的。當時並未太在意，可當我在車上看到簡陋的寺廟、聯繫沿街化緣修行的畫面，對比大陸宗教界的被政治裹挾、異化，甚至追逐世間的名與利，如果說台灣這邊佛教以入世修行的方式凈化世俗，那大陸的情況更接近佛祖在《金剛經》中描繪的“末法時代”。從這個意義上說，台灣在延續中華文化傳統、保留中華文明的香火不斷方面確實功德無量。

　　晚上回到酒店，看著窗外的霓虹閃爍，忽然心底發出一個疑問：這次台灣之行如此美好，也深刻體會了台灣人的溫文敦厚，可為什麽我在大陸接觸到的台灣人又是另一幅面孔？尤其令人詬病的便是私德方面，這種情況也適用於在香港特別守秩序的港人，可到了大陸也會插隊、隨地吐痰等等，是否我因對大陸的某些社會現狀不滿，忽略了一些我在內地會特別在意的場景，而臆造了一個完美的景象？思前想後，我的結論是制度是其中的關鍵因素，好的制度會展現人性中善的一面，而不好的制度會加倍放大人性中惡的一面。

　　終於到了返程的時刻，滿腔的離緒縈繞心頭，即使窗外陽光燦爛。於我而言，民國是一個符號，一個象徵，也是我心底的嚮往與依歸。心裡知道，只需一個小時的光景，我便會飛過那灣淺淺的海峽，卻飛不過這幾十年的光陰，腦海中忽然響起兩句詞：故鄉何處是？忘了除非醉……

　　別了，民國。

　　再會，民國。

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d431c310101ddp9.html

第三篇

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA



　　　　　　　　　　　　　　大陸的臺灣觀：“中華民國”的鄉愁與民主化臺灣

　　　　　　　　　　　　　　　　 2013-01-17 09:13:54

從臺灣的松山機場準備搭乘飛機回日本時，無意中被機場的特產專櫃吸引住了。

　　一個個貨架幾乎被印著“青天白日旗”的小商品給佔領了，擺放得滿滿的。青天白日旗是中華民國的國旗。那些迷你小旗或者貼紙，還有印著旗子圖案的錢包和小物件收納盒，等等，等等~，真不愧是中華民國的商品。

我問一位年輕女店員：

“來買的都是臺灣人吧？”

結果被對方笑話了：

“肯定是大陸遊客啊，臺灣人才不會買呢，這太理所當然了~”。
為什麼大陸遊客會對青天白日旗、或是中華民國感興趣呢？對這種心理且試做分析。

在新中國的教科書中，臺灣一直被稱為“寶島”，日月潭和阿里山的秀美風光也廣為人知。但是，現在對於那些湧入臺灣的大陸觀光客們來說，臺灣最有吸引力的，不是景色與自然之美，而是曾經的“敵人”---“中華民國”。

首先，可以從對過往的“禁忌”所擁有的好奇心來說明。對於長年接受共產黨教育的人們而言，青天白日旗曾是“反動派”的象徵。能夠懸掛在自己家中的，除了五星紅旗外不可能再有其他。更不用說攜帶青天白日旗之類小禮品回家，那簡直是超出老一輩們想像的事。

其次想指出的是，近年來在中國大陸，對於民國時期的懷舊，被作為一種知性時尚而廣為流行。民國時期（1911年~1949年）的時尚或者照片，紛紛在各類雜誌以及電視亮相，“民國范兒”之說開始竄紅。
究其原因，不外乎對於追求物質主義、腐敗滋生蔓延的共產黨政權的失望和反省。還有懷念“過去美好時代”的心理在作祟。

前幾日，在日華人專欄作家唐辛子曾對筆者說了這麼一番話：
“在中國大陸，有這樣一種廣泛的認知：認為因為文化大革命、以及改革開放的經濟優先政策，我們的傳統文化被連根丟棄，徹底破壞。而令人感到寬慰的是，這些傳統文化和道德觀，在臺灣被保留了下來。當然臺灣並不是所謂的‘民國’，但青天白日旗對新中國的人們而言，是‘民國范兒’的象徵和符號。比如今年的10月10日，也就是‘雙十節’（臺灣國慶日）那天，在國內的微博上，有不少中國文人安靜地互相祝福，甚至有人寫‘今天才是中國人真正的國慶日’。”

即使臺灣從上世紀90年代初開始民主化，到2000年又經歷了民進黨的政權交替，但因為中國大陸通過新聞管制，巧妙地強調臺灣民主化結果的“混亂”，導致國人的思維，都固定在貪污案件、議會爭鬥等“如果民主化，就會帶來混亂”的印象上。

在新中國多年的教育中，大家都被教育“讓臺灣回歸祖國懷抱是新中國未完成的使命”。若在10年前，問大陸人“臺灣是誰的？”，問100個人，一定會有100個人異口同聲地回答：“臺灣是中國的一部分，臺灣必須回歸祖國”。

但是，據說最近有一部分中國人私下認為“還是別統一臺灣的好”，“（臺灣）不必成為祖國的一部分”。
帶來巨大衝擊的，是一項具有象徵性意義的政策——2008年誕生的臺灣馬英九政權，為推進改善兩岸關係，而制定的開發大陸遊客赴台的政策。

不過，從2008年至2010年，原則上，赴台的大陸遊客基本都是隨團行，他們的臺灣體驗並沒有充分及時地回饋到國內。

但是，從2011年左右開始，隨著個人自由行的悄然升溫，大陸知識階層的赴台觀光開始得以實現。臺灣的民主化價值、以及種種舒適與好處，得到了極力的熱捧與宣傳，中國國內不禁開始對觀念性的“解放臺灣論”和“民主化失敗論”的可信度產生懷疑。

