新世紀城塔傳奇(上)  16

猶太人容不得『有人與獨一上帝相題並論』【約五17~18】，耶穌為成就『掛在木頭上叫人仰望』的預言，不得不掩飾其真正的身份，人若問祂，祂一貫以『我是』巧妙回答，而『我是』不正是『亞威』的意涵嗎？耶穌為何不直接了當地說『我是上帝』呢？若如此，耶穌馬上被丟石頭倒臥血泊被人“俯看”而非“仰視”(指著祂的預言必須一字不差的應驗)。你沒看見耶穌才說：『還沒有亞伯拉罕就有我了』，就得馬上抱頭逃竄，不然遲幾秒就腦漿四溢【約八56~59】；又有回，耶穌又說：『我與父原為一』，同樣得腳底抹油逃之夭夭【約十30~31】；或者，有人會說：『耶穌不也自稱是“上帝的兒子”嗎？』，請好好讀一下《約翰福音第十章30~36節》，若您還體會不出耶穌當時說這話的心酸與無奈，那離『成為祂知心的朋友』尚有段距離。

『聖母崇拜』方興未艾，基督硬是被貶抑當『聖子』，若『聖子』被解釋成『基督是天父的兒子』，雖不滿意尚勉強接受，可兩千年絕大多時，教會特意將『聖子』塑造成是『聖母馬利亞的兒子』，真是孰可忍、孰不可忍！其實，耶穌早料到教會必遭『母神』的邪酵入侵，所以人後孝順的祂，人前卻總故意對“生母”不假顏色【太十二46~50】；迦拿的婚宴上耶穌更絕，竟沒大沒小地衝著馬利亞說：『婦人，我跟妳有什麼關係呢(原文直譯)』【約二4】；最令人不解的是，耶穌 “臨終託母”時說的那兩句對白。掛在十字架上的祂，俯視馬利亞與愛徒約翰，然後對著馬利亞說：『婦人，看妳的兒子(指約翰)』，接著，祂又對約翰說：『看，你的母親』【約十九26~27(原文直譯)】，不明就理的人會嘟嚷道：『耶穌真是不孝，連臨死都不願叫最後一聲“媽”』。別人可以誤解祂，但身為祂知心的朋友，就當知道祂真正的用意。耶穌不願公開叫馬利亞一聲“媽”，為的就是不願替教會日後陷入『母神崇拜』網羅時背書。如果非要馬利亞當『聖母』，那最有資格當『聖子』的是約翰，可別強迫那始終不開口喊“媽”的耶穌當『聖母的聖子』好嗎？每次看天主教彩繪雕飾中的『聖子』總侍立『聖母』旁，『聖母』彷彿才是受人注目的焦點，就不由火冒三丈，奉勸基督徒別傻不溜滴地收藏觀賞這類中古藝術創作，或自以為流連歐洲各博物館、參訪古教堂是種人文素養、雅痞格調，別傻了！那裡頭全是『異教邪酵的借屍還魂』。

『天父』這概念也該釐清。受造人類稱駐蹕天上的那位造物主宰為『天父』，是理所當然耳！猶太教口中的『天父』無他，正是創造萬有的『道上帝』也。『道』於摩西之前稱作『伊勒沙代----全備豐足者』，摩西之後則稱『亞威』【出六2~3原文】。現在您明白以賽亞為何說『道成肉身者乃永在的父』了吧！也聽出耶穌說：『我就是道----你們認識父並且已經看見祂』的弦外之音了吧【約十四6~9原文】！如果，耶穌基督不是《舊約》中的那位『亞威天父』，那麼耶穌就不會說出《馬太福音第廿三章37節》這段話了(留給讀者自個兒去揣摩)。

底下所談的內容屬『奧秘之極致』。每當耶穌對著人提起『天上的父』時，通常是在指『祂自己----我與父原為一』。但當耶穌私下禱告的那位『父』，及在十架上交託靈魂的那位『父』【路廿三46】，

