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| 2026/05/10 13:34:12瀏覽7｜回應0｜推薦0 | |
| 《白話壇經》［行由品第一］第三段 甲辰年出版
第三段原文及譯文 字：不悟 筆名：燈下人 法號：正本山人 翻譯 ［原文］ 惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺，逐後數百人來，欲奪衣缽。 一僧俗姓陳，名惠明，是四品將軍，性行麤糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。 惠能擲下衣缽於石上，曰：此衣表信，可力爭耶！能隱草莽中。 惠明至，見衣缽於路中，乃喚云：行者！行者！我為法來，不為衣缽來。 惠能遂出，磐坐石上。 惠明作禮云：望行者為我說法。 惠能云：汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。 明良久。 惠能云：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座，本來面目？ 惠明言下大悟。複問云：上來密語密意外，還更有密意否？ 惠能云：與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。 明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。 惠能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。 明又問：惠明今後向甚處去？ 惠能曰：逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭。 惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。 或問，則對曰：但吃肉邊菜。 （白話解釋） 惠能辭別五祖後，迅速向南奔走，經過兩個月後，已經走到大庾嶺了，後面追趕過來的有數百人，全都是為了奪取衣缽前來的；其中一位僧人名字叫陳惠明，過去當過四品級的武職將軍；性格粗野傲慢，體型剽悍，腳力不錯，一心發誓要最早找到我，因為體力超人，所以跑在眾人前面，很快就趕上我了。 我將衣缽放於石頭路上，並說：此衣缽代表佛教的傳承信物，豈是隨便讓人使用暴力就可奪取的。隨即隱身躲藏在草叢中。 惠明剛好也趕來，看見石頭路上的衣缽，就知道惠能一定躲藏在附近而已。 惠明就喊說：頭陀啊！頭陀啊！我是為了向你請教佛法才來找你，不是想來爭奪衣缽的啊。 惠能於是從草叢中走出來，盤膝在石頭上打坐。 惠明上前鞠躬行禮說：頭陀啊！希望頭陀你能為我講述佛法的要義。 惠能說：你既然是為了瞭解佛法前來找我，那麼就請你先放下一切念頭，不論是過去或現在，所有學習過或發生過的事，你現在要把他忘得一乾二淨，斷除所有雜念，腦袋要保持一片空白，我才能跟你說個明白。 惠明於是安靜下來，閉口沉思，過了一些時間。 惠能說：佛法的極度造詣，就是你的心中不能存有是是非非，有了是是非非就有我執的心，我執的心就不是原來的本心，也不可以去分別什麼是善的、什麼是惡的，你一有分別心，就跟一般百姓一樣了。世俗的心就是有我執與分別心的現象，這就不是原來的自心本性，因為這些情感意識，大都以自我為中心，所以都沒有定論，要知道一切萬物、萬法都是由自心本性所引起，它自然會有緣起緣滅的時侯。 譬如現在你在這裏，等會兒你離開了，這裏找不到你了，就算哪個時間你在講話，哪個時間過了，也聽不到你講話的聲音了，要明白宇宙萬物的自有，都是因緣際會而來的，而萬物的毀滅，也是因緣際會而消失。只要你的念頭永遠能保持清清楚楚，那個就是惠明的本來的面目，這個道理，你應該時時瞭解明白？ 惠明聽完，一時了悟。 接著又問說：除了代代相傳的秘密傳法，是否還有什麼更隱密的訣竅呢？ 惠能說：剛剛對你開示過的，就是歷代傳下來的心法，現在已經不再是秘密了。你如果能真正反觀自己的心性，理清你的念頭，秘密就在你身上，就看你自己個人的造化了。 惠明說：我雖然身在東山黃梅地方研究佛法，可是從來不曾靜靜的觀照自己內心，對佛法總是一知半解。今日很幸運能夠得到你點醒我，真是如人飲水、冷暖自知。今天眼前的這位頭陀啊！你就是我惠明的老師呀！ 惠能說：你現在既然都清楚明白了，我和你都是黃梅大師的門生，今後我們要更加珍惜自己學習佛法的態度與信念，共同護持、推廣佛法。 惠明再問：那麼今後我將從何處去呢？ 惠能說：你從袁州地方去，走到蒙山就可安定居住下來。 惠明向六祖行鞠躬禮後，就往袁州方向走去。 惠能後來走到曹溪地方，又遇到一批心懷不軌的惡人追殺過來，趕緊往四會縣逃避，為了躲開危險的追殺，只好混在獵人隊伍中一起生活。 不知不覺經過有十五年的時間，這段時間常常都是趁著大家在休息的時侯，以隨興的方式為獵人談論佛法，教化獵人們盡量使用網子捕獲動物，若是見到還有生命的動物被網困住，都應該存有慈悲心盡量再放走它們。