東南亞才是一帶一路核心區--大思路--宗教講話折射的中共執政新危機--宗教關係和諧是實現中國夢必然要求

東南亞才是一帶一路核心區

2017年07月26日 04:11 旺報

王湘穗

「一帶一路」實際上是中國面對世界格局發生重大變化，而實施的一個國家大戰略。所謂重大變化就是自二戰之後，所形成的美國全球化體系目前進入解體階段，以及中國順勢而為的一種選擇。簡單做個結論，「兩超多強」的判斷得到較多贊同，我的概括是「天下三分」。

世界格局天下三分

天下三分首先有已經完成的美歐之分，現在加上亞洲，中國帶領亞洲大陸的一些國家，實際上把美國的太平洋體系分化。未來就形成一種天下三分的局面。

這種三分除了有空間上的意義外，更重要的還有模式和道路的含義。「一帶一路」講了很多，我覺得道理還要從美國的一統天下是一個現代資本主義體系講起：這個體系有中心和邊緣之分，邊緣國家很難「有出路」，以前的邊緣國家就大多加入到中心裡面，但是西方國家認為，中國塊頭太大，加不進去。因此中國想繼續發展，就要形成新的中心，而要成為新中心，僅僅靠自己是不行的，因此出現一生二、二生三、三生萬物，世界要走向多樣化。不見得是多極化。只有一個多樣化的世界，用多種模式的方案，才能夠解決世界遇到的問題，這就是大思路。

「一帶一路」真正的目標，就是建立一個有完整經濟結構的泛亞經濟圈。現在世界經濟體系的劃分，不是以一個產業結構體系，或者一個貿易結構體系，而是以貨幣體系來進行利益劃分。歐洲占30%左右，美國占60%左右，中國如果把經濟圈搞起來，又接近30%，這樣圍繞核心貨幣體系來建立產業體系，價值鏈體系，然後互相進行利益交換，會形成這樣3個圈。實際上，我認為「一帶一路」還有個時間概念，是未來世界秩序重塑的一種模式。

這種模式意味著什麼呢？不僅西方的設計可以進到世界體系秩序中，東方的、中國式的也可以。中國朝貢體系維持了一千多年，一兩千年的時間厚往薄來，維繫了整個東亞地區的穩定，從一個大的世界性體系角度來講，或者亞體系角度來講，它非常成功，保持了極強的穩定，一直到工業化的生產力遠遠超過農業時代才被打破，這種超穩定結構，對於生活在那個世界上的人來講是一種幸事。

建立泛亞經濟圈

從這個意義上而言，世界秩序設計不僅改變世界格局的空間結構，也有時間蘊含的能力。

「一帶一路」不是單純的通道，儘管通道對於解決中國的問題非常重要，因為中國從自然稟賦來講，是不足以在單獨一個國家完成現代化建設的，因為石油、鐵礦石都要進口，市場也不夠。既然如此，「一帶一路」就不僅僅是經濟，而是一個比較完整的體系。

那麼具體怎麼做呢？聚焦東南亞

「一帶一路」建設除了全局戰略之外，還應該有次區域規畫，以及國別聚焦，國別之後是具體項目。東南亞就是次區域規畫，而備受矚目的緬甸密松電站問題恰恰就反映了以上幾個遞進層面的關聯：既屬經濟規畫範疇，又牽涉國際政治；它超出了經濟官員的國際視野，又超出了外交官員的經濟視野。

中國做「一帶一路」，第一步雖然把中巴經濟走廊作為旗艦工程，但是我認為，從成熟度和法律健全角度考慮，東南亞應該成為核心區。

由於東協跟「10+1」已經有17年的基礎，這些地方雖然不及歐美，但總體上法律比較健全，中國也比較容易理解。對比中東65個國家，有57個伊斯蘭國家，伊斯蘭教法不允許銀行投資掙取利潤，並有嚴格規定。

