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《我所认识的李洪志·七》(景占义著)
2011/12/24 00:32:39瀏覽630|回應0|推薦2

八、“法轮功”是如何诋毁儒学和道教的

    自古以来,中国对佛、道、儒说统一的思想认识是:

    1、中国儒、道的思想精髓是要求统一考虑问题,包括民族的统一、国家的统一、世界的统一,这是中华民族传统文化底蕴;
    2、中国的儒、道学说的社会应用是希望民族的繁荣、昌盛,社会的安定有序,百姓安居乐业;
    3、使广大的人民有高尚的道德情操。

    我们分析一下李洪志及“法轮功”是如何诋毁儒学与道教的。

    李洪志在《转法轮》一书中讲:“释迦牟尼、老子当时讲的理,是我们银河系范围之内的理,我们‘法轮大法’炼的是什么呀?我们按宇宙演化的原理修炼,按照宇宙的最高特性——真、善、忍的标准指导我们修炼。我们炼了这么大的一个东西,等于是在炼宇宙。”  (《转法轮》第36页)在这里李洪志无非想说明“法轮大法”绝对高于佛教与道教所讲的理。

    李洪志讲“真、善、忍”是宇宙的特性,在《转法轮》整个书中也找不到对“真、善、忍”的全面的详细的解释。按一般人理解,李洪志讲的“真”是继承和发扬老子所讲的伦理道德观;讲“善”是体现佛家的理念;“忍”是儒家的思想。关于“法轮功”与佛教之间的关系,在前面我们已经分析过了,这里我们只对儒家思想和道教的伦理与李洪志所说的“理”进行分析,不难看出李所讲的与儒家思想、道教伦理是格格不入、决然对立的。

    中国上下五千年历史,文化底蕴非常深厚,儒学思想在中国甚至对世界而言的影响也是极其深远和源远流长的。儒学的全部思想核心是“仁学”,“仁学”是儒学伦理道德的基本根据,是做人的根本道理。以仁爱精神来讲“礼”也就是使“礼”具有爱人的精神内涵。孔子说:克制自已的私心,使自己的言行符合“礼”的要求,就是“仁”。所以提出“己所不欲,勿施于人”的名言。

    李洪志要求炼“法轮功”的人必须去掉人的一切“执著”,包括人的理念。具体说必须去掉父子的亲情、夫妻的爱情、朋友的友情及对工作和事业的热情,最后去掉对生命和现实人生的依恋之情。但不能动摇对李洪志的无比祟拜之心,不能动摇对“法轮大法”信仰之心。修炼之人必须把“法轮大法”看成是一切和生命意义所在,以及是在世间唯一快速修成佛之路。这与儒家主张人之间应有人爱心背道而驰,“风马牛不相及”。

    李洪志让学“法轮功”的人去掉“情”,实际上是叫人割舍对别人的感受,为了成全自己最大的私而成佛,完全违反做人的根本宗旨。社会发展不以人为本,为了个人私念而不要人性,这与儒学的仁爱精神格格相反。

    孔子的“仁学”另一个含义是“尚贤”,“尚贤”就是注重个人的道德、学问与才能的培养以及选拔人才的标准。所以提出“学而优则仕”的名言。

    “法轮功"在选拔骨干时,只要谁对“弘法”有利就用谁。至于说道德、学问、才能可以放在次要地位。我们也注意到了一些“法轮功”骨干中,确有一些德才兼备的人,但也有不像话的,做了许多见不得人的事,谈不上“尚贤”。这里不要误解,我认为学“法轮功”的人绝大多数都是善良的好人,只是误入岐途或被利用而已,他们一旦明白事情的真相,他们会惊回首,迅速回到人生正确的光明大道。

    孟子继承和发展了孔子的思想,孟子提出:“己欲立而立人,己欲达而达人”的思想,意思是自已有所树立、有所通达,也应该让别人有所树立、有所通达,中心意思是想到自己时,也要想到别人。许多“法轮功”练习者为了自已修佛根本不顾家,不管老人和孩子的生死,甚至破坏电讯网络设施影响老百姓的正常生活,更有甚者以自杀实现快速进入“法轮世界”的梦想,给他的家人与亲友造成极大的伤害。