每天到吃飯的時侯，我總把蔬菜放在煮肉的鍋裏邊，他們若問為甚麼要這樣做，我就回答說，我比較喜歡吃肉邊菜。 ［原文］ 一日思惟，時當弘法，不可終遯。遂出至廣州法性寺，值印宗法師，講涅槃經，時有風吹旛動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。 惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？ 惠能曰：不敢！宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。 宗複問曰：黃梅付囑！如何指授？ 惠能曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。 宗曰：何不論禪定解脫？ 惠曰：為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。 宗又問：如何是佛法不二之法？ 惠能曰：法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？ 佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二；無二之性，即是佛性。 印宗聞說，歡喜合掌，言某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。於是為惠能薙髮，願事為師。 惠能遂於菩提樹下，開東山法門。惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智，願聞先聖教者，各令淨心。 聞了，各自除疑，如先代聖人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。 （白話解釋） 後來有一天忽然冷靜思索：我不可以一直這樣躲躲藏藏在逃避，這個時機應該是要出去弘法了。於是離開四會縣，到廣州的法性寺，剛好遇到執持的印宗法師，在講述涅槃經(佛教全部修習所要達到的最高理想境界）。 這個時候剛好有一陣風吹動旗幟，一位和尚說這是風吹動旗幟，另一位和尚說是旗幟自己在動的。兩位一時爭得臉紅脖子粗，辯論不停。 惠能隨口說：不是風吹動，也不是旗幟在動，是你們兩個有德行自己的心在搖動。 一批大眾聽到後，感到很懷疑又驚奇地看著惠能。印宗法師隨即出來將惠能請到會中第一排座位上坐，印宗請問一些哲理精深奧妙的問題，惠能從容自在，而且簡短扼要又合乎道理，還不用看書本，一口氣就很順暢回答出來。 印宗說：頭陀一定不是平常的人，我聽聞說黃梅大師的衣缽傳人早已經南下了，莫非就是頭陀您嗎？ 惠能說：不敢當。 印宗於是行鞠躬禮說：能不能請你出示所傳衣缽，讓我們這些師兄、師姐大開眼界一下。惠能於是拿出衣缽出來，讓大眾見識見識。 印宗又說：黃梅大師是如何交代，是要怎樣指引傳授佛法的事物呢？ 惠能說：這沒有甚麼特別的交代，只談自己的天然本性，能夠一念清淨，不說禪定修行方法和解脫生死要義。 印宗說：為甚麼不談修行方法與斷絕生死的原因呢？ 惠能說：禪定修行方法與圓寂本是相對法，這不是佛教的教義，佛法教義就是自我覺悟，這是絕對法。 印宗再問：怎樣才是佛法教義的絕對法呢？ 惠能說：法師你講涅槃經，不是說明眾生覺悟的本性才是佛法絕對法嗎！例如經中高貴德王菩薩對佛說：犯四重戒，做五逆罪，和不具信心的人等，是不是已斷了善良的根基和原有的清淨之心呢？ 佛說：善良的根基有兩種；一是固定不變的的，二是生滅變異的，眾生覺悟之心不是固定或有所變異的，所以不會因此斷絕的，故此說名絕對。一種是美好的，一種是不吉祥的，眾生覺悟之心，不說是美好的，也不說是不吉祥的，就在於讓眾生心性的醒悟，所以名稱為絕對。以上這些深奧的涵義以及空間與世相對的論述，平常人見到它是無法理解的，有智謀或智慧的人，才會明白它們的本性就沒有不同，沒有不同的本心，才是絕對的佛性。 印宗聽完這段話後，歡喜合掌禮敬的說：我講經猶如在撿破碎的磚塊和瓦片。你這位清靜無為的人，在談論文辭的思想內涵，如同真金一樣堅定如實。 於是就替惠能剃光頭髮，願意侍奉惠能當老師，從此惠能在廣州法性寺住了下來。當年智藥三藏在法性寺種下千餘年的菩提樹，惠能日後在菩提樹下講述佛法，為了弘揚五祖在東山所傳授一系列教育方法，還有惠能在東山黃梅處明白本來面目後，受盡千辛萬苦的折磨，生命的威脅彷佛懸在一條線上，隨時會被割斷的現象。 惠能說：今日有此榮幸能夠跟你們這些官員，和諸位菩薩同在這一法會中結緣，這或許是經過累世的輪迴，和過去在有生之中供養諸佛菩薩，才會有這種因緣際會，才能一時聽聞上面對其教主一生所說的佛法因緣。這種教育是過去賢明者代代相傳，不是惠能自己的智慧所創造出來，希望各位都能遵照先賢聖人的教誨，心性都能各自清淨，若能破除迷惑與猜忌的障礙，你們就和古代的聖賢一樣受人尊敬。 當時這一批眾人聽了六祖自述修行的經歷，大家都歡喜行禮離去。 不悟 燈下人書于 台南東山 |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