到2011年為止，赴台旅遊的大陸遊客超過300萬人次，雖然其經濟刺激效應被大力宣傳，但是觀光客們帶回大陸本土的“臺灣體驗”，應該有著更為深遠的意義吧。

其中尤為有影響力的，是大陸人氣作家、意見領袖韓寒在2012年訪問臺灣之後，所發表的《太平洋的風》一文。

韓寒在臺北不小心將手機落在計程車內，正著急的時候卻發現司機早已把手機送回賓館。這件事情讓他很是吃驚，大呼“石化了”。實際上，我也曾在臺灣住了3年時間，其中把手機忘在計程車上的糗事也發生過不下5次，但一去不返的事，一次也沒發生過。

由此，韓寒聯想到大陸與臺灣的差距。

“這篇文章裏不想談論什麼政治和體制。作為一個從大陸來的寫作者，我只是非常失落。我失落在我生存的環境裏。前幾十年教人殘忍和鬥爭，後幾十年使人貪婪和自私……我失落在我們的前輩們摧毀了文化，也摧毀了那些美德，摧毀了人與人之間的信任……”

“是的，我要感謝香港和臺灣，他們保護了中華的文化，把這個民族美好的習性留了下來，讓很多根子裏的東西免於浩劫。”
雖然這話也許有過於傷感之嫌，但可以說：這段文字相當直率地表達了訪台大陸人的心境。

據說到臺灣旅行的大陸遊客，吃過晚飯後不會在街頭繼續閒逛，而是窩在房間裏面看電視。他們看的，是臺灣各家新聞頻道每晚播出的、想說就說的政治討論節目。

大陸本土對於臺灣民主的關心也開始高漲，2012年的“總統大選”，就在大陸引起了高度關注，為觀選舉而赴台的旅行團更是熱鬧非凡。民進党蔡英文的敗北演講，也在中國的博客和微博上獲得不少稱讚。大陸對民進黨的肯定性議論，在陳水扁時代可謂十分罕見。

如果是日本或美國，倒沒什麼好驚訝的。讓中國驚訝的，是同一語言同一民族、而且還是同一“中國”的臺灣，居然會如此不同。

當然，不論是過去的中華民國，還是來到臺灣已經超過60年的中華民國，與中國人心目中的“中華民國”，除了名稱外，是完全不同的。

這其中，既有對“中華民國”的鄉愁，同時也有對民主化臺灣的震歎，這兩種不同的心理反應，在內心交織重疊，鳴奏迴響。

新中國人所懷有的對“中華民國”的憧憬與稱讚，從某種意義上來說，對現在臺灣社會的人們而言，或許會有不那麼吻合的部分。但儘管如此，隨著臺灣的門戶開放，新中國的人們所固有的臺灣觀已被打破，這也可稱得上是臺灣開放政策的巨大成果吧。

http://blog.ifeng.com/article/22453506.html

第四篇AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA




　　　　　　　　　　 以下文章摘錄自『袁氏當國』，唐德剛著，遠流出版。

…………….這個任誰也改變不了的『客觀實在』，它在民國初年的政治術語上，便叫做『共和國體』﹔政治學家則稱之為『代議政府』(representative government)；歷史學家則叫它做＜接著帝制時代而來的＞『民治時代』。民治時代不只是一種政治現象。它是一種囊括全民族的，『新的民族生活方式』(a new way of life for the whole nation)。和『傳統生活方式』完全不同的一種新的生活方式。它是中華民族歷史的發展過程中，一個新的階段和新的『型態』。政治生活只是其中比較敏感的一環而已。

　再者，這種社會政治型態的轉移，卻是一轉百轉的，時間至少要拖長至兩百年之久。哪能在數年，甚或數十年之內，就能『畢其功於一役』呢？但是不論時間要拖得多久，在中華民族今後的歷史上，這個以『代議政府』為重心的『民治時代』，是必然會出現的。今日不出現，明日一定會出現﹔明日不出現，後日一定會出現﹔後日不出現，遲早會出現....。這個遲早會出現，便是個歷史上的『必然』。這個歷史上的『必然』，是客觀存在的﹔是任何人和事(man & event)都改變不了的。這就叫做『客觀實在』。

　 當然，在將來這個以代議政府為重心的，『必然』出現的『民治時代』，它的社會政治結構(its sociopolitical structure)的具體型態為何？......是承繼我民族固有的『國家強於社會』的傳統？還是改採西方『社會強於國家』的歐美建制？或是兼採中西之長的『社會國家相互平衡』(a balance between state ＆ society)的『後現代的新建制』(a post-Modern structure)？關於這些具體制度的出現，歷史家就不能胡說了，因為那將是歷史向前發展，『水到渠成』的結果。歷史家只能根據水勢、潮流和洪峰，來瞻其遠景。中國古人說﹕『天上眾星皆北拱，人間無水不東流』。我們見識只限於吾土吾民的中國史家，只知我們有『中國特色』的江河，要萬流歸宗，最後必入於『東海』。這是個歷史上的『大勢所趨』，任何人和事，都不能扭轉的『客觀實在』﹔也是歷史家可以預測的，歷史哲學上『抽象的必然』。至於這個『東海』的具體型態，是方的還是圓的，則歷史家就不能胡說。不顧小我知識的極限，而強不知以為知，硬去為全民族的命運畫藍圖，不惜人頭滾滾，也要按圖索驥，懸的以赴，這在佛語上就叫做『著相』。著相就會走火入魔，魔鬼一來，那就民無憔類矣......。所以搞社會科學治史的科學哲學家，只能堅持，在接連秦皇漢武以後兩千年帝制中國的，一定是個真正的民治中國，這是個歷史的必然，如此而已。至於這個『民治中國』的具體形式是個什麼樣的東西，任誰在事先也畫不了藍圖的，因為這個最後型態，是要經過數百年智慧與機運，揉千百種因素於一爐，百鍊成鋼，慢慢地錘鍊出來的。在這種極為複雜的社會發展的過程中，直線條思想家是沒有市場的。