舉一個華為的例子：一名員工與巴基斯坦當地女孩談戀愛後被逮住，自由戀愛屬違反教法，該員工甚至一度面臨生命危險，最後由特種兵將其解救，但女方卻不能救，否則就是干涉內政。幾日前，還曾參加了一個主題為「一帶一路爭端解決」的會議，這也說明我們會遇到大量的問題。我認為東南亞應該成為核心區。

目前看，北京的很多人還在看紐約，看歐洲這些地方。但將目光投向東南亞的人，說不定又會上演「農村包圍城市」的勝利。

（全文見中時電子報）（作者為北京航空航天大學教授）

(旺報)

http://www.chinatimes.com/newspapers/20170726000801-260310

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習近平宗教講話折射的中共執政新危機

中原評論2016-04-26 05:35:48

4月22至23日，習近平在中國全國宗教工作會議上要求“積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要的任務就是支持我國宗教堅持中國化方向”，並提出“要堅決抵禦境外利用宗教進行滲透，防範宗教極端思想侵害”。這是繼2015年中央統戰工作會議後，習近平再次強調宗教工作。這折射了習近平的焦慮，同時也反映出中共執政面臨的新危機：宗教工作日益複雜化或面臨境外宗教極端勢力的攪局，越來越多的民眾成為宗教信徒，甚至有中共黨員也成為宗教信徒——宗教工作複雜化背景下的信仰問題正成為中共執政的新挑戰！

提到宗教工作，似乎就必須觸及到西藏、新疆等民族問題。其實在中國內地，新疆西藏等少數族群的問題只是宗教問題的一部分，但是這一部分問題卻時時成為中共執政的一個“心腹大患”：越來越多的證據表明境外的極端宗教勢力正在成為挑動中國宗教民族問題的“罪魁禍首”，而西藏問題也在流亡的達賴的不斷宣傳下成為中共領導人在不同的外交場合經常會遇到的話題。

而媒體也不斷披露，ISIS等極端恐怖組織也打著薩拉菲伊斯蘭原教旨主義的旗號不斷的在中國西部的穆斯林群體中招募信眾，而屢屢發生的新疆爆恐事件背後也有一些恐怖主義勢力、宗教極端勢力、宗教分裂勢力的身影。隨著越來越多暴恐行為的發生，被裹挾的宗教問題不僅嚴重威脅中國正在打造的“一帶一路建設”戰略，同時也成為中國西部社會不穩定的一個“大毒瘤”。

除了宗教問題民族化外，由宗教問題而引發的信仰危機同樣是中共執政過程中面臨的一個嚴峻挑戰。

中國官方英文媒體《中國日報（China Daily）》曾以《宗教信徒超過估計三倍“Religious believers thrice the estimate”》為題，發佈了華東師範大學教授童世俊和劉忠宇抽樣調查報告。童世駿和劉仲宇於2005年在4500名16歲以上的中國普通民眾中進行過有關中國民眾宗教信仰方面的調查，該調查顯示，有31.4％的中國民眾宣稱自己具有宗教信仰，這至少說明在中國社會中有3億多各種宗教信徒。其中，佛教、道教、民間宗教的追隨者大概有2億人，基督徒的數量大概在4000萬左右。這個資料發佈於2007年，按照常理推算，現在中國信教民眾數量或更多。

而據筆者觀察，這些宗教信眾由於或對生活現狀的不滿、或對於特權利益集團的不滿而更多的求告於宗教寄託，這些被宗教“拉走”的信徒正在越來越遠的“脫離”中共的精神寄託。其次，在中國內地農村和小城鎮一些打著宗教旗號的組織也在“蠱惑”民眾不斷的“製造事端”。從中共當局查處的諸如全能神等“邪教”邪教組織來看，這些非法的宗教組織正在成為基層社會穩定和中共執政的嚴重威脅。

作為執政黨，中共一直以“無神論”自稱，並且禁止中共黨員加入到宗教組織中。但是據中共原統戰部副部長、全國政協民族宗教委主任朱維群在中共機關刊物《求是》雜誌撰文指出近年來，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關係的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現一種聲音，認為應該“開禁”，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。這對於中共的意識形態來說，無疑是一大衝擊。