    这一切说明被李洪志的“理”洗了脑以后,在失去正常人的精神状态下造成的,这些人脑子里早把中华民族几千年来利己也得利人的道德标准忘光了。

    孟子主张天下统一是天下安定的根本保证,他认为用“仁政”的思想使天下归服才是真正的统一。目前台独分子支持“法轮功”,这正说明李洪志和他所创的“法轮功”在破坏国家的统一。甚至李洪志不止一次地声称,中国政权瞬间消亡。谁反对国家的统一必然成为中国人民的敌人。一方面讲不搞政治,另一方面又大喊要消灭恶党。老百姓心里早已明白“法轮功”早已变异了。言行不一、表里不一,哪有真?

    在经济上,孟子主张“仁政”就是减轻人民的赋税,增加制民之产,制民之产就是必须使人民有固定不变的产业,人民才会安居乐业和安份守己,就不会违法乱纪。

     我们看看李洪志如何对待“法轮功”练习者的,就拿美国来说,多少练功人为了修炼、弘法、除恶而辞去工作、变卖财产、到处奔波、疲于奔命,有的连吃饭都成了问题。长此以往,必然自溃,否则他们必然投身于政治和经济财团的支持。李洪志自己心里清楚接受没接受上述两种势力的援助。

    孟子的性善论,是仁学的理论基础,孟子认为是人都具有四种心,即怜悯同情心、羞耻憎恶心、是非心,也就是后来形成的仁、义、礼、智、信道德观念的萌芽。

    1998年中国闹大洪水,全军总动员,几百万人日夜奋战在抗洪的第一线,政府号召全国人民支援抗洪和受灾的人民。可李洪志却让“法轮大法研究会”向各地辅导站发通知,不组织学员捐钱、捐物。还说闹灾的地方是“业力”造成的,捐东西是替他“消业”。
    眼看着涛涛的洪水无情地卷走了多少生命,他们的罪在何处?修炼人的善心哪里去了?大洪水被战胜后,许多“法轮功”修炼者看破了“法轮功”的极端自私的心理和毫无性善论的道德观念纷纷退出,不炼了。

    孟子的政治思想另一个重要内容就是“与民同乐”,他说:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的思想是来源于孟子的思想的启发。李洪志及其家人在美国由数万个修炼者的“供奉”,过着美国中产阶层的生活。可一般学员与他根本不能相比。从他出山到现在,他向学员许下的诺言到现在无一兑现。这与孟子的“与民同乐”的思想无丝毫相同之处。

    孟子的“民贵君轻”的思想体现在“失民心者失天下,得民心者得天下”。现在国内外跟着李洪志走的人愈来愈少了,绝大多数练习者已在事实面前彻底醒悟了。这正说明李洪志和“法轮功”已不得人心了。

    道教有史可考的是道家三经:即老子的《道德经》、庄子的《南华经》、列子的《冲虚经》。道教的主要思想表现在“天人合一”。儒家要做中流砥柱、强行入世,意在挽救世道之心。道家则强调因势利导、顺其自然,处之于无形。在历史上出现许多道家人物,如秦汉前的姜尚、鬼谷子、黄石公等,秦汉以后的张良、诸葛亮,南北朝以后的王猛,唐代的魏征,元代的刘秉忠,明代的刘基,清代的范文程等。有些人物像曾国藩可以说是儒、释、道全通的人。孔明不仅精通道学,也精通儒学,尤其对道学可以说达到炉火纯青的地步。清朝大学士纪晓岚用八个字概括道教思想——综罗百代,广博精微。

    在目前的世界范围内,老子的《道德经》已风靡全球,在德国每个家庭都常备一本德文版的《道德经》。在日本《道德经》已成为企业管理者的案头藏书。美国一家企业用13万美元购买只有5000字的《道德经》(英文版)。在新加坡《道德经》中的名句“千里之行,始于足下”的牌子到处可见。