話說到底，我國古代的宗法制、封建制、郡縣制，都是根據機運和智慧，相激相盪，慢慢地磨鍊出來的。至聖大賢，運用他們的智慧才德，因勢利導則有之﹔從無到有，來『制禮作樂』，為天下法，為百世師，那就是他們的子孫在替他們胡吹了。明乎此，我們就知道我民族下一個民治階段在將來的具體型態，也必然是經過同一程序，慢慢地磨鍊出來的。現在我們雖可略窺其端倪﹔欲知其具體型態，最早恐要在二十一世紀中葉以後也。但是它必然會出現，則無可懷疑也。因此，在目前頗為風雲一時的政治家，或不能及身而見之。但諸公應知其『存在』，為子孫萬代的福祉，因勢而利導之，才是正途。孟夫子日，『有智不如乘勢』，斯之謂也。

我們中國，不論怎樣，總是個有數千年傳統的文明大國，更是東方文明的主流，縱是一貫被現代革命黨人所詛咒的文化糟粕，所謂封建帝制，也未必全是垃圾。一個曾經數千年不斷改革修正的社會政治體制(socio-political entity)，不可能一無是處，他老人家在抵擋不了西方文明的挑戰而逐漸崩潰之時，斷壁頹垣之下往往也有些珠寶黃金和名人字畫，不可玉石皆焚。不幸的是，我們老一代的革命家，都是『一次革命論者』，一旦把這些斷壁頹垣摧毀之後，都信心十足，甚至驕橫萬狀 (事實上，國、共兩黨都是一樣的)，以為一座合乎他們理想的西式摩天大樓上立刻就可聳入雲霄。結果往往適得其反，新居未建，而故居已拆，群眾露宿街頭，餓拜載道，癘疫橫行，如此則受害群眾就要抱怨今不如古，民國不如大清了。豈然哉？豈不然哉？

　　全民受苦受難百餘年了，吾人今日回看，固知一個新的政治社會體制之建立，除舊布新，完成一個適合自己的定型，不斷改進實踐，非兩三百年不為功，哪可一蹴而幾。這就是筆者所要說的歷史三峽了。三峽過盡，實驗告終﹔國有定型，民有共識，始可重享太平也。



第五篇AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

大陸現在就是缺乏一部篇幅不長又簡單的『一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經』來塞地獄門開菩堤路

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                      2008/07/22 21:24

妳說：中國的演化過程日益激烈與痛苦。 你不覺得嗎？這兆頭代表了什麼？不難猜出。

我說：這就好像我們讀佛經，千經萬典，汪洋大海，難窮邊際，使一般人感到難以憑藉，更無絕對把握，不是望而卻步，就是半途而廢。但是只要我們讀誦『一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經』，就等於讀誦過去現在未來諸佛所說的一切經典，大陸現在就是缺乏一部篇幅不長又簡單的『一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經』來塞地獄門開菩堤路。


『一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經』中描述：『……………..若人讀誦此一卷經，即為讀誦過去現在未來諸佛所說經典。由如是故，九十九百千萬俱胝一切如來應正等覺，側塞無隙，猶如胡麻重疊赴來，晝夜現身加持其人，如是一切諸佛如來，無數恒沙，前聚未去，後群重來，須臾推遷，迴轉更赴。譬如細沙在水旋急，不得停滯，迴去復來。…………………』。


打了一些文字供你參考如下（本來說明天再打下半段的文字(我要去做運動了),，因為重新整理與思考，所以延了幾天）：



以下文章摘錄自『晚清七十年』（三），page120~123，唐德剛著，遠流出版


　　　　　　　　　　　 「社會轉型」需時數百年

　有人或嫌我們「轉型」 （也可說是「現代化」吧）太慢了一點。君不見日本轉型，只需三五十年便可完工嗎？其實日本轉型是個例外，其他民族社會轉型，均需 三兩 百年，始見膚功也。

　我國古代的商鞅變法自公元前三五0年變起，至前二二一年始皇統一凡一百三十年 ，始搞出「秦法政」來（毛澤東語）。但是秦皇「任刑太過」（顧炎武語），再繼續向前「轉」進。又實驗了一百餘年，至漢武帝以後才慢慢地搞出個「霸王道雜之」 （漢宣帝劉詢的話）的中央集權文官制和重農經商的大帝國的「定型「」來。這一漢家制度的「定型」，一「定」便是兩千年，基本上沒有原則性的改變　所以毛澤東告訴郭沫若說「千載猶行秦法政。」　在始皇前、武帝後這兩個定型之間，「轉型期」延長至三百餘年！

