22 – 九思

    學佛第一先學為人之道，因為人道若不彰，三塗便隨時出現，想要成佛，豈非是空口白話。為人之道先學做一位君子。《論語》上說：「子曰：『君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。』」這九思乃是君子之學。曾子也說：「吾日三省吾身」，這是他自修的工夫，不像九思較適合於一般人。思是自我省察的意思。

    所謂視思明：視是看意，看的對象為事物；明即是對事理有正確的看法，由事物的因見到事物的果絲毫不差，也就是所謂的先見之明。然而，這非肉眼所能為者，必待慧眼才可得。

    所謂聽思聰：聽人言語須聽言外之意，好比聽琴須聽弦外之音，如此方能聽聰。每每遭遇障礙的人，都是由於不能聽人言外之意的關係。

   所謂色思溫：色指人的面容，溫是溫和的意思。一般人的面容，或是過於嚴厲、過於詼諧，少有能致中和的。孔子這人，遠望令人感到十分的嚴肅，一旦接觸則又態度溫和，實為讀書人的最佳模範。

    所謂貌思恭：貌乃人的態度，指一人的全體容貌。恭是人的舉止皆合於一定的禮儀。人的舉止欠恭即是失態，輕者落人笑柄，重則害公妨道。所以，儒家有威儀三千之說，而佛家的律儀尤其嚴格。今人縱使不能完全履行，但訂於國民生活中的規範也不可忽視。

    所謂言思忠：言為心聲；凡說話不自欺欺人，即是忠。若每事出以巧言，以遂其私心者，必為人所不齒，此非君子所該做的。須學君子每出一言，當思如何忠誠不自欺欺人。

    所謂事思敬：敬與恭互為表裏，恭表現於外在，敬存乎於內心。為人處事皆不茍且敷衍，即謂之敬。孔夫子入太廟每事皆問，有人以為他不明事理，實際上則顯示他敬事的態度。所以《曲禮》云：「毋不敬。」

    所謂疑思問：於事理不能究竟明白，是謂疑。做學問最重要的是求明事理，若有不明白的地方，就當問於明師益友，千萬不可存疑，尤其不可以似是而非之事理教導他人。

    所謂忿思難：忿為「隨煩惱」之一；難即發忿之後不可收拾。此種煩惱人人皆有，若不想辦法制止，後果往往不堪設想。例如：交友三年，生氣時一語寒心，平日溫情全拋棄了。所以求學之人，氣頭上宜當忍耐，若真不可忍，也要想想發忿的後果，絕不要出語傷人心。

    所謂見得思義：此重在義字。得者，不問名利，凡遇見可得的時候，最先要想想是否合於義；合宜便取，不義則捨去。《曲禮》上說：「臨財毋茍得」，即是這個道理。人若做到此處，就得福德。

註一：威儀三千

    《禮記》中，為了規範人們的行為舉止，有「禮儀三百，威儀三千」之說。三百禮儀指總綱條目，三千威儀指生活細節，因此中國稱「禮儀之邦」。

註二：隨煩惱

    指隨逐六根本煩惱(貪瞋癡慢疑與惡見)而起的煩惱。在《大乘百法》中說有二十種，這二十種煩惱，隨逐於心，隨心而起，所以又名枝末煩惱或隨惑。可分為三大類；一、小隨煩惱：包括忿、恨、覆、惱、嫉慳、誑、諂、害、憍十種；二、中隨煩惱：有無慚、無愧二種；三、大隨煩惱：包括掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種。

感悟：君子九思，九乃大數，其數無盡，猶如佛法八萬四千門。思為核心，即是省照，也是修行工夫。有人問：「何是佛法？」答：「諸惡莫作，眾善奉行。」修行全在一個自我省察及改過上用功。

淨域—2013.02.07

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