新世紀城塔傳奇(上)  11

橫亙洪水前後，『天神、海神、地神----父神、母神、子神』的排名雖無變動，但享供品香火之盛衰卻起了消長，主因是阿卡德人認為，洪水滅世前幸賴『地神』事先警告一家子人造了艘大木船，人類及物種才未盡數滅頂，復加上“天”畢竟遙不可及，總不若滋養五穀餵飽肚皮的“地”來得踏實親近。再者，蘇美人建立的是母系社會，故『母神』的地位倍享尊崇，但阿卡德人打造的是父權體制，『母神』只好暫坐冷板凳扮演陪祀的角色，是故『地神巴力』的聲望一時間凌駕其父、超越其母，這也說明了寧錄『建城造塔』的所在地，古稱『巴別Babel』今稱『巴比倫Babylon』的原因，其語意正是『巴力的大門』。

阿卡德人深信，『巴力』造人的目的就是要人服侍牠，盡心者得『巴力』賜福，反之遭『巴力』降禍，總之，人們一切吉凶命運全掌握在『巴力』手上。巴比倫著名的『漢摩拉比法典』之序言就高抬『巴力』為『大地之主神』。可想而知，淵源於洪水前的『地神崇拜』，於今世代初始即一支獨秀搶盡風頭，從奉祀『地神』的『尼普爾廟殿』遺址掘出的碑版上，鑿刻著『人們齊心合意用同一種語言向大地主神獻上禮讚』，就可想見『巴力』在當代人心目中的份量。直到吾珥帝國取代阿卡德帝國後，洪水前的次級女神『月神』才異軍突起，一堆女神也跟著鹹魚翻身競相浮出抬面與『巴力』爭食香供，而『地神巴力』在某些民族中也逐漸變身為『日神』。在約書亞率選民入主迦南的年代，『巴力』已不單是『風神恩利爾』的專名，而是泛指各城邦的大小『守護神』，『巴力』一詞演進為『眾神』之統稱，故『巴別』另個意思是『眾神之門』。

得先岔開話題，就兩件事費點唇舌說明一下。頭一件是，蘇美語的『恩利爾』意即『風之主、空氣之主』，而閃語的『巴力』(讀音近似『貝爾』)，即『我主』的意思，因此，稱敬拜的對象為『主』的習慣，乃自古以來的異教傳統，為此，凡看本文的弟兄姐妹當慎思，把『主』冠在耶穌基督的身上，真的合乎真理嗎？現在，就讓我們抽絲剝繭一究『主』這個封號的起源。

陸‧護衛天使－－守護神－－主神

因著《申命記第卅二章7~9節》的不當翻譯，叫一項重大的上古史事給塵蔽了，這段經文的原意應是說：『上帝在上古時期為列邦眾族劃定各自的疆域，並委派不等數額的“兒子”分別照管萬族，獨獨預定雅各這族不假“兒子”之手，打算自己親自統御』(但『亞倫造金牛犢』一事讓上帝改變初衷，將以色列委交天使長米迦勒看管【出卅三1~3】；另參閱【撒上八4~7】)。由於『上帝的兒子』被誤譯成『上帝的王子----以色列』，導致『上帝曾設立護衛天使管理萬邦眾族，洪水前的人類與這群天使往來密切』之事實給遺失了。從蘇美文明出土的精緻金飾，發現其工藝水平之高令人詫異，一般人總愛推說是ET介入所致，其實乃先民得天使之助，中國之神農氏、燧人氏、有巢氏傳說，正是這段文明飛躍之殘缺記憶。現就來敘述這段千古迷蹤：

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位於宇宙邊陲的地球，乃三分之一叛變天使發配充軍的邊塞，但這批墮落天使盤踞的區域是『天空(大氣層)』與『海洋』，至於『陸地』，上帝打算造人治理。誠如上帝所預知的，亞當三兩下就丟盔棄甲(故『救贖恩典計劃』乃創世前即擬定)，原本詳和美麗的大地被這群墮落天使給接管(所有權永屬上帝，亞當輸掉的僅是治權，所謂『千禧國度』即基督從撒但手中索回治權，此乃律法規定『禧年贖地條例』的精義【利廿五23~28】)。被逐出樂園的人類開始代代繁衍，上帝為這些族裔分配居住的疆域，以免彼此殺伐械鬥，但第二代就發生的兄弟鬩牆血腥事，彷彿魔咒般如影隨行，人類總不忘情於相咬互吞。(若明白上帝為眾星系設計固定軌道運行，和上帝規定以撒、以實瑪利分開居住，及上帝安排選民曠野紮營的行伍次序，與十二支派得國後劃分地界，就不會對『上帝為上古邦國各自圈定勢力範圍』一事難以理解)