近代歐洲社會的「轉型」，實始於十四世紀初年（一三00）的「文藝復興」。一轉也足二百餘年，直至十七世紀（一六00）之末，才逐漸「定型」；變成以自由個體為社會基礎，以大規模機器生產財富來源的「資本主義「」（Capitalistic）的「民族國家」（nation state）和以「中產階級」為主體的「代議政府」（representative government或Parliamentary government）來。這一現代化的「定型「」已維持了四百餘年。可是在一九九一年底蘇聯帝國之崩潰，原蘇聯各邦同意再組邦聯。西歐各國與此同時也正在大搞其「幣同型」（common currency），一個新的西方政治社會的「轉型期」，又已顯其端倪矣。現代中國的社會轉型尚前途漫漫，而當代西方社會又已開始轉型，這大概是現代科技快速發展的必然後果吧！

在近代世界社會轉型史中，以日本轉得最快。一八六八年「明治維新」後，不出一代，日本便已躋身世界先進強權之列。這可能是維新前，日本的封建制度與中古歐洲封建制的基本「型態」甚為接近，因此日本一旦實行「歐化」 （歐洲式的現代化），則社會發展程序若合符契，所以就一鳴驚人了；另一點則是島居小邦的關係。西方的現代化，尤其是「經濟起飛」，都是從「小邦」（small state）開始實行的[而現在又逐漸走向大型的經濟邦聯（economic commonwealth）：美國獨立之初不也是十三個小邦的邦聯嗎？現在亞洲的「四條小龍」還不是四個「小邦」？

我們中國是個有特殊歷史和「亞洲式社會」（Asiatic society）背景的大國，一旦搞起「西式」的「現代化」 （簡稱「西化」）來，鑿枘不投，就沒有日本搞西化，一拍即合那麼輕鬆了。我們搞「西化」，尤甚是搞脫胎換骨的「全盤西化」，那就要迂迴曲折地，一個階段、一個階段的慢慢地向前爬行了。

========================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================




(1) 我國近百年來所發生的「革命」、「維新」、「變法」、「改革」或「改良」等形形式式的運動，真是屈指難數。這些運動之發生大體說來多發乎仁人志士救國救民的願望。為貫徹這些由願望而發生的運動，已不知有多少先賢先烈為之而拋頭顱灑熱血。然時至今日這些「運動」仍然方興未艾，吾人試一翻閱中國近代史，一眼看去，真覺這是一筆令人難解的爛帳。

不過我們今日如回頭仔細分析過去百年的史蹟，則又覺這筆爛帳之中似頗有線索可循。吾人如試把「同治中興」、「戊戌變法」、「辛亥革命」、「五四運動」、「北伐」、「抗戰」乃至中共的席捲大陸，與之台灣今日正在初步滋長中的「民主政治」等等連成一氣，作一個有系統的分析，我們便發現這些重要史蹟不是單獨發生的。相反的，它們是一個按著一個的發生，層次分明的連在一起形成一個總運動。而上述諸運動只不過是這一「總運動」的各階段。一言以蔽之，這一個「總運動」便是中國的「現代化運動」───也就是近代中國的政治、祉會文化的「轉型運動」。

(2) 史實告訴我們中國的現代化運動，是分階段完成的。而各階段有各階段的主題和若干副題。主題便是各該階段的「當務之急」。而副題（可能是次一階段的主題）在現階段則往往是「不急之務」。而完成這主題與副題的方法則可能是牴觸的。因此，集中全力完成主題，可能增加解決副題時的困難。但是忘卻主題而側重副題的，則往往為該階段所唾棄。古人說：「君子務本，本立而道生。」又說：「知所先後，則近道矣。」如果忘卻主題而側重副題，則是「本末倒置」，「不知先後」。所以中國近代史上，在各階段中，凡是從事解決「當務之急」的主題的社會力量，往往是前進的、成功的。同時凡是不知先後，側重副題，搞不急之務的，則未有不敗的。但是如果中國現代化運動進入次一階段，則主題與副題，俱同時變動。以前的副題可能變成主題。前一階段的進步的社會力量，如不能隨主題之變動而進步，則這一力量必然變成阻礙中國現代化的力量。

(3) 中國現代化的社會發展，在通過這些不同的「階段」時，各個階段皆有其特定的主題。這些主題的形成，都不是理想家們坐在皮椅上幻想出來的，它們是社會、經濟、文化發展的實際演進和國際形勢的變幻逐漸鑄造出來的。換言之，它們是客觀機運參以主觀智慧逐漸融會貫通的，不是根據工程師的藍圖，一層層造起來的。再者，這些不同階段的主題，且往往是前後對立的，峰迴路轉相互矛盾的。因此一個政黨或一個政治家，在推動一種現代化運動之時（不管這一運動是激進的「革命」或緩進的「變法」），他們都要抓住各該階段所特有的主題，從而推動之：既不能落伍，也不能臘等。抓不住主題而落伍了，那他就要被時代所遺棄，甚至流入「反動」，變成「革命對象」，例如幾年前的國民黨。相反的，如抓不到主題而亂搞不急之務，臘等前進，那就變成空想或過激，例如最近的民進黨。空想、過激，對群對己都是有害無益的。他的運動也必然受挫。但是前一階段的空想，往往也可變成次一階段的主題。如此各「階段」相催的程序之中，中國現代化運動，是不能「畢其功於一役」；它是或緩或急，永遠不斷地向前流動的。