    《道德经》主要讲清了什么是“道”,什么是“德”。

    “道”讲的是自然与宇宙的规律;“德”讲的是人生和社会的规律。“道”是人类的自然观和世界观,人类一定要顺应宇宙的客观条件,合乎自然规律而生存。“德”是人生观和社会观,人应顺其自然地与人相处,合乎社会发展规律而生存。老子讲:“是以大丈夫处其厚,不居其簿;处其实,不居其华,故去彼取此。”意为大丈夫选择淳厚而不选择轻簿,选择朴实而不选择虚华。因此,便舍弃后者而选择前者。老子说:“故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉,落落如石。”意为追求荣誉反而会没有荣誉。因此,不要追求像美玉那样的尊贵华丽,而要像顽石一样坚润无光,做人要像顽石一样厚道而真实。这也许是“法轮功”应宣扬的“真”吧!

    我们再把老子所言与李洪志的言行对照不难看出,李洪志口出狂言,说得玄而又玄。说者有心,听者痴迷,最后落到实处无言以对,这叫“真”吗?“法轮功”也说要顺其自然,恐怕这里说的自然是必须按李洪志讲的“理”去做为之自然,否则就是以破坏大法为名被判为魔类而永世不得翻身了。“法轮功”练习者一经洗脑,就任其摆布,稍有不从或产生疑虑,“法轮功”就用种种欺骟、恫吓和诅咒,甚至采用砸家的方法对待练习者。美国有一个“法轮大法”辅导站的站长想退出“法轮功”就遭到“砸家的待遇”。这叫顺其自然吗?

    我看见许多由目光呆滞、面色灰暗、思想紧固、终日苦思冥想修到“法轮世界”的人,脱离了“法轮功”的束缚后,他们回到家庭和社会生活中来,恢复了正常人的理智,他们变得很健康,生活的幸福、和谐、快乐。我认识其中许多大学教授、专家、学者、艺术家和政府高官,他们一旦醒悟了,回忆往事,真像噩梦一场。

    我在狱中,有一个朴实的农民,因受到李洪志邪说的诱骗,在中国政府取谛“法轮功”以后,到北京天安门去“弘法”,在人群中散发传单,经劝阻不听,对社会秩序造成影响而被判刑入狱。在狱中他经过事实教育和认真的反思,最终醒悟了,并提前释放。临离开狱的前一天,他对我说:“当初我炼‘法轮功’是为了有病不用吃药,练功就没病了,多好。事实上根本治不了病,而且会把大病给耽误了。另外咱炼成佛了,到天上享福再不受累种地了,那多好。可是几年下来什么也没兑现。为了‘圆满’我到天安门闹事,结果犯了法进了监狱。在狱中我静下心来好好学习很多知识,了解党的政策,很多警官对我帮助教育特别大,最终使我明白了李洪志是有野心的大骗子,  ‘法轮功’是邪教,我再也不信了。我入狱两年来,家里人常来看我,这几年国家的政策好,免了农业税,粮食又丰收了,卖了粮有了钱,不但可以供孩子们上学,而且生活也改善多了,我后悔当初炼‘法轮功’。那时,地我不种了,让给人家种,心里想的是只等李洪志把我送上‘神仙的世界’去享清福了,盼啊!盼啊!老婆也回娘家去了,到头来,除了上当受骗什么也没得到,唉!”

    从无数的事实说明“法轮功”与儒、道学说的精髓内涵相违背,用邪教的谬论骗取人心,违反自然与社会的发展规律,终归会被用中华民族文化武装起来的广大中国人和全世界醒悟的人所识破。


九、人的道德水准很高时,就不需要法律了吗?

