11 – 淨宗簡介

    雪公說：「末法時期捨學淨土法門，是無法成就佛果的。這於經論中說得十分詳盡，但要如何修學始能成就，各位聽學者不可不知。今分為五點，略述其概要。

    第一、指歸淨土雖可見諸於千經萬論，但專論淨土之經有三部：一為《無量壽經》，可說是極樂世界的史籍；二為《十六觀經》，乃修觀淨土的方法；三為《阿彌陀經》，乃專授念佛往生之法。以上合稱淨土三經，是淨土宗的依據。

    第二、學佛必求了生脫死，這才是修學正道。其他宗門之修學，須斷除見思二惑才能了生死；但見思二惑又有多種品相，修學人欲斷一品惑，如阻斷四十里瀑流般困難；所以自古迄今，學佛者多而成就者少。然而，淨土宗不同，以念佛之功伏滅二惑，便可帶業往生極樂世界。《阿彌陀經》云：『彼佛國土，無三惡道。』既然說無畜生、餓鬼、地獄三惡道，即知尚有人天善道。人天此二善道，乃具足見思之凡夫，如此可知伏惑便能往生極樂世界。凡夫一旦往生淨土，即了斷分段生死，這就是淨宗的義旨。

    第三、往生極樂世界勝妙無窮，舉其妙勝者四如下：首先，往生後即得神通，《阿彌陀經》云：『其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。』若無神通，怎能達此境地。其次，為極樂世界之水鳥風樹羅網，皆表演妙法；所以一經生西，只有進入勝境，而無退轉的緣。第三，極樂世界全是諸上善人，往生者同與聚會一處，不論修行工夫的深淺或品位之高低，都得到成就。最後，極樂國土中，多有一生補處，娑婆世界的補處菩薩現前為彌勒；至於極樂世界的補處位，多到數不盡。

    第四、淨土宗念佛的方法概有四種：其一，持名念佛；其二，觀相念佛；其三，觀想念佛；其四，實相念佛。前三者為事念，最後者為理念，所致求的都是一心不亂，但仍有事理區分。事念一心，能伏見思惑；理念一心，更斷除見思惑障。只有持名念佛一法，雖屬於事念一心伏惑，但亦可得理一心斷惑，實為三(上中下)根普被之法門，又稱作念佛法門中的最上捷徑；所以，蓮池大師專弘力倡持名念佛一法。

    第五、持名念佛也有多種門路，但皆要求得一心不亂。所謂一心，即是變千萬之心為一心。眾生的心，妄念生滅不已，因不得歸一，所以在生死間輪迴流轉；若得一心，則起心動念即佛號，必定往生。所謂不亂，八風無從擾亂。眾生遇事心煩意亂不能自主，一旦命終之際，八識田中的善惡種子紛起現行，其亂更甚。所以經上說：『心不顛倒，即得往生。』然而，持名念佛如何才能得一心不亂呢？就是持念『南無阿彌陀佛』六字洪名或『阿彌陀佛』四字洪名，早晚定時念，餘空時散念，無論定念與散念，都要緊持一句佛號，念念不斷，再無雜思異想；時日久了，念中只有佛號，就可修得一心不亂。初學持名之人，欲求無雜思異想十分困難，可以記數為方便法，亦即記念佛之數。以三、三、四句為『十念法』的一單元，由十到二十、三十乃至一百，滿百後再從頭記數起，如此可以修得心無雜念。

註一：一生補處

    《無量壽經》云：「他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。」一生補處，是菩薩階位的最高位，即是等覺位，經過這一生就可以補佛位處，所以稱為一生補處。彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的補處佛，將來補釋迦牟尼的佛位。阿彌陀佛是極樂世界的教主，退位後由觀世音菩薩補佛位，觀世音菩薩再退位，由大勢至菩薩補佛位，這都稱作一生補處。

註二：事念理念

    古德將念佛方法分為事念與理念。所謂事念，即是眼觀、口(意)念、耳聞，佛號字字由心起，除佛外便無心，淨念相繼可入一心不亂。所謂理念乃無相之念，亦即念自性法身佛；無相即無名相，也是實相。祖師大德言：「念而無念，無念而念。」就是說實相念佛之淨念。諸如「無念是寂，有念是照，寂照圓融。寂而常照，是無念而念；照而常寂，是念而無念。」等語，即為純粹的理念，常人難於領悟；所以，持名念佛為諸門中之捷徑。

註三：八風

    有八法為世間之所愛憎，因能煽動人心，故名八風，係一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂。八風包括四順四違，不受八風順違所擾即得止定。

感悟：淨土念佛法門乃末法修行成佛之最捷徑，雖徑中徑仍要老實持名才得利。佛印謂東坡：「八風吹不動，一屁打過江。」可見人之愛憎心熾盛，所以難得修定達一心不亂。

淨域—2013.01.09

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