(4) 古語云：「寧為太平犬，不作亂世人。」我們這兩、三代便是不幸地生於這段人不如狗的亂世。跟著時代翻了七八個觔斗，被翻得家破人亡，還不知伊於胡底？倖存海內，哪家沒有一本「難唸的經」：偷生海外做「美國人」做「台灣人」，日子也不那麼好過。痛定思痛，生為現時代的中國人，何以一寒至此呢？一言以蔽之，我們是不幸地生在中華民族史上第二個「轉型期」中，而「十年一變」正是轉型的階梯啊。不過這十年一變的小階段都是過渡性的。既然是過渡性的，就沒有永恆或較長時期存在的屬性，因此每一階段的發展就必然以失敗結束。這也就說明了近一百五十年來，我國出了無數個「失敗英雄」的基本原因。但是這種帶有明顯階段性和進步性的失敗，也正是成為引發和推動次一階段發展的基因。如此生生不息，一階段一階段地向前推移。窮則變、變則通，終於推入其「最後階段」，百川匯海，發展出一個百年，甚或千年不變的「定型」來。只有在那個「雖百世可知也」的「定型」形成以後，中國文明才能恢復它已失去的「優勢」：才能有效地向現有的西方文明作「反彈」，而推動全人類的歷史進入其「超西方時代」。



以上文章摘錄自『晚清七十年』，唐德剛著，遠流出版

*******************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************    


森南多傑：



上述文章著重在：

『這可能是維新前，日本的封建制度與中古歐洲封建制的基本「型態」甚為接近，因此日本一旦實行「歐化」 （歐洲式的現代化），則社會發展程序若合符契，所以就一鳴驚人了。』，因此一個國家的現代化若無好的『基本「型態」』與繼之正確的『社會發展程序』，那麼此現代化就前途漫漫，不知何年何日才能完成了。

(1) 吾人要談『好的基本「型態」』，就必須談日本德川時代(1600-1868)。在非西方社會當中，爲什麼日本最早在沒有太大的混亂下實現了現代化？坊間學者在探討此問題時都是從『明治維新』談起，包含許多大陸的學者也是，幾年前大陸拍攝【日本-百年維新】(詳：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010370357)就是最好的例子。其實，分析日本現代化爲什麼會成功，應著重在日本現代化的根源而不是現代化本身的過程。
探討日本現代化爲什麼會成功應該從德川時代(1600-1868)談起，德川時代正進行著巨大的社會變革，其中許多變革直接導致了一八六八年的維新運動及後來新日本的勃興，有很多日本人也不認為傳統社會『德川時代(1600-1868)』給進代社會打下了不可或缺的基礎，並依據這一基礎才得以建成近代日本。傳統社會『德川時代(1600-1868)』之問題容後再談。

(2)吾人要談正確的『社會發展程序』，可先閱讀下列文章（以下文章摘錄自http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010318062, Page 68~Page73）：

最簡單能解釋為什麼新興民主國家政治發展順利，就是經濟成功。說的更精準一點，就是擁有高國民平均生產所得。1959年，社會科學家里普賽（Seymour Martin Lipset）提出一個簡明有力的論點:「一個國家越富裕，實踐民主的機會就越強。」里普賽論證，當國家經濟發展起來之後，祉會也會產生維護民主自由政府的力量和技巧。里普賽刺激出許多正面反面學派的論辯。他們蒐集資料，作統計回歸計算，查證數據驗證假設。經過40年的研究，加上一點限制和闡釋，里普賽的基本論述仍然站得住腳。

當然有些貧窮國家也變成民主了。但是一個在很低的發展水準上建立民主的國家，其民主多半很快夭折。(也有例外，印度即是。以後會有討論)。由政冶學者普茲沃斯基（Adam Pzreworski）和賴蒙基（Fernando Limongi）主持的研究，是對此問題迄今作過最全面的統計調查。它深入世界上每一個國家從1950至1990的資料，計算得出國民所得在1500美元(換算成今天的幣值)以下的民主國家，政權的存活期平均只有八年。國民所得1500到3000美元，民主政權平均可以存在18年。在6000美元，它就變得非常有彈性適應力。在6,000美元以上.的國家，其民主政體會消亡的比例僅五百分之一。ㄧ但國家富裕之後，民主就變成不會中道崩殂。

32個國民所得超過9000美元以以上的國家，其民主政權合起來有736年，其中沒有一個消亡。相對之下，69個較貧窮的民主政體，39個失敗－死消亡率是56%。

 
因此我們也許可以得出結論，一個國民平均所得在3000至6000美元的國家，民主轉型較易成功。民主轉型的所得區間，即使追溯歷史也同樣成立。1820年，歐洲多數國家開始跨出擴大選舉權的第一步，當時歐洲國民所得大約是1,700元上下(折算2000年的美國幣值)，1870年增加至2700元，一次大戰前一年1913年是4800元。計算歷史上的國民所得常常必須大膽假設和猜測，雖然比蛟偏於下限，以上的數字大體落在民主轉型區內。此外，許多歐洲國家成為穩定的自由民主政體是在1945年以後，那時他們的國民所得大都達到6000美元左右了。從西班牙、希臘到葡萄牙開始往下數，過去30年的成功例證，幾乎每一個成為民主的國家都在轉型區的上限。

1989年以後，束歐地區國民所得在轉型區上限的國家－波蘭、捷克．匈牙利迅速鞏固民主政冶。處在靠近下限的國家－羅馬尼亞、阿爾巴尼亞就需要較長時間。所以即使在歐洲，即使追溯歷史，此兩者之間相關定率仍然成立。沒有單一因素能完全解釋整個發展過程。但是檢驗過那麼多國家，分處於不同的大陸上，文化差異如此之大，而且處在不同的歷史階段，此一結果的確非常之不尋常，國民平均所得的簡單理由能夠解釋那麼多問題。