另一方面反觀中共查處的貪腐案例也能看出：多數被查處的貪官污吏打著宗教的旗號迷戀於封建迷信，無所畏忌的從事貪污受賄、徇私枉法的勾當。這些“人前為人、人後為鬼”的政治“兩面人”不僅喪失了起碼的做人道理，也成為民眾不恥的“笑柄”。而這些人迷戀“大師”的行為正在中共內部逐漸擴散，從而讓信仰缺失成為中共黨員的嚴重弊病，而這種信仰危機正成為中共執政的嚴重危機。

從習近平發起的“三嚴三實”教育到“兩學一做”教育實踐活動，我們能夠管窺中共執政的焦慮。因此，如何化解宗教問題帶來的執政危機，正成為中共的新挑戰。

(中原 評論)

http://opinion.dwnews.com/news/2016-04-26/59734822.html

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《紅旗》：宗教關係和諧是實現中國夢必然要求

文摘：曹茲綱 2014-03-11 19:31:38

宗教在一些民族特別是邊疆少數民族中有著廣泛的影響，改革開放以來，宗教領域也出現了一些複雜情況，人們開始思考中國人的宗教信仰和實現中國夢有何關聯，如何通過宗教關係和諧實現中國夢？

一、宗教關係和諧事關民族團結和社會穩定

我們黨歷來高度重視宗教關係。新中國成立以來，始終把馬克思主義宗教觀和建設中國特色社會主義結合起來，形成了中國特色社會主義宗教理論。近年來，宗教人士團結、引領廣大信教群眾開展宗教活動，反對分裂勢力，促進國家統一，維護社會穩定和民族團結，發揮自身優勢，服務社會，樹立宗教界良好形象，做了大量的工作，取得了豐碩的成果。事實證明，廣大宗教界和信教群眾是我國建設中國特色社會主義事業的積極力量。在人民群眾中，雖然存在信不信仰宗教、信仰何種宗教的差異，但實現中華民族偉大複興的目標是一致的。

目前，我國宗教關係也存在著極其複雜的情況：一是群眾裡面有信教的和不信教的，不團結信教群眾，就勢必削弱黨的群眾基礎；二是受國際國內複雜因素的影響，部分地方非法宗教活動多發頻發，宗教極端思想滲透活動加劇，成為民族分裂勢力和暴力恐怖勢力思想發動和成員發展的活動基礎。因此，我們必須最大限度地團結信教群眾，打擊民族分裂勢力的滲透和活動。

宗教關係問題從來都不是孤立存在的，它往往和政治、經濟、社會、文化、民族問題交織在一起。在少數民族地區，促進宗教關係和諧，在很大程度上，就是改善民族關係、促進社會發展、維護社會穩定。

二、宗教關係和諧是凝聚中國力量的重要法寶

每個人不管信仰如何，都有個人的夢想和追求，而中華民族中每個人的夢想實現和自由發展是實現中國夢的重要前提。因此，面對思想觀念多元多樣的狀態，特別需要中華兒女，以共同之夢想、凝聚共同力量，以共同之奮鬥、追求共同目標，共用人生出彩的機會，共用夢想成真的機會。

1.廣大宗教人士和信教群眾是凝聚中國力量，弘揚民族精神和時代精神的社會力量。

共產黨人雖然不信仰宗教，但要堅持用科學的觀點和方法認識宗教。宗教的作用有兩面性，我們既要看到其積極的一面，也要看到其消極的一面。關鍵在於我們要發揮宗教的積極作用，以此來團結廣大宗教人士和信教群眾，凝聚中國力量、弘揚民族精神和時代精神。

促進宗教關係的和諧，就要堅持以人為本，在實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益的過程中，注意實現好、維護好、發展好最廣大宗教人士和信教群眾的物質文化根本利益。