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與復活當日上昇去見的那位『父』【約廿17】，則是『三位』中，除『道、保惠師』外的那一位，世人對祂毫無所悉，就連天使也無緣瞻仰，因祂無限大，宇宙萬有在祂裡面，祂不在有限的時空中，個人姑且以『無限者』稱之。基本上，世人口中的『天父』是名叫『亞威』的『道上帝』，而耶穌正是『亞威』的降生，但『亞威』另有其世人所不知的『父』，這位『無限者』與『亞威』並非同一位，但卻吩咐受造物視祂倆為『一體』。『無限者』不准受造物窺探有關祂的任何知識，只命令萬物要聚焦在『道』的身上即可，就連另一位『保惠師』也匿名隱身。在這個宇宙裡，『三位上帝』僅讓其中的『亞威』公開亮相，凡敬拜『道』就等於同時敬拜『三位』----三位一體同尊共榮(『上帝』乃複數集合名詞)。受造中唯一破格能親眼目睹『無限者』的，只有『新婦』等次，醜媳婦有天將面聖謁見『新郎的父』，屆時諸般奧秘之極致----『四位一體』將成就。注意揣摩這句話----受造中唯有『基督的新婦』夠資格稱『基督的父』為『父』，其它受造等次的『父』，是『道上帝----亞威耶穌基督』。在『新婦』名單尚未公佈前，無人能妄稱『無限者』為『父』。您當明白，『得救』與『得勝』有天壤之別。

到底，耶穌教導門徒禱告範文的頭一句----『我們在天上的父，願人尊你的名為聖』，究竟這位『天上的父』是指那位呢？既稱『天上的父』，當然是指『亞威上帝』了，更何況『天外的父』從未對人啟示過任何名諱。再次叮囑，只要知道有位『天外的父』就好，其它別妄圖覬覦一二。的確是有『三位一體----天外聖父、天上聖父、聖靈保惠師』的終極啟示沒錯，但異於傳統神學的『父、子、聖靈三位一體』，因傳統神學把『亞威』當成『父』，把耶穌當成『子』，而實際上，耶穌就是『亞威』，故神學中的『聖父、聖子』是同一位，僅是『兩位一體』罷了。

『耶穌基督』是『天上的父(非『天外的父』)』降世成為“人子”時的聖名，而祂來世之前與之後的時空裡，『道』是祂真正的身份，『亞威』是祂永恆的聖名，『道成肉身』可不是什麼『上帝的兒子降世為人』，其真正的意思是『道上帝亞威也就是世人天上的父，藉童女誕生於人間，委屈自己扮演33年的“人子”角色』。『上帝差遣祂的兒子來到世上』與『父上帝自己來到世上甘為人子』，您體會出箇中的差別了嗎？宇宙中再沒有比『亞威耶穌基督----我是拯救你的君王』更讓魔鬼膽戰心驚的名字了，可惜懂得使用的人少之又少，建議您下回為人醫病趕鬼時，奉『亞威耶穌基督』之名試試便知！(『主耶穌』的『主』字，是希臘語『居里阿司』，而當初『居里阿司』就是拿來取代『四字聖名JHWH』，而『JHWH』正是去母音的『亞威』，經此還原前推後，『亞威耶穌基督』就是『至高者』於新約時代最具代表性的完整稱謂)

耶穌在您心中究竟是『父上帝降生』，又或者是『上帝的兒子降生』，已然決定您在天上的層級。『認識、更加認識、真正認識』正意謂您是站在『外院、聖所、至聖所』的那個位階。我並非說：『大家不“認識”耶穌』，而是感慨『兩千年過去了，蒙救贖恩寵的教會從未“真正認識”

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這位基督，並給予當受的至高尊榮』，這是最遺憾的事。今天，我們又沒猶太人的傳統『獨一』包袱，何苦至今仍矮化祂是『上帝的兒子』啊！何不遵循先知以賽亞的宣告，大大方方地承認『耶穌基督就是我們在天上的父』呢？一旦如此，『父』將虛己視您為『朋友』，他日晉陞您為『新婦』。呼籲方才為基督『正名』的弟兄姐妹再站出來，這回大家攜手為基督『正身』，把『基督不是上帝的兒子，祂就是《舊約》的亞威父上帝』給吶喊出來。