所有這些關於國民生產毛額的論述，也許給人一種印象，即在眨低爭取民主奮鬥過裎中領導人的重要性。事實遠非如此。若無領導及運動先驅爭取自由，不會發生成功的政治轉型。哈維爾(Vaclav Havd)、曼德拉(Nelson Mandela)和金大中(Kim Dae Jung)等人在爭取自由的歷史上站有光輝的位置。但是作為追求學理解釋，必須深入探討，為什麼會他們成功？及他們什麼時候能成功。對於這類的追問，一位作家憤怒的說道：「並不是國民平均生活所得把民主帶給韓國，而是『道德勇氣和毅力』。」。誠然如此。但是在烏干達、白俄羅斯和埃及也有同樣意志堅定、道德勇氣無缺的仁人志士卻一而再的失敗，無法把邢些地區帶上民主。南韓的民主鬥士們在1960、1970、1980年代也是不斷失敗。金大中再那段時間經常坐牢。什麼因素使金大中在1970年代失敗，但是在1990年代成功，甚至當上了總統呢？勇敢的台灣民主領袖，《自由中國》雜誌發行人雷震，1960年企圖組黨－中國民主黨，把民主帶給台灣。雷震的勇氣一點不比人權律師陳水扁少，但是雷震坐牢，而陳水扁在2000年當上台灣總統。為什麼一個人權鬥士失敗，而另一個成功呢？

即使具有最好的歷史洞見，也沒有辦法預見什麼時候一個國家會成為民主政體。這是一個國家各種複雜特殊歷史條件的混合結果。為什麼西班牙在1977年轉向民主，而非較早時刻？因為其終生獨裁者佛朗哥兩年前1975年去世。為什麼匈牙利轉型於1989年？因為那年得知，匈牙利如果展開自由化，蘇聯不會軍事入侵。為什麼印度在1947年？因為那是英國清算其在南亞次大陸的帝國遺產的一年。其他一體類推。所以，更有意義的問題應該是，什麼原因使民主持久存在？政權會因戰爭、經濟危機和死亡等等原因而改變──但是一個獨裁政權垮台，人民企圖建立民主，什麼力量使民主能夠維持下去？依史實論，這個問題最好的單一答案就是富裕。

富裕對自由為什麼有好處？記的歐洲的例子嗎？經濟發展的過程通常會產生兩項對自由民主成功非常重要的因素。第一，它讓社會中堅，其最重要的社會經營者和廣大的資產階級，能夠取得獨立於國家之外的權利。第二，與這些社會階級磋商過程中，國家政治權力會至少對社會中上層精英的需求，變得比較不任意專斷，而更為遵守規則回應社會。此一過程經常會在不經意之間，導致社會的自由化。裴敏欣根據與歐洲相似的經驗過程，來描述台灣在1980年代和1990年代的自由民主化發展路程：:快速的成長帶來自由化的後果，很多不是統治階層能預見的。經濟起飛之後，台灣呈現擴張資本主義社會所有的特徵：識字率增加；大眾傳播發達；:每人平均所得提升；而且一個多元分化的都會社群成形──包括勞工、專業中產階級和經商的企業階層。商人階級因其獨立性而顯得很突出。雖然個別企業商人勢小也沒有組織，但是黨國體制卻無法全然將他們納入控制。

大同小異的過程在大多數的東亞地區中重複出現。如同歐洲，經濟自由化產生資產階級以及市民社會。幾十年後產生一些自由民主體制。如同歐洲，獨裁的掌權者並沒有認為他們在促進民主。但是由於刺激經濟成長和現代化，他們釋放出不能控制的社會力量。歷史學家諾德(Phillip Nord)描述這個過程：獨裁政權要的只是經濟發展，但是經濟成長卻使他們反而種下嚴重的錯誤。經濟發展有利擴張受教育的中度階級；它引發出「多元化的社會體制」，一個自由的市民社會，是難以由上而下管理控制的。……威權政體國家可能只是選擇地放鬆它對公眾生活的箝制。可是此一選擇會致命。因為一旦自由化形成的動力衝開閘門，社會累積的各腫不滿可以公開表達，它們就會以公然的反對姿態出現。

諾德描述的是19世紀後期法國的民主化歷史過程，用來形容20世紀後期東亞的經驗同樣適切。




所以：

(a) 上述文章談到：『…………………即使具有最好的歷史洞見，也沒有辦法預見什麼時候一個國家會成為民主政體。這是一個國家各種複雜特殊歷史條件的混合結果。………………………所以，更有意義的問題應該是，什麼原因使民主持久存在？政權會因戰爭、經濟危機和死亡等等原因而改變──但是一個獨裁政權垮台，人民企圖建立民主，什麼力量使民主能夠維持下去？依史實論，這個問題最好的單一答案就是富裕。……………………….. 當國家經濟發展起來之後，社會也會產生維護民主自由政府的力量和技巧。』

(b) 嚴家祺先生提出憲政改革的『二十一個台階』（詳：『民主怎樣才能來到中國』，嚴家祺著，遠流出版社，Page 227）。

(c) 綜合上述兩點論點延申出一些觀念來，那就是或許吾人可用交叉、分析、整理、歸納的方式，以國民所得(人均GDP)為縱軸，看每個歐美先進國家在國民所得(人均GDP)500美元時發生了甚麼重大事件，1000美元又發生了甚麼重大事件，1500美元又發生了甚麼重大事件(這重大事件指的是『開放報禁』、『開放黨禁』、『軍隊國家化』……………………..等措施)………………..以整理出西方國家【共同】最佳的『社會發展程序』，以供中國現代化參考之用。（但僅為參考之用，不可囫圇吞棗全盤照抄。）