2.廣大宗教人士和信教群眾是凝聚中國力量，促進各民族團結和睦的紐帶。

宗教關係的民族性，表現為我國民族眾多，各民族都有自己的宗教信仰，漢族主要信仰佛教、道教、基督教等宗教；維吾爾、回、哈薩克、柯爾克孜等民族群眾則信仰伊斯蘭教；藏族、蒙古族等信仰巴厘語系佛教等。在這些少數民族中特別是歷史上曾全民信仰某一宗教的少數民族，宗教民族性特點十分突出。民族感情與宗教感情相互交融，宗教關係問題也往往同民族關係問題交織在一起，成為社會問題的一部分。

歷史發展表明，國家統一、民族團結，則政通人和、百業興旺；國家分裂、民族紛爭，則喪權辱國、人民遭殃。毛澤東曾經指出：“國家的統一、人民的團結，國內各民族的團結，這是我們事業必定要勝利的基本保證”。

在新的歷史條件下，少數民族地區一定要進一步做好民族、宗教工作，鞏固社會穩定、民族和睦的新局面。

3.廣大宗教人士和信教群眾是共同反對民族分裂勢力、暴力恐怖勢力、非法宗教勢力的積極力量。

目前，新疆在推進跨越式發展和長治久安偉大進程中，反對民族分裂主義勢力、暴力恐怖勢力、非法宗教勢力鬥爭的任務十分艱巨。這些反動勢力一是打著“民族” 、“宗教”的旗幟，“反漢排漢”，大肆攻擊黨的領導和社會主義制度，攻擊黨的民族宗教政策，攻擊黨和政府為民造福的各項舉措，篡改歷史，蓄意挑撥民族關係，鼓吹新疆獨立，直接威脅到國家的安全；二是宣傳宗教極端思想，攻擊宗教管理政策，利用少數民族風俗習慣、強化民族界線、製造民族隔閡，污蔑教育、就業政策，對資源開發、對口支援政策進行攻擊；三是歪曲、炒作涉疆事件，挑起民族、宗教仇視，破壞安定團結。

在新疆，深入開展反對民族分裂勢力、暴力恐怖勢力、非法宗教勢力，是一場尖銳的政治鬥爭。每一個中華民族的公民，都有維護民族團結，反對民族分裂主義勢力、暴力恐怖勢力、非法宗教勢力，維護祖國統一的神聖責任和義務。反對民族分裂勢力、暴力恐怖勢力、非法宗教勢力的鬥爭是全黨全國各族人民的共同意志，也是全體中華兒女包括廣大宗教人士和信教群眾在內的共同責任。

三、實現宗教關係和諧必須堅持黨的宗教工作基本方針不動搖

實現中國夢，要不斷促進宗教關係和諧。促進宗教關係的和諧，就必須堅持和完善黨的宗教工作的基本方針，打擊非法宗教活動。

堅持和完善黨的宗教工作的基本方針就是堅持黨的宗教政策的一貫性。

1.公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。任何強迫信仰宗教或不信仰宗教的行為，都是侵犯別人的信仰自由，都是極端錯誤和絕不允許的。

2.依法管理宗教事務。國家依法對宗教事務進行管理，依法保護一切正常的宗教活動，制止超出法律、法規和政策範圍的宗教活動，防止和打擊不法分子利用宗教進行非法活動。

3.積極引導宗教與社會主義社會相適應。這是維護社會主義社會長期穩定、促進社會主義現代化建設和構建社會主義和諧社會的需要。

4.獨立自主，自辦宗教。堅持獨立自主，自辦教會和自治、自養、自傳，是我國各宗教共同遵守的一個原則。我們要堅決反對和抵制國外敵對勢力對我國宗教教會進行滲透。

5.鞏固黨同宗教界的愛國統一戰線，增進團結，維護穩定，為實現中華民族的偉大複興而共同奮鬥。堅持和完善黨的宗教工作的基本方針，根本出發點和落腳點就是要使全體信教和不信教的群眾團結起來，把他們的意志和力量集中到為兩個百年目標和中華民族偉大複興中國夢的奮鬥中來。

