10 – 學佛法要

    有學人請示「如何才能契入佛法要旨」。雪公開示說：「學佛必先明白佛的意思，佛這一個字，原為梵語的『菩達雅』，簡稱佛陀，再簡而為佛一字，其實義是『覺』。凡夫不覺悟，於宇宙森羅萬象間，雖知其表面現象，但不知其根本所在；例如：研究原子科學，愈是研究的透微，竟探知不到底蘊，這就是不覺的緣故。不覺即是迷；所以，學佛就是在破迷。待迷破至究竟處，即謂之覺；如此，則萬事萬理無不悉知悉見，更何況是原子科學呢！

    人之迷失情況最嚴重者，乃是執迷身體為我；但不知此一肉身，僅是地水火風四大之假合物，並非真正的我。如果一定要執持為我，試問經醫術割除器官後，此一身體還能稱作是我嗎？如果還認為是我，那麼我必當一分為二了。如果不能有兩個我，則肉身能分割又該怎麼說呢？再者，這一個身軀的活動，不過數十年就要老死，屆時我又在哪裡呢？須知，人體壞死後，還有不死的靈魂存在呀！所以一切的宗教，都以這一靈魂為我。然而於佛教來說，不稱名為靈魂，而稱作阿賴耶識。耶識在於人身，其影響如作一人；人死後若轉入他道，若為鬼、為畜生，則此識又影響其作鬼、作畜生。這般生生死死，於六道中流轉變易無常；所以，《易經》中有『游魂為變』的說法。識既是如此變易無常，所以謂之『迷身』，它不能稱作我，也就十分的明顯。佛法於生(肉)身、化(迷)身之外，獨見另一法身，這才是真我。

    法身即是理體，亦是本性。宋代儒學以研究性理著稱，其實這一性理非宋儒所發明，早在春秋時期孔子便已闡明了，可惜門生不能領會，所以僅闡明一小部分。譬如說：『明明德、天命之謂性、性相近』諸語，這都是在闡釋性理。然而，像子貢般的高徒，還稱『夫子之言性與天道，不可得而聞』，更何況是其他的人呢！待後來孟子性善、荀子性惡之說，所見聞的都是阿賴耶識，僅為染淨和合之迷身，只有孟子之說透露些許本性之光。必要等到阿賴耶識染污的那分去盡，法身全體始告顯現，這才見到真我的面目。

    法身萬德萬能，渺小可如微塵，廣大遍及恆沙世界，一切現象都是法身所變現，而如此的法身，六道眾生無不具備。由此可見，佛教之不同於外道(佛教以外的宗教流派)，乃是因為外道只知崇奉某天神，佛教則直言『我即是佛』，因為人人皆有佛性。然而，人既本有佛性，何以不能生起這樣的大作用？答：因受到纏縛的緣故。

    而纏縛又緊附在哪兒呢？第一是時間；當下的一點也留不住，之前的已過去尋不得起始，而未來的見不到終點；凡夫對於這全然無知，就是迷於時間，既被時間所迷，就為它所繫縛。第二是空間，也就是環境；既為時間所繫縛，又受空間所纏縛，所以一切不得自由。人受環境所困，究因在於不知環境，若知道了就得破，若能破便不受其所縛。

    什麼是環境？以世俗學問來說，不外乎動、植、礦物三類；若就佛學而言，即是色聲香味觸法之六塵，又可定義為三界。所謂三界者，乃眾生活動的三大範圍。最下六層為欲界，此界不離飲食男女之欲求；我們所居處的地球，就在欲界之內。往上有十八層，此地已無飲食男女之欲，稱之為色界。色界之上還有四層，此處一點形色都無，只有神識，稱為無色界。三界總計有二十八層天，統為一個單元，像這樣的單元世界，其數如恆河沙般無盡。在各單元世界中，皆含括無數的天、人、修羅、惡鬼、畜生、地獄之六道。

    凡夫肉身既已壞死，但神識仍獨存遊蕩於虛空中受報，若迷昧急尋依託，遇男女交合即入為胎，其投胎如光電般快速。在六道中，人道之男女交媾有道德規範，禽獸雌雄交歡則無所顧忌；是以，神識投胎欲得人身，有如高山垂線穿入針孔般困難；至於入禽獸之胎中，則如順水推舟般容易。所以，法身的纏縛不除去，眾生的生死輪迴苦厄永無止息，若此了然怎不驚懼呢？

    若要去除法身的纏縛，必須啟發智慧。慧如明鏡，可以照見纏縛；智如利劍，可以斬斷纏縛。欲彰顯智慧，首要從持戒下手，亦即先戒除五欲(貪瞋癡慢疑)六塵之迷惑，如此便能得到定功，得定後心淨即生起智慧。具備這一智慧，就擁有全知的能力，無一事理不在所知之中；如此，自可破盡時空的纏縛，去盡肉身、迷身此二身的苦惱，獲得大解脫，法身全彰成就佛果。

    雖是如此，但眾生修行成佛，須經過三大阿僧祇劫始成；現今末法眾生，處於五濁惡世中，修學尤其困難。若求當生成就，必修念佛法門，先求往生西方淨土，以期出離六道不退轉，這樣才有成佛的希望。」

感悟：修行成佛須歷三大阿僧祇劫，就人生數十寒暑而言，是絕對無法辦到的。是以，佛慈悲大開方便法門發願度生，凡能信佛慈悲、發願往生、專念名號者，一念、十念得生淨土，作阿惟越致菩薩。不論往生品位之高低，此人已離六道輪迴苦海，於不退轉中邁向成佛之路。

淨域—2013.01.07

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