 
《大國崛起》系列圖文書著重完整鋪陳事件演變過程，從各方面深入分析大國從興盛到殞落的關鍵轉捩點，但沒有以國民所得(人均GDP)為縱軸，交叉、分析、整理、歸納出美國、俄羅斯、日本、德國、法國、英國、荷蘭、西班牙、葡萄牙等九國的【共同】最佳『社會發展程序』，以作為中國現代化有效途徑的參考，誠為一大憾事。

例如：＜a＞如果美國『開放黨禁』在國民所得(人均GDP)3500(假設)美元，法國『開放黨禁』在國民所得(人均GDP)5500(假設)美元，荷蘭『開放黨禁』在國民所得(人均GDP)4500(假設)美元，其餘6國『開放黨禁』皆在國民所得(人均GDP)3000(假設)美元。

＜b＞ 如果美國『開放報禁』在國民所得(人均GDP)3000(假設)美元，德國『開放報禁』在國民所得(人均GDP)3500(假設)美元，英國『開放報禁』在國民所得(人均GDP)4000(假設)美元，其餘6國『開放報禁』皆在國民所得(人均GDP)2500(假設)美元。
那麼綜合＜a＞＜b＞兩點，吾人可知『開放報禁』應比『開放黨禁』還先實施，而且『開放報禁』的實施點約在國民所得(人均GDP)2500(假設)美元時，『開放黨禁』的實施點約在國民所得(人均GDP)3000(假設)美元時。

(d)但中國那麼大，人口那麼多，沿海跟內陸的國民所得(人均GDP)相差那麼懸殊，若【共同】最佳『社會發展程序』整理出來了，共產黨或許會發現上海應該可實施第七項了，拉薩僅能從第二項開始，那怎麼辦？前文談到：『……………另一點則是島居小邦的關係。西方的現代化，尤其是「經濟起飛」，都是從「小邦」（small state）開始實行的[而現在又逐漸走向大型的經濟邦聯（economic commonwealth）；美國獨立之初不也是十三個小邦的邦聯嗎？現在亞洲的「四條小龍」還不是四個「小邦」？…………….』，或許可引導吾人一些思考方向。

第六篇AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

大中華演義（第一回）－2005-06-28

前言：歷史的真相很多時是有理說不清的,而演義的功用就是填補正史細節中的欠缺之處。　



首先我們來談何謂革命？“革命”二字正確的內涵是甚麼呢？“革命”二字最早出於《易經》，“湯武革命，順乎天而應乎人”一語，意思是周武王起來推翻暴君商紂王之舉，是順天意得人心的“革命”。以後古人很少使用“革命”二字，農民起義等行動稱之為“造反”、“起義”或“光復”。現代意義上的“革命”一事，是孫中山先生倡議採用的。《興中會革命史要》一書詳細記載了孫中山採用“革命”一說的由來，其意是推翻舊制，以三民主義創建新制。以上應為“革命”之真義，也就是說革命就是在政治、經濟、文化各方面，順乎天、應乎人的變革。



梁啟超認為以中國的國情，只能「漸進改良」，實行「君主立憲」，而不能通過革命改朝換代。梁啟超看到的「國情」是﹕中國文盲多，民智未開。因此他提出，只能先實行君主立憲，提高教育，等塑造了「新民」後，再實行民主。



孫中山主張以革命結束帝制，建立共和，但提出中國民主要經過三階段，即首先是「軍政」、「訓政」，然後才能實行「憲政」民主。理由和梁啟超的「新民說」一樣，認為中國人「一團散沙」，素質差，不能實行全民選舉；只能由軍事強人、再到政治強人的威權統治，等中國人成為「新民」後，再實行憲政，還政於民。


假設不經革命，而代之以溫和的改良，君主立憲，議會選舉，逐步引進資本主義的政治、經濟體制，中國會是怎樣的一番景象呢？那就不會有後來的軍閥混戰，不會有列強擴展和強化各自在中國的勢力範圍，不會有國民黨、共產黨先後坐大的一黨專政，不會有殘酷無情的清黨、內戰和階級鬥爭，不會有瘋狂的大躍進及文化大革命。




雖然有一句名言：歷史是不能假設的。人們還是喜歡作各種各樣的假設。不光是那些天真的、善良的人，就連許多歷史學家，許多識見不凡的思想家，都常常對各種各樣的歷史作各種各樣的假設和推斷。因為研究歷史的目的，除了文化積累的意義，還有鏡鑒的作用。所謂「不能假設」，其實是我們對已然發生且無可逆轉的歷史事實發出的無奈嘆息。



是的，百日維新的失敗，使清政庭喪失了改良的最好時機。光緒皇帝和慈禧太后既死，整個王朝已沒有一個強有力的人物執掌政權，更不要說做好立憲、建立議會制度這樣大幅度變法、改革祖制的事了。革命黨躍躍欲試，到處謀殺、起義、暴亂，各地新軍連朝庭都難以節制和調令，天下根基已動，大廈將傾，改良從何談起？當時的情勢，不是改良比革命好或不好的問題，而是有沒有改良的可能的問題。當然，這裡還可以再「假設」，如果革命黨人不那麼鬧的話，如果讓朝廷有一個「安定團結」的社會環境，從從容容地、因循漸進地完成它的本應在十年而推行完成的變法．或稱改良、改革，也許中國可以贏得差不多半個世紀的發展時機，提前進入現代化強國的行列，進而改變整個世界的格局。