只有堅持和完善黨的宗教工作的基本方針，才能實現宗教關係的和諧，這是我們黨建設社會主義和諧社會的基本立場。堅持這一立場，就必須依法治理非法宗教活動，遏制極端宗教思想的滲透。堅持中央提出的“影響新疆社會穩定的主要危險是民族分裂勢力及其活動”的正確論斷，堅持“保護合法、制止非法、抵制滲透、打擊犯罪”的要旨，堅持依法治理、疏堵結合、綜合施策、加強領導、齊抓共管、全社會共同參與的長效工作機制，完善宗教事務管理措施，依法治理非法宗教活動，堅決遏制宗教極端思想的滲透。

我們要在新形勢下充分認識宗教問題的複雜性和宗教工作的重要性，發揮好宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。按照中央關於中國特色社會主義理論自信、道路自信、制度自信的要求，立足實際、開拓進取，為實現中華民族偉大複興的中國夢，共同譜寫宗教關係和諧的新篇章。

http://opinion.dwnews.com/big5/news/2014-03-11/59455910.html

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森南多傑：

王湘穗先生說：『天下三分首先有已經完成的美歐之分，現在加上亞洲，中國帶領亞洲大陸的一些國家，實際上把美國的太平洋體系分化。未來就形成一種天下三分的局面。』

王湘穗先生說：『只有一個多樣化的世界，用多種模式的方案，才能夠解決世界遇到的問題，這就是大思路。』

王湘穗先生說：『「一帶一路」真正的目標，就是建立一個有完整經濟結構的泛亞經濟圈。現在世界經濟體系的劃分，不是以一個產業結構體系，或者一個貿易結構體系，而是以貨幣體系來進行利益劃分。歐洲占30%左右，美國占60%左右，中國如果把經濟圈搞起來，又接近30%，這樣圍繞核心貨幣體系來建立產業體系，價值鏈體系，然後互相進行利益交換，會形成這樣3個圈。實際上，我認為「一帶一路」還有個時間概念，是未來世界秩序重塑的一種模式。』

王湘穗先生說：『不僅西方的設計可以進到世界體系秩序中，東方的、中國式的也可以。中國朝貢體系維持了一千多年，一兩千年的時間厚往薄來，維繫了整個東亞地區的穩定，從一個大的世界性體系角度來講，或者亞體系角度來講，它非常成功，保持了極強的穩定，一直到工業化的生產力遠遠超過農業時代才被打破，這種超穩定結構，對於生活在那個世界上的人來講是一種幸事。』

王湘穗先生說：『既然如此，「一帶一路」就不僅僅是經濟，而是一個比較完整的體系。』

王湘穗先生說：『「一帶一路」建設除了全局戰略之外，還應該有次區域規畫，以及國別聚焦，國別之後是具體項目。東南亞就是次區域規畫，而備受矚目的緬甸密松電站問題恰恰就反映了以上幾個遞進層面的關聯：既屬經濟規畫範疇，又牽涉國際政治；它超出了經濟官員的國際視野，又超出了外交官員的經濟視野。』

王湘穗先生說：『從成熟度和法律健全角度考慮，東南亞應該成為核心區。』

王湘穗先生說：『由於東協跟「10+1」已經有17年的基礎，這些地方雖然不及歐美，但總體上法律比較健全，中國也比較容易理解。』

王湘穗先生說：『我認為東南亞應該成為核心區。』

王湘穗先生說：『目前看，北京的很多人還在看紐約，看歐洲這些地方。但將目光投向東南亞的人，說不定又會上演「農村包圍城市」的勝利。』

中原評論曰：『積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要的任務就是支持我國宗教堅持中國化方向”』

中原評論曰：『宗教工作日益複雜化或面臨境外宗教極端勢力的攪局，越來越多的民眾成為宗教信徒，甚至有中共黨員也成為宗教信徒——宗教工作複雜化背景下的信仰問題正成為中共執政的新挑戰！』