    李洪志在美国讲法时说:“人人重德,要法律做什么?大家知道在中国古代,世界其他地区也是这样,人的道德水准很高时候,没有那些法律,哪有法律呢!”李洪志讲这段话的意图是给修“法轮功”的人预示,将来全世界的人都学了“法轮功”,也就是“法轮功”一统天下时,那时天是“法轮功”的天,地是“法轮功”的地,人间是“法轮功”的人间,要什么政府和法律!这不难看出李洪志有很大的政治野心,不仅自封为“宇宙主佛”,还要当地球的大一统的“始皇”。

    中国古代没有法律吗?显然不是那么一回事。在人类发现钻木取火以前,人类过着生吞活剥,茹毛饮血的时代。后来发展到了“构木为巢”、“结网捕鱼”的农业耕种时期,那个时期人只是为了生存,共同过着原始生活,谈不上什么道德水准,除了使用工具和语言外其它都与动物一样。发展到了禹统治时期,随着生产力的发展,产品有了剩余,人们学会了酿酒和炼铜,也开始了商品交换,渐渐产生了贫富的分化,继而出现了你抢我夺,为了治理犯罪,禹制定了禹刑,设立监狱,监狱需要人管,这一部分的管理人的生活需要其他生产人员供养,因而出现了征税。禹把天下分为九州,并铸九鼎做为权力的象征。

    成汤登上王位后,建立了第二个奴隶制王朝——商,成汤又定了以维持其统治的汤刑。

    商朝晚期,在我国西部渭水流域兴起了周,周文王得到姜尚辅佐而国势大盛。周文王去世,其子姬发继位称武王,武王在姜子牙的辅佐下灭了殷商,以后为了巩固政权而建立了吕制。由此可见中国古一代怎么没有法律呢?

    在国外,公元前2l世纪就有“乌尔那姆法典”。公元前18世纪就有巴比伦王国的“汉谟拉比法典”,现藏于法国的卢浮宫,“汉谟拉比法典”是刻在石柱上,约8OOO字。法典规定:盗窃王宫或神庙财产的人处死;侵犯别人住处的人处死掩埋;趁火盗窃的人当场丢在火里烧死。公元前15世纪古亚速国也编了“中亚速法典”。

    由此可知,中国古代及世界其他地区怎么说没有法律呢?这说明李洪志一方面在欺骗修炼者,另一方面贬低了政权的法律作用,最终的目的,他想说的是,只有“法轮功”可以救人类,各国政府和其他任何势力无能为力。
    法律是人类社会发展的产物,人类社会善与恶是永远存在下去的,过去、现在和将来是不存在不需要法律的社会。即便在宗教界也是有法律约束的,如犹太教法等。

    李洪志在“欧洲讲法”时讲:“政府的法令不是宇宙的真理,因为政府的法令是人定出来的,或者为了得到的权力和选票而违心制定的,所以它是无善念的。”大家很清楚,只要人有私心存在,人就不可能有绝对纯的善念,假想全世界的人都学了“法轮功”,把人的名、利、情全去掉了,连生儿育女也被当成应该放弃的执著,人类还存在吗?人类无存还谈什么道德,更没有法律了。李洪志所以这样说,无非想说明,只有“法轮功”才是善念的,才是代表宇宙的真理。全世界的人都是炼“法轮功”的,全放弃了人的一切执著,包括人的理念,但只有一点绝对不能放弃,就是对“法轮功”的执著,以及对李洪志的无限祟拜和绝对信奉。这根本是办不到的事,是李洪志的痴心妄想。

    指挥上万人围攻中南海、攻击鑫诺卫星、向信箱投非法信件、破坏网络系统、造成人心恐慌和数千人死亡和致残;支持台独和一切反华势力,破坏国家统一;用“九评”恶毒攻击中共,甚至造谣说中国政府迫害“法轮功”学员比德国法西斯和日本侵华时的暴行还残忍,拿钱收买人到中国驻外使领馆驻地静坐示威,围攻中国领导出访,这都是善念吗?

    中国目前正处在一个史无前例的高速发展时期,需要一个稳定的发展环境。虽然,在发展中存在许多问题,但比起资本主义发展到这个时期存在的问题要好得多。李洪志和一些“法轮功”追捧者,不看主流、不看发展,一心依赖反华势力支持和一些有政治野心的财团支撑,甘心当反华势力的走狗,最后只会落个中华民族的千古罪人。