『人類墮落』既然是上帝早知的下場，自然就不會產生『上帝對人失望』的情況，畢竟『墮落』只是過程，而非無法挽回的結局，因此上帝早就有『復興----恢復初始的尊榮』的籌謀。反覆出現於經文中的『上帝後悔』，不能解釋成『上帝始料未及出了差錯，故悔不當初』，不然，『全智全備者』的顏面往那兒擺，其正確的意思是『上帝改變心意、上帝轉換態度、上帝收回成命----賜福改變成降災、嚴懲轉換成寬容』【出卅二12~14、撒下廿四16、耶十八8~10、民廿三19】。也就是說，上帝對按祂形像樣式所造的人類之態度，端視人『歸向或轉離祂的面』而作『調整』，但上帝對人有一項是亙古不變的，那就是『愛』，就算世人頑梗悖逆偏離祂的道，祂出手管教的動機也是出於『愛』【賽五十四7~8】。

希伯來語『後悔』這個字，本就帶有『嘆息、憐憫』之味道，故上古人類沉溺罪惡中時，上帝嘆息憂傷，因此降洪水滅世好停止世人繼續造孽得罪祂，基本上，看『上帝降災』不可遺漏『上帝出於憐憫』的動機，但我們總習慣戴上『審判刑罰』的眼鏡來瞧祂的作為。其實，死於洪水的上古罪人，於陰間被“煉淨”兩千多年後早假釋出獄了，不信請讀《彼得前書第三章18~20》。西方神學諸論中，個人最覺錯謬的主張是『活著若不接受福音，死了就永遠受陰間及地獄火湖的刑罰，永無翻身之日』，如此『審判觀』完全抵觸上帝造人的原意與目的。於本文告段落後，將重新編寫《天啟封印》一書，裡頭自會把『律法規定的“潔淨”途徑有二，上帝聽憑世人自由選擇“活著時因信稱義重生享受被水潔淨的特權”或“不信者於死後回收經被火煉淨的再造過程”』之蒙塵道理給詳細闡明。

再繼續談『主』這稱呼的沿革。雖然人類被趕出樂園，但上帝依然愛人類，為免亞當後裔遭墮落天使蹂躪，故為各族裔分派護衛天使以遮蓋。習慣上，各民族暱稱這群護衛天使作『守護神』(參閱【申卅二38】)，這就是『神』的由來，是天使的別稱【詩八5】。『諸天、眾神』泛指這批『天界使者』，其本質是受造物，其身份是『至高者的兒子、僕役』【詩八十二6、百零三19~21】，

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切勿將『神』與自有永有的『上帝』給混淆了，更忌口將『上帝』貶稱『神』才合禮數。眾族中，就華夏民族最能將『上帝』與『神』分得清楚，打自堯、舜始，官方制式尊稱『諸天萬有之創造元始者』為『皇天上帝』，且知敬拜祂只能單以『聖名』，嚴禁將之雕畫成像，不信的話，有機會遊北京時，記得前往天壇瞧瞧便知(烏山頭水庫也仿一座)。至於上帝派任巡狩人間的使者，華人慣稱之為『眾神』。世上宗教大抵膜拜『神----天使』，唯猶太教、基督教敬拜的是『造神的上帝』，且這批乞食人間香火的『神』，其實是瀆職遭摘去頂戴花翎的『鬼』，令『神』字抹上層不名譽的色彩，可恨的是，數十年前，國語系統的教派，竟廢『上帝』改稱『神』，這裡頭包藏著『方便與各宗教接軌』好為『萬教歸一』鋪路的禍心。(『皇天上帝』如何變成『天公』，又如何被秦始皇扭曲，又如何被道教竄改成『玉皇大帝』，並明朝庸君如何串通道士捏造出『玄天上帝』來愚民的始末，編寫於《方舟叢書系列四：世上各大宗教簡介》中，可免費索閱)

洪水前的各個族裔無不尊稱其『守護神』為『主人』，而自謙是『奴』，洪水後的宗教習慣上依然如此，『巴力----我主』就是這麼來的。『我主』在《聖經》中屢見不鮮，亞伯拉罕、羅得、約書亞、但以理稱天使叫『我主』【創十八1~3、十九2、書五14、但十19】，撒拉稱丈夫、赫人稱亞伯拉罕、利百加稱老僕人、拉結稱父親、雅各稱哥哥以掃、約瑟的哥哥們稱約瑟、亞倫稱摩西，通通叫『我主』【創十八12、廿三5~6、廿四18、卅一35、卅三13~14】，但稱上帝時，一律呼其聖名『亞威』，且上帝還透過先知何西阿昭告選民，萬不可拿異教慣例的『巴力----我主』來稱呼祂【何二16~20】。另，耶穌也表明不願與門徒建立這種帶著轄制威嚇的『主僕』關係【約十五15】，祂渴望與人建立的是『相知的朋友』及『一體的夫婦』之親密關係。