雖然希臘文的『靈』字，帶有『陰性、母性』的味道，但華文的『靈』字並無此困擾，只是甲骨文中的『靈』之象形圖案是『 』，而『┌┬┐』表示『三道同源水柱』，『◇◇◇』象徵『三道等亮火柱』，讀者當不難推敲出老祖宗在造這個字時，蘊涵並欲傳達的訊息為何。『 』最早被書寫成『 霝 』，到了孔子那年代時，『霝』字演進成從『三個弓』的『 』字，與從『王』的『 』字。前者，許慎在《說文解字》中說：『弓，窮也，遠也』，意謂『霝力無遠弗屆、無窮無盡』，實有『那三位超自然的存在，其口中的話刺透人心，有如弓射出的利箭般』之味道；至於後者，其意乃『以王事霝』，因華夏古制對『郊祀封禪』的禮俗規定甚苛，獨君王才夠格登泰山『祭天(封)』，其餘百官只配『祭山川(禪，闡也，即『表彰神恩』)』，是故，一國之君負責事奉上帝，其餘大小守護神則交由各級官吏服侍；秦以後，冬至舉行的『郊祀祭天』雖仍由君王親臨主祭，但祭典進行間卻改由宮廷任命的神職人員持『玉器』代勞，故『霝』字演變成從『玉』的『 』，其意乃『以玉器代王事霝』；又，文武百官祭山川守護神時，以及漢末道教興起後民間祭鬼神等，全由巫師作法代勞，故『霝』字淪為從『巫』的『 靈 』，漢以後的典籍中，『靈』字普遍被當成『眾神』的代稱。如此一來再清楚不過了，『靈』是指『守護神』，屬『受造天使格』，而『霝』是指『至高造物格』，既是這樣，拿從『巫』的『靈』字冠在上帝身上妥當嗎？那去『巫』的『 霝 』字，真真確確是華人教會擇用來形容『三位一體發聖言者』的最佳字眼。

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『霝』字不可濫用，這可是『上帝格』的專稱，用於『受造格』上的是『魂』字。也就是說，『上帝是霝』，沒錯！耶穌是這麼教導的【約四24原文直譯；民廿七16】；『活物是魂』，《聖經》原文的確是以『魂』字來稱『人、動物、天使』的，且古籍《廣雅》說：『物本為魂』。『魂』是指『物質肉體裡頭的生命』，那麼『霝』不就是『賜生命的源頭者』了嗎？答對了，真聰明！『重生、永生』簡單地說就是：『上帝的霝重新回到人的魂裡頭居住，永不再離開』的意思啦！沒有所謂的『人的靈』，只有『在人裡頭上帝的霝』【伯卅二8】，至於『亡靈、祖靈、鬼靈、邪靈、神靈、謊言的靈----』通通是不正確的濫用，有的應翻作『魂』，有的該譯成『心』才恰當。哎！讀者一定覺得我太吹毛求疵了，好吧！這話題就此打住，回頭再談『巴別城塔』。(趕鬼除『信心』外，還有兩項關鍵要素，即『正確地奉上帝的名----亞威耶穌基督、正確地吩咐鬼魔的名----污鬼』；下文指稱上帝時，改以『霝』字取代『靈』字)

捌‧眾神之門

上帝變亂人類語系，『巴別城塔』被迫停工，寧錄的『阿卡德政教單一共同體』四分五裂，閃的三子亞法撒帶領一批工匠渡河至巴別對岸的吾珥(今伊拉克境內，即亞伯拉罕出生地)，建立起高牆厚墩的城邦，史稱『烏爾帝國』，並仿『巴別塔』的格局造了座『烏爾塔』。廿世紀初，歐、美考古隊將埋於地底近四千年的『烏爾塔』給挖掘出，由於『烏爾塔』乃『巴別塔』的直接嫡傳，故『烏爾塔』提供我們一窺『巴別塔』的寶貴資料，讓我們對當代的宗教習俗有更進一步的瞭解。考古學者經數十年的探勘研究後，聲稱：『通天塔的頂層，夜間用於觀星解象用，白天則是作法迎神用』，此言絕非無的放矢。

『巴別』一帶古地名有二，一稱『迦勒底』，意即『占星家』，同時也有『惡魔』之意，故上帝嚴禁聖民涉及『占星術』，因此乃黑暗權勢掌控的一門玄術【申十七3】(『占星術』是『新世紀運動』四大理論支柱之一，於本文『下集』中再述)；『巴別』另個古名叫『示拿』，意即『吼獅之地』。『吼獅』一詞在《聖經》中常是形容『暴虐欺民的君王』【箴廿八15】，亦指『仇敵魔鬼』【彼前五8】，而擄掠選民的『巴比倫帝國』，在但以理『四巨獸』的異象中是『獅子』造型【但七4】。『示拿----吼獅之地----巴比倫----鬼魔巢穴』【啟十八2】，這裡絕非進行挪亞所傳獻給『上帝』的祭禮，這裡奉祀的是『鬼魔』。

