從二OO九年九月，參加河洛漢詩班的吟唱課程至今．讓我有了感慨．那就是，見到一群人，抱著"孤臣孽子"的心情，將自己要推廣的工作，視作是"復興民族文化的大業"．對這些人來說，他們認為：中國大陸破壞固有文化，而台灣，從國民黨來台推行"國語(北京話)運動"後，台灣所掌握的傳統河洛文化岌岌可危．

其實，從小，當我和外省籍的同學接觸時，我會有一點不愉快，就是，認為別人能夠用蘇州話，或是各地的家鄉話，讀報章雜誌，和教科書的文章，而我卻不會．在當時，當然認為：是因為台灣推行國語的緣故．

直到參加河洛漢詩班的吟唱課程後，當我回家和父親請教時．

我說"河洛話，還有分文讀音，和白話音．"

父親"所謂的白話音，就是讀書音．在以前，小孩子要去學堂讀書，從三字經．千家詩．之類，開始讀起．這樣，將來考上功名，出來做官，你就用河洛文讀音，和別人談事情，..."

這就讓我想起來，母親是生於一九二O年之後的台灣，小時候，她常告訴我們：當時，和其他地主的孩子，一起在一個大地主請來的私塾老師家裡讀書，可是讀了沒幾次，那私塾老師就被日本警察抓去了，拷打到差點死掉，變成重殘．所以，她失去讀漢文的機會，只有自修學習了．

當你和參加河洛漢詩班的吟唱課程的教師，學員，及參加詩社的成員接觸後，你可以相信，絕對多數的人他們的家世背景和你不同，他們，或是他們的長輩，是在日文教育下成長，對中國文化完全是無知，即使有接觸，也是過去讀書時代接觸過的教科書籍的範圍．

所以，當他們接觸河洛漢詩的課程後，他們認為：中國大陸破壞固有文化，而台灣，從國民黨來台推行"國語(北京話)運動"後，台灣所掌握的傳統河洛文化岌岌可危，因為，台灣的年輕一代不會說"母語"，造成文化的喪失．

只是，母語是白話音，不是文言音，這點，他們應該清楚；而喪失對傳統河洛文化的認知，應該是失去了用文言音來讀書朗誦的能力．這點的罪魁禍首，可是日本的殖民統治．所以，我說"見秋毫之末，未見輿薪．"

以前讀到"革命在高深的學問"．你會看到，古今中外所有的革命改革，都是成功於一群知識份子手中；即使是，毛澤東歌頌"陳勝．吳廣的農民起義．"我相信，陳勝．吳廣．也非文盲之輩．更何況，劉邦和朱元璋能成大業，都是靠一群知識分子的協助．

今天的台灣，其實，就是因為蔣介石掌權後，他身邊能用的，都是留學外國，或是國家培養出來的理工人才．當年，在中國大陸的文史人才，幾個跟來台灣?而相同的，像我的父母這代的台灣人，視傳統文化是"有錢人家的休閒活動"．即使，父親會批評我寫的毛筆字是鬼畫符．但是，他也沒有真正關心，或是要求我要加強．

對我來說，真正開始感到自己的不足時，反而是從兩岸接觸後，看到辜老和對岸的汪道涵對談，及後來，當台灣的政治人物到中國訪問時，總要題字，而中國的國家領導人，更是習慣的附會風雅一番吟唱詩詞．這時，你才開始覺得自己對傳統文化的生疏了．

當然，你所接觸的這些人，和你完全不同．

1. 他們認為，只有台灣的這些人，在努力地從事古典詩詞的吟唱工作．他們不知道，在中國的閩南人也會用河洛話吟唱詩詞，讀書，和南管之類的傳統文化．而其他各省的人，也會用鄉音(各省的文讀音)，來吟唱朗讀古典詩詞，和文章．

2. 他們看到日本的政治人物，或是文化人，也會寫漢詩，驚為天人，崇拜的五體投地．

*日本人用漢文創作的詩文。興起於公元7世紀中葉的近江時代，到明治維新時代走向衰落，約有1200年的歷史。所謂日本漢詩，就是日本人直接用中文創作，並且遵從漢詩格律用韻的一種詩歌形式。按其發展可分為王朝時代，五山時代，江戶時代，明治以後。四個時期風格各有特色。
 
明治維新以後，日本轉而向西方開放，但仍保留著同中國文學交流的傳統。
日本著名文學家大都具有高深的中國文學素養。夏目漱石受陶淵明、王維、杜甫影響，創作了眾多出色的漢詩。夏目漱石 日本人用漢文創作的詩文。

夏目漱石（1867年-1916年） 春日靜坐   五古  (1898年)
青春二三月，愁隨芳草長．閒花落空庭，素琴橫虛堂．
蠨蛸掛不動，篆煙繞竹梁．獨坐無只語，方寸認微光．
人間徒多事，此境孰可忘？會得一日靜，正知百年忙．
遐懷寄何處，緬邈白雲鄉．

3. 他們為了反中，卻常說些無知的話，讓人知道她的知識鄙陋．例如，會生氣地罵說"中國人的書籍，常常是將古詩詞寫一部分，將傳統文化破壞殆盡．"只是，當你去了解她說話的根據時，你真是要笑出來了．

我們看李白的這首詩 春日行 "深宮高樓入紫清，金作蛟龍盤繡楹。..."

深宮:宮禁之中，帝王居住處。戰國楚宋玉《風賦》：“故其清涼雄風，則飄舉升降，乘凌高城，入於深宮。” 唐梁鍠《長門怨》詩：“空殿看人入，深宮羨鳥飛。” 清馬鑾《如姬》詩：“符出深宮人不覺，千秋知己是夷門。”亦借指帝王。 《兒女英雄傳》第三三回：“一堂和氣，大法小廉，不但省了深宮無限宵旰之勞，暗中還成全了多少人才，培植了多少元氣。”

你看引用了好多的詩詞文章，都是片段文章．