十、澳大利亚“法轮功”为何内讧

    2007年8月7 日,李洪志召见澳大利亚“法轮功”骨干开会并亲自宣布:“今后澳大利亚佛学会的魏熙斌、杨真、麦克林及其女儿不得再担任任何项目负责人,澳大利亚佛学会由Lucy Zhao任会长并进行重组,副会长由堪培垃大学工作的小方担任。澳大利亚‘新唐人电视台’董事长改为李麒忠担任;姜希莉辞去‘澳大利亚天歌合唱  团’负责人职务;大洋洲‘大纪元时报’由苏珊负责。”
    在此以前,澳大利亚近3 0 0人自费由澳洲飞往纽约向李洪志告状。光是飞机票就花掉了近6 0 0万人民币,李洪志分析情况以后,认为对澳大利亚“法轮佛学会”不得不改组了。

    至此,澳大利亚“法轮佛学会”内讧事件暂告段落,普遍认为此次调整,“佛学会”惨败,“大纪元”全胜,李麒忠是最大受益者,黄卓然成为内讧斗争的牺牲品。

    澳大利亚“法轮功”产生内讧原因,是一些“法轮功”骨干把“法轮功”说成是“济世救人”、“无私无我"、“功德无量”、“功成圆满”的修炼大法,实际上把“法轮功”当成争权夺利的场所,产生内讧的根本原因来源于李洪志。

    1999年11月,华尔街时报记者Craig S.Smith报导一篇名为《中国教主实现美国梦》的文章,揭露李洪志在美国如何敛财的。在34章中详细地描述上梁不正下梁歪,这叫上行下效吗!澳大利亚“法轮功”骨干营私舞弊,争“钱”夺势,就完全可以理解了。原“法轮功”四大媒体(大纪元、看中国、新唐人、希望之声)负责人苏珊、马恒隽、袁小莉、黄卓然联手攻击“澳大利亚佛学会”,称“佛学会”破坏“法轮大法”,列出负责人魏熙武、汪涛、杨真等人公开声称“李洪志是大师父,叶浩是二师父,魏熙斌是三师父”,有杨真的录音为据。并揭露魏熙斌、汪涛利用“佛学会”募资,贪污捐款,以出示证据为实。

    原“澳大利亚佛学会”会长苏珊认为,魏熙斌一直想控制“大纪元时报”,因为“大纪元时报”可以得到许多的捐款,许多现金都控制在他手里,报不报帐无法查清。不仅是魏熙斌,许多人都争“新唐人电视台”负责人的位子,因为获利很多。又如魏熙斌从1996年开始把持“佛学会”,每周可以不工作获8OO澳元的收入,并可以找各种项目捐款。这次被撤他能甘心吗?另外澳大利亚“新唐人电视台”只有靠黄卓然的资助才可能存在,黄被撤、李麒忠被任命为负责人,黄决不会善罢甘休。因此,可以断言澳大利亚“法轮功”起了内讧,根本没解决,矛盾会继续发展,现在可以看出,魏熙斌已开始动员其亲信联名写材料陈诉。杨真也不会被排挤,正积极与“民运”组织联系,争取各方面的支持。

    澳大利亚“法轮功”内部人员的变动,从表面上看是李洪志发现原“佛学会”负责人确实存在严重问题,被迫只好撤掉他们。不明真相的人,还认为这是李洪志为维护“法轮功”的纯洁性而做的决定。实质是李洪志为削弱以叶浩为代表的“法轮功元老派”势力,为巩固自己在“法轮功”内部的绝对权威而采取的措施。在1996年时,叶浩当着大伙的面亲自对我说:“师父又批评我啦!说我不按他的意见办事。我觉得我还是按我说的去办合适,为这我经常挨他的批评。”看来李、叶之间的矛盾时间已久,这次澳“法轮功”问题的暴露也是冰冻三尺非一日之寒,而是“旷日持久”之事了。

   另外,可以看出李洪志为了平息广大的“法轮功”学员积蓄心中已久的愤怒不得已而为之,为保自己而忍痛割爱。真正的牺牲者是那些受蒙蔽的修炼者。事情真相已曝光,只好这样收场了,不然,这种势头蔓延下去,把“法轮功”内部争权夺利的事全部揭示于光天化日之下,那时候,李洪志和“法轮功”的日子就更不好过了。



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