上帝明明囑咐要『世代永遠記念亞威這聖名』【出三15】，可偏偏有人敬虔過了頭，於西元前第五世紀左右，被擄歸回的猶太人便提倡『不得直呼上帝名諱以示敬畏』，於是，『那位』的抽象稱法逐漸普遍。到了西元前第二、三世紀左右更變本加厲，法利賽人幫上帝多慮操心，唯恐『聖名』被百姓『妄稱』或『褻瀆』，於是自作聰明地將『亞威Jahweh』去掉『a、e』兩個母音，剩下四個不發音的子音『JHWH』，天真以為只要讓百姓唸不出聲來就可永絕後患。法利賽人更規定，『亞威』一名只許大祭司於聖殿中祝禱時才能“小聲”使用(以免隔牆有耳給外洩)，也就是僅在唸誦《民數記第六章22~27》的制式祝禱文時，才准予輕聲地奉『亞威』之名祝福，但只要一踏出聖殿，就只能以希伯來語的『我主』，即『阿多乃Adhonai』這字作為上帝的替代名。

耶穌在世那當兒，流通的《舊約》版本幾改採官方語希臘文書寫，即著名的『七十士譯本』，而『JHWH』被希臘語的『主神』，即『居里阿司Kurios』所取代，然此字也是羅馬人稱『君主』時的馬屁語，沒想到初代教會依樣畫葫蘆，就這樣『主阿！主阿！』地喊了兩千年。讀者當省思，丟著上帝所啟示並交待要世代記念的『亞威』聖名不用，反倒拿源於異教稱呼天使守護神

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及人君的『主』來用，您說，有道理嗎？祈盼有信仰良知、不願人云亦云的弟兄姐妹站出來，為至高全能者『正名』，大膽地喊出：『基督不是主，是萬主之主；亞威不是神，是眾神之上帝』。

柒‧神仙家庭

第二件要嘮叨的是，『父神娶母神生下子神』之『神同人一樣也娶妻生子』的『神仙家庭』概念源遠流長，但這是鬼魔的道理，那真理的『神聖三位一體』必須與之區隔界分。『父神、母神、子神』的酵早存在教會中，即打一開始的『聖子崇拜』，並以希臘字那帶『陰性』味道的『聖靈』來指『保惠師』，以及第五世紀登場的『聖母崇拜』，並目前『新世紀運動』最愛炒作的話題----『基督娶馬大、馬利亞倆姐妹為妻並留下後代』，這皆是『神仙家庭』之毒酵的蔓延。駁斥『聖母、耶穌娶妻』的部份於後文再敘，於此先來釐正『稱耶穌基督是上帝的兒子』之不當。

『上帝的兒子』在《舊約》中常是指天使來著【伯一6】；先知也預言以色列將從『上帝的百姓』晉昇為『上帝的兒子』等次【何一10】；另，亞當也稱作『上帝的兒子』【路三38】；至於新約時代，那凡被聖靈重生的歷代百億信徒全都嘛是『上帝的兒子』。既是這樣，為何普遍用於稱呼天使及新、舊兩約聖民、聖徒的『上帝之子』封號，會被冠在耶穌的身上呢？這全導因於猶太教向來主張『上帝只有一位』，完全不理會那譯作『獨一』的『伊迦得echad』字，其意乃『多合一』【申六4】，也忽略上帝屢以複數的『我們』來自稱【創一26、三22、十一7、賽六8】。

雖然以賽亞都已開宗明義挑明說，那『童女所生的嬰兒』其身份乃『伊勒基伯----全能者』，是『永在者』【賽九6】，試問，『全能、永在』的殊榮除『上帝』外，還有何方神聖配享呢？但早被錯誤的『獨一觀』給綁死的猶太人，包括跟隨耶穌三年的貼身門徒，要他們接受『那出生客棧馬槽的寒酸木匠之子耶穌，是“另一位上帝”來著』這等情天霹靂的顛覆事，真的比登天還難，故耶穌傳道期間只被當作是偉大的先知或教師，被捕受難當兒又全當祂是亂賊騙子而棄祂遠去，縱使復活顯現，還是沒人搞懂以賽亞那段預言的真義是『上帝成為“人子”』。直到如今，大家還是一直錯把祂當作『上帝的兒子』，甚至有些教派還錯把耶穌定位為『天使投胎』哩！