中原評論曰：『提到宗教工作，似乎就必須觸及到西藏、新疆等民族問題。』

中原評論曰：『隨著越來越多暴恐行為的發生，被裹挾的宗教問題不僅嚴重威脅中國正在打造的“一帶一路建設”戰略，同時也成為中國西部社會不穩定的一個“大毒瘤”。』

中原評論曰：『除了宗教問題民族化外，由宗教問題而引發的信仰危機同樣是中共執政過程中面臨的一個嚴峻挑戰。』

中原評論曰：『而據筆者觀察，這些宗教信眾由於或對生活現狀的不滿、或對於特權利益集團的不滿而更多的求告於宗教寄託，這些被宗教“拉走”的信徒正在越來越遠的“脫離”中共的精神寄託。』

中原評論曰：『因此，如何化解宗教問題帶來的執政危機，正成為中共的新挑戰。』

曹茲綱先生說：『宗教在一些民族特別是邊疆少數民族中有著廣泛的影響，改革開放以來，宗教領域也出現了一些複雜情況，人們開始思考中國人的宗教信仰和實現中國夢有何關聯，如何通過宗教關係和諧實現中國夢？』

曹茲綱先生說：『新中國成立以來，始終把馬克思主義宗教觀和建設中國特色社會主義結合起來，形成了中國特色社會主義宗教理論。』

曹茲綱先生說：『宗教關係問題從來都不是孤立存在的，它往往和政治、經濟、社會、文化、民族問題交織在一起。』

曹茲綱先生說：『宗教關係和諧是凝聚中國力量的重要法寶』

曹茲綱先生說：『各民族都有自己的宗教信仰，漢族主要信仰佛教、道教、基督教等宗教；維吾爾、回、哈薩克、柯爾克孜等民族群眾則信仰伊斯蘭教；藏族、蒙古族等信仰巴厘語系佛教等。』

好一個『因此，如何化解宗教問題帶來的執政危機，正成為中共的新挑戰。』

好一個『人們開始思考中國人的宗教信仰和實現中國夢有何關聯，如何通過宗教關係和諧實現中國夢？』

好一個『宗教關係和諧是凝聚中國力量的重要法寶』

好一個『東南亞才是一帶一路核心區』

好一個『大思路』

但何謂『大思路』？

范疇先生提出了一個中華文化圈內大家都熟悉的『四合院精神』理論---即各家治權明確但共用公共空間的精神(詳：「台灣會不會死？一個火星人的觀點」，Page 206)，來闡述其個人觀點(『兩岸關係須超越西伐利亞邏輯』)。

但此『四合院精神』理論仍在『術』的層次的作為，而未能一步到位的進入『道』的層次。

吾人須思考為何森南多傑會於【用宗教與經濟提供了一個新的視角-------------到底是一石二鳥，還是撒豆子喂鳥呢？】(詳：http://blog.udn.com/k10089/63566876)中談到：『其實人類的歷史不就是一部宗教與人權的演化史罷了，這又是一個大話題！！！！』

為何森南多傑會於【兩岸博弈 圍棋還是統戰-------在兩岸關係上玩剪刀石頭布，只會自貶身價，讓國際失望。----------逍遙遊】(詳：http://blog.udn.com/k10089/62268175)中談到『最後吾人尚需思考，如何做到：『……….楊逍、范遙等更是奇怪，均想：“那日濠州教主成婚之日，這兩位姑娘鬥得何等厲害，此刻卻是親似姊妹。不知教主是如何調處的，果然是能者無所不能，這門‘乾坤大挪移’功夫，當真令人好生佩服。”……………..』……………………….何謂『逍遙遊』？這又是一個大話題！！！！！』

為何森南多傑會於【超越性理念--六大項目之第一順位(位階)--國有定型，民有共識--開我民族史今後五百年之新運】(詳：http://blog.udn.com/k10089/102512047)中談到：『若無『英國人創造思想，美國人付諸實踐』與『須彌納芥子，芥子納須彌』之思維，何來『逍遙遊』？』

何謂『最為殊勝』？

如何以『最為殊勝』之『大思路』來闡釋儒、釋、道、耶、回的一切妙理妙義，並圓融一切千經萬典，貫通千法萬法，這才是此『大思路』最究竟、最圓滿，最了義之處。