上述轉載文章在強調一個重點凡事以溫和的改良來取代革命，可能會獲得較好的發展與結果。尤其是國家大事。




參考資料：

(1)百年功過，趙無眠著，明鏡出版社

(2)http://www.epochtimes.com.tw/bt/5/6/4/n944481.htm

(3)http://www.asiademo.org/2000/01/20000101a.htm

(4)學校沒有教的西洋史，呂理州著，時報出版

第七篇AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA





　　　　　　　大中華演義（第二回）－2005-07-04


（1）西方最早的民主的制度出現在西元前四世紀的雅典約與孔子同一時期，而中國數千年來卻未發展出類似的民主制度，甚至絕大多數的中國人都沒想過天底下有這樣的政治制度。以孔子為首的中國歷代思想家也從不為人民爭取應有的福利，只一昧期盼皇帝施仁政，少抽點稅，多愛點人民。

（2）從比較史學著眼，可以說近兩千年來世界文明之發展，大致可用東亞、西歐兩大主流之演變以概其餘。這兩大主流本是各自發展，極少相互干擾的。兩相比較，其成就蓋亦在伯仲之間。可是在十七、八世紀之後，西歐文明就顯然逐步領先了。當東亞文明還停滯在帝王專制、農業經濟時代，西歐各國在政治上已揚棄了專制，在經濟上也擺脫了以農為本而逐漸地發展出「重商主義」和「工業革命」了。這其中西歐的民主化對其『財富的累積』具有關鍵性的影響。怎麼說呢？

（3）綜觀逾五千年的中國文明史，其間不管是秦始皇公司，還是漢武帝公司，都不乏”江山代有才人出，各領風騷數百年”。成功的公司由一些強人和英雄造就，又由一批庸人或壞人、弱者毀滅，給中華大地留下了很多的陵墓、墳場和一些破爛的寺廟，真正在商業上金碧輝煌的宮殿、財富、規矩、信用和組織倒屈指可數。可以說，中華文明是一部非經濟的皇權紛爭史，基本的結果是:千萬年老百姓流血流汗，仍在為溫飽掙扎，財富仍是一窮二白。這是中國文明史最大的值得專家深究的一個謎。不能以迷戀祖先文明的輝煌，更應看到財富累積的蒼白。

（4）勝王閣居然在大約1500年間被毀了28次，大約平均每60年這勝王閣就會被毀掉一次，這太震撼人了!真的，太震撼人了!"

（5）我在想，我們國家雖然有五千年的文明，但全歐洲和我們相比，我們留下的有形資產實在可憐，多數是墳墓和廟宇，而歐洲則留下了金碧輝煌的城堡、宮殿、莊園和古建築。這固然和我國的建築風格多以木質為主，而歐洲以石材為主有關，但別人卻留下了大片大片的園林也很容易損毀呀，而我國的園林(不是森林)則很少有50歲以上的。這實際上就和制度有關了，我想，有利於人類文明儲蓄和積累的私有制是個很關鍵的制度安排。
（6）歷年的改朝換代遵循的基本原則是『槍桿子裡面出政權』，過於霸道，我們都反感『強權即真理』這類邏輯，而槍桿子裡出政權則正是這種邏緝的極致。它的社會效果就是可以用槍桿子去掠奪別人的勞動積累──財產，天下所有的財產都可以是我的財產，不成我的，我就把你燒了、砸了。勝王閣、黃鶴樓、岳陽樓哪一個不是面對這樣的命運。而歐美呢? 歐美盛行民主制度，兩類資產繼承制度衍生出來兩類相反的積累機制。

（7）一個基本的歷史現象是，250年前，全球都盛行君主制，100年前，只有西方在實行民主制度，而其他社會幾乎一律實行專制制度。而100年來，亞洲、拉丁美洲，尤其是非洲那些改變原有的制度選擇民主制度的國家，多數沒有取得預期的效果。這裡的唯一例外是日本，而日本的成功核心是1946年11月在美國佔領軍主導下發佈的美式憲法。那是刺刀下的產物，據說當時麥克阿瑟的助手阿爾蒙德將軍把美式憲法草案交給吉田茂首相時，吉田茂只說了一句話:這是一場革命。要知道，這場革命是在核武器和刺刀下產生的。今天的日本人感謝這部憲法。而今天的憲政革命，大概應該也不用刺刀了，更多地應該依靠公民的理性。

（8）以美國為代表的現代西方民主制度，儘管並不是一個很好的制度，但目前並沒有一個比它更好的制度取而代之。與人類迄今為止所經歷過的其他經濟制度相比，這種制度實際上是糟糕程度最小的一種。也就是說－現代西方的民主制度與人類迄今為止所經歷過的其他經濟制度相比是一種最好的財富累積的制度。
（9）一窮二白，不應是中國人永遠的宿命。


===================================================================================================================================================================================================================================================



森南多傑：



(1)2000年與2004年的政黨輪替與總統大選這段期間臺灣雖然經歷過了經濟衰退，族群分裂……..等現象，但是值得吾人深思的是，臺灣人為中國人建立了一套『財富累積』的制度，這個歷史意義不容吾人忽視之。
(2)將來臺灣人於政黨輪替時(古曰改朝換代)，頂多只是上述之經濟衰退，族群分裂……..等現象，但經歷過3、5次政黨輪替後，臺灣的財富還是可以慢慢累積與增加的。


參考資料：
(1)『遺囑』，沙士著，明鏡出版社
(2)學校沒有教的西洋史，呂理州著，時報出版
(3)晚清七十年，唐德剛著，遠流出版

********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************