兩千年了，教會依然陷在一會兒稱基督是『上帝』，一會兒又叫祂是『上帝的兒子』之矛盾情境下，不過這不能怪大家，因《新約》確是既稱『基督是上帝』又稱『基督是上帝的兒子』，又偏偏大家都被『《聖經》是上帝所默示的』這道『聖旨』給牢籠，殊不知耶穌與保羅口中的『聖經』單單指『摩西五經』而已【約五39~47】，『聖經無誤論』頂多只能再擴及『先知書』與《詩篇》罷了【路廿四44】。無人有權擅將『聖言』無限上綱，硬把遲至第五世紀才編成的《新約》27卷，也一骨腦劃入『每字每句都不容挑戰』的框架裡，那嚷嚷『新約無誤論』的人，本身就已患上『法利賽症候群----按私意擅自擴充聖言轄制人還自表敬虔』的『假傳聖旨』毛病。

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『聖經66卷完全無誤論』並非真相，『摩西五經無誤論』才是真理，可奇怪了，『五經』被新派、社會派神學家說成是『抄自巴比倫的神話故事』，反倒有瑕疵的《新約》卻給捧翻天。個人以為，大概是『五經』強烈凸顯上帝的『忌邪』屬性，剷除異教的態度強硬絲毫不講情面，會與教會界目前走的『尊重並融入當地異教傳統文化』的路線嚴重抵觸，所以昧著良心將『五經』打入冷宮。反觀，《新約》強調的是『愛、包容』，不正好可以拿來作『教會接納異教俗尚』的擋箭牌嗎？『新約時代讀《新約》就夠了，《舊約》是給猶太人讀的』，講台餵食諸如此類的教導，洗腦信徒把『五經聖言』當敝屣。其實，《新約》不是每句話都配稱是神聖啟示，不信的話，請您琢磨琢磨《使徒行傳第七章2~3節、希伯來書第九章3~4節》，看是否瞧出端倪來。

其實，史上許多異端教派也都持有經文根據，不能全怪罪他們引錯經、解岔意，怪要怪少數幾位始作俑者的《新約》作者，帶著異教背景的有色眼鏡在抒發己見，他們萬沒想到，其狹隘眼界下的觀點，竟會被拿來當成“準繩標竿”看待，更沒想到牽連後世如此之廣。(不要小覤嫡傳自巴別的希臘泛神哲學對初代教會的影響，我真的在天上親眼親耳看聽到少數幾位作者被責備，不然我吃了雄心豹子膽啊！吃飽撐著沒事招惹那些“衛道人士”幹嘛)

您不可不知，《新約》經過數個世紀的傳抄，已難免遭刪添竄改，例如：《馬可福音第十六章》從第12節以後的經文是外添上去的，如今17節被佔基督徒總人口近三成的『極端靈恩派』拿來炒作『沒有說方言就沒有重生得救』的依據，可知這『拿雞毛當令箭』的舉動，戕害普世信徒的信心有多嚴重嗎？害不少追求靈恩者陷入『瞎編假冒恩賜』的泥淖裡(為了說服自己已得救，不得不模仿別人捲舌顫音)；另，明明鬼怕的是『聖名』，又不是人的空肚皮，但『禁食』貳字硬是被『苦行派』給畫蛇添足在《馬太福音第十七章21節》裡。(難道更古老的『五經』就沒被動手腳嗎？因『聖經密碼』的『鎖碼』現象還存在，可肯定『五經』未遭添刪竄改)

對新約真理最大的誤導，並斷送初代教會半壁江山者，就是沒跟隨過耶穌的“教主之弟雅各”，他一句『人稱義是因著行為，不是單因著信』【雅二24】，硬生生把初代教會割裂成以雅各為首的『律法主義派』，及以保羅為首的『因信稱義派』，直到如今，那『光信主不夠，若沒有好的行為見證的話，也別想得救上天堂』的枷鎖還牢牢綁著信徒的雙翅，從不知自由翱翔為何物，讓耶穌白白犧牲受苦了(雅各還犯了項錯誤，在聖靈本體已降世作工的新約時代，明明『憑信心奉聖名按手』即可，他竟還走回頭路提倡『為人抹油治病』。在我看見受責的行列中，雅各最是羞赧沮喪，他還喃喃自嘲道：『哎！我還警告人不要羨慕作教師，以免受更嚴厲的審判哩』【雅三1】)。奉勸大家不要對初代教會存有過度浪漫的夢幻期待，除了起初那段極短的時間外，教會呈現世人眼前的是『分門別類、山頭林立、百家爭鳴、各彈自唱、排擠保羅、架空彼得、女性奪權』的亂象，詳情於介紹『諾斯底主義』時再述。