《念佛警策》白語錄 — 23 廬山《蓮宗寶鑑》卷章之二

元代 優曇大師

〈一相念佛三昧專念法門〉

    《大般若經》說：「曼殊室利菩薩問佛：『菩薩修行有什麼妙法可以立即圓證無上菩提？』佛說：『菩薩能正修行一相(專於一事)莊嚴三昧，便能速證菩提。』惟修此行者，應離脫喧雜去除分別，專心繫念於阿彌陀佛，取其名號、想其容儀，此專念即是普觀三世一切諸佛，即得諸佛的一切智慧。」

    天台《十疑論》說：「一切諸佛都是平等的，只因眾生之根器思見多鈍劣濁亂，若不專心繫念於一佛上，則心志散漫便難入正定正受覺。所以，專念阿彌陀佛即是一相三昧。」

    《念佛三昧寶王論》說：「修持一相念佛三昧者，應於行住坐臥中繫念不忘，即使睡覺也要繫念而寢。醒後接續，不因其他的行為而間斷，不以貪嗔等意而間隔，一旦違犯就隨時懺悔。不間隔意念、沒有他念，日日不離、時時不斷，念念間不離佛，念念間清淨圓明，這就是修得一相三昧。」

〈修進工夫〉

    凡修淨土的人，便要拼個生死了斷，不是說說而已。需知世事無常不等人，一件事必做得徹頭徹尾，若半進半退似信似疑，到頭來皆無濟於事，如何能出離輪迴生死苦海呢？如果相信淨土，便要從今起發大願大行勇猛精進，姑且不問會不會往生、能否見性，只要執持一句南無阿彌陀佛，如倚靠著一座須彌山似地搖撼不動，專一心志，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念。如此，念茲在茲，常憶常念；早也念，晚也念，行也念，坐也念；心念不空過，念佛不離心。日日不放捨，時時需綿密，如母雞孵卵般使溫熱不斷。

    如此做得，淨念相繼起智生慧，便了知淨土即是自心所現。這方是上智之人修進的工夫，如此才把得定力、做得主人、靠得穩當。即便遇到苦樂、逆順的境界現前，只消持念阿彌陀佛，無一雜想念，無有退轉心，直到往生來臨之時，便生西方極樂世界。如果真能如是用功，則無始劫來的無明生死業障自然消殞，塵勞習漏自然淨盡無餘。親見彌陀不離這一專念，功成行滿願力相資助，臨命終時決定上品往生。

〈去惡取善〉

    如果念佛人意業未淨，惡念起時需自我檢點，此或是慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、執我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所分別心，這全是因逆順境界隨染所生。

    一切不善之心起時，需快快高聲念佛，將惡念馴服導正，勿使其一再相續，要讓惡心成善心永不復生。讓所有的深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心等一切善心，常常守護著自身，不可偏離淨土之路。

    斷除一切的不善法(惡律儀)，連雞狗豬羊都不要畜養，至於狩獵漁捕全都不可做。當知極樂世界的諸上善人，全由捨棄惡緣循行善業，獲生淨土永不退轉。念佛人應當隨著佛學習，要時時以去惡取善為鑑誡。  (淨域 2010.11.17)

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