1994年，『霝恩運動』的一支『多倫多祝福』，引用《啟示錄第十章3節》，倡導『聚會中要如獅子吼叫』，並要信徒在門前懸掛、於身上配戴『吼獅』圖像，然檢視該經文之原意其實是『牛鳴聲』而非『獅吼聲』。今天，『巴別之酵』充斥教會裡，例如：禱告時『雙掌合十於胸前』，正是四千年前的巴別巫師向『巴力』祈禱時的手式(從出土的泥俑可證)。後來『巴力』在亞述與埃

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及地變身成『太陽神』後，當地巫師改成『舉手併掌高捧日輪』禱告(從神殿的壁雕可證)；至於屬上帝的聖祭司們為百姓祝福時，按律法規定是『舉手掌心朝向會眾』【利九22、路廿四50】，當聖祭司為百姓代禱或個人祈禱時，於『會幕』建成前是『舉手掌心朝天』，但『會幕』建成後則是『舉手掌心朝向至聖所方向』【詩廿八2、王上八38】。依此原則，新約時代的禱告，應是『雙掌重疊按胸口』最合宜，因我們的身體是『聖霝停駐的聖殿』，不過，新約時代的禱告，看重的是『憑信心奉亞威耶穌基督的聖名』而非手式，只是提醒大家，要擺手式也得小心別亂擺，以免錯用異教的手式，例如：『掌心貼肩雙臂交叉胸前』是古秘教拜『光明之神路西弗』的手式，但同手式改成『握拳』時，則是羅馬人拜『主神、君王』的慣用手式。

阿卡德人、吾珥人服侍『巴力』透過兩大管道進行著，一是『獻祭』；二是驚世駭俗的『坐廟禮』。從蘇美遺傳下來的祭祀觀念，認為『山頂』乃通往神界的『天門』，若要與神明溝通就得登高，『山』其實就是『天梯』的意思，華人先祖堯、舜『登泰山以祭天』也如出一轍(《尚書》云：『舜肆類於上帝』，意即『舜竭力鋪陳宰殺各式祭牲獻給上帝』)，亞述人、希臘人、馬雅人慣將『神殿』建在高山頂上也是相同的道理。(『登高獻祭』與『天梯』應是早期信仰的一環，這些概念不全是迷信，因上帝也曾吩咐亞伯拉罕上山築壇獻以撒【創廿二2】，雅各於伯特利真的夢見過『天梯』【創廿八10~17】，但上帝下來尋找人的渴望更甚於要人上去尋求祂，故耶穌開啟敬拜的劃時代新觀念，從此不在乎地點及儀文，只在乎心田有無『聖霝重生內住』【約四19~24】，因此，若沒有『重生』，獻上再多的外表熱忱也不被悅納，而『重生』與否，端看有無接受『十字架』為唯一的救贖途徑)

由於巴別地形屬河口沖積平原，境內並無高山可供『登頂通神』，故寧錄特意築『塔』以代『山』，並建成“台階”造型充當『天梯』，以便『塔頂通天(神)』。昔日，寧錄的曾祖挪亞所傳下的祭祀規矩是『築壇以祭眾神之父伊勒沙代』，百年後，寧錄似乎捨『眾神之父』轉而『造塔』同『巴力』打交道，究竟寧錄圖的是什麼呢？這只有從古老的宗教傳說中才能找到線索。(『伊勒沙代』意即『全備豐足者』，中文《聖經》慣譯作『全能者』，但『全能者』正確的用語是『伊勒基伯』；從亞當到摩西，『伊勒沙代』乃上帝頻繁使用的聖名，祂向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現時皆自稱『伊勒沙代』；摩西之後，『亞威』是上帝吩咐百姓要世代紀念的聖名)

猶太教、天主教對《創世紀第六章、彼得後書第二章4~5節、猶大書6節》的傳統解釋是：『洪水乃肇因於眾神也就是守護天使與人類行淫產子，上帝盛怒下以大水滅世，同時將這批瀆職逞慾的逆倫天使(不守本位、逆性情慾【猶6~7】)囚禁於黑暗深坑中』，而中國古籍中的『人神雜瀆、民神雜糅、九黎亂德、絕天地通、使復歸常』正是這段『天使與人亂倫引發洪水』的驚駭記錄。舉凡各個古文明的起源，總不離『氏族始祖乃下凡神與女子所生』之傳說，凡沒這類傳