21 – 圓說圓解

    雪公說：「世出世間的聖人，皆以圓妙之音說法。孔子不常提說性字，一旦說著了必要圓解。譬如說：『性相近，習相遠。』雖然簡單幾個字，但意義卻十分精要。後人或主張性善(孟子)、性惡(荀子)學說，乃至力稱善惡混同。遣詞用字愈是繁複，愈無法契入聖人的本義。

    佛說一字義蘊無窮，智者大師講《妙法蓮華經》時，九十天只講一個『妙』字，而《華嚴經》語語皆含無盡法藏，尤為圓融不可思議。我講述經學，只是就著一義而衍繹，不能稱作是圓說。所謂的圓，是一言而攝體、相、用三端，普遍使得眾生隨機得解，這就是華嚴圓教普入一切諸法的實義。凡夫未開華嚴智，不能圓說諸法，惟當求圓解實義，如此方能入佛知見得大解脫。」

註一：九旬談妙

天台智者大師辯才無礙，不但深入《法華經》，一生也講解《法華經》。智者大師上座講經，學人就靜坐聽講，雖聽者臨事來來去去，但大師一直坐著講經，一個《妙法蓮華經》的「妙」字，足足講了九十天，其以九旬的時間去發揮「妙」字的意義，被稱作「九旬談妙」。

註二：華藏智

    佛說一代時教，古德分判淺深多少不一。華嚴賢首大師分而為五，謂「小始終頓圓」，以《法華經》為終教，以《華嚴經》為圓教。智者大師分而為四，謂「藏通別圓」，以《法華經》為純圓，以《華嚴經》為別圓，謂帶別明圓。由此看來，二位大師似有相左，然實為各有所尊而已！

    天台謂《法華經》純談實相，如大白牛，純一無雜，三乘同歸，五性齊入，理無不徹，事無不盡，究竟為圓。而以《華嚴經》為別圓者，以菩薩四十二位階之行布，謂借別明圓，此則未盡圓融果海，事事無礙稱性之極談，故獨尊《法華經》。

    賢首以《華嚴經》為圓者，蓋華嚴乃報身佛，據實報莊嚴土，稱性所演，圓圓果海，法界圓融，自在法門，依正塵毛，一一稱性週遍，雖言諸位義彰，因果交徹，無障無礙，故稱為圓。而以《法華經》為終者，乃此經為化佛所說，據方便有餘土，曲引三乘，同歸一極，所謂如來以一大事因緣故出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛知見者，乃一真法界如來藏心，舍那證之為法界海慧普光明智，是謂一乘常住真心，即是華藏智，頓彰圓融。

感悟：佛法圓融，故一經通則經經通。此通，所以智者大師得以「九旬談妙」，常人無法如此圓說，但可座下諦聽圓解。

淨域—2013.02.05

  接下文  22 – 九思

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