《念佛警策》白語錄 — 27 《淨土或問》卷章之三

元代 天如惟則大師

弟子問：

    在世俗之人，應其根器而傳授各種修行方法，無不詳細而明瞭。然對於我等出世之僧人，又當如何增加功行呢？

禪師答：

    前說修行之法雖多，但歸納起來只有三門。這三種法門皆可契入，無論單修一門或兼修多門，各隨己意而持行之。

弟子問：

    一心圓妙三觀、一切唯心之念，似乎是上根器的修行法門；《華嚴經》之十大願王，《寶積經》之發十種心，亦是大根機者才有的功用；若根器與修行的法門不能相應，則修行的功行便難以成就。如今我揣度自己的根機，體察自我的愛好，只有在平日時專持佛號，空閒時則增加禮拜和懺悔的功課而已！師父您覺得這樣如何？

禪師答：

    你已知自我的心量，真是不錯呀！觀察自我所言，此舉正合於善導大師「專修、無間修」之倡說。所謂專修，乃指娑婆世界眾生罪障深重，對照極樂世界之微細境界，眾生的心念非常的粗糙，意識飄揚心神飛散，觀想之法難以成就。是以釋迦世尊慈悲憐憫，直勸眾生稱念阿彌陀佛名號，此因稱念佛名簡便，且易於淨念相續之故。若能念念相繼，終其一生精進念佛，十修十人、百念百人，無不往生西方佛國土。

    何以如此呢？只因心無雜念，便易得正念，能與阿彌陀佛本願相應；又所修不違世尊教化，能隨順佛陀言語之故。如果捨此專修念佛法門，而雜修他道求生淨土者，百中難有一、二，千中罕見三、四個往生者。這是因為雜修散動心思，無法集於正念處，自與佛陀之本願不相應，與世尊之教化相違背，不能隨順佛陀之言語；又淨念不能相續，便無法報答佛恩。即便平日有修佛之行，惟常與名利相應，則心便樂近於雜亂諸緣，此是不僅障礙自己，亦障礙他人往生淨土的緣故。

    所謂無間修者，乃指身、口、意業，須專禮拜、專稱念、專憶想阿彌陀佛，不間雜其他的禮拜、稱名與憶想。又心中若生貪瞋痴妄想來間斷正念者，當隨犯隨起懺悔，不令其隔日、隔念、隔時才覺醒懺悔，務使心中清淨，此亦名之為無間修。在天竺的傳記中，人稱善導和尚為阿彌陀佛的化身，察其專修、無間修之說法，最重要的是「能夠念佛且念念相續」而已！此亦是孤山法師所說：「不可以不虔誠心而隨便發願，以散亂心來稱念佛名。」

    永明大師亦說：「念佛法門最直接了當就是要一心歸命，盡此報身精進修行，無論端坐或躺臥，常常面向西方。」每當經行和禮拜恭敬之際，念佛發願之時，皆必懇切苦心、翹敬虔誠，沒有其他的雜念。一如赴刑就殺，恰似關於監牢，宛若仇賊迫趕，好像水火逼傷般，一心一意祈求救拔，期願脫離苦輪，速證無生法忍，廣度一切含識，紹繼興隆佛法僧三寶，誓願回報四種重恩，若能以此堅志誠心，才不會虛棄念佛之功德。

    如果言行不能相稱，信願便輕薄微弱，無有念念相續之心，卻有數數間斷之意。若想仗侍著懈怠懶惰之行，期望臨命終時能夠往生西方，恐怕只被自己的業障所遮蔽，難遇善知識，為地水火風四大分離所逼迫，往生之正念便不能成就。此又何故呢？需知今之修行是因，臨終之心念是果；因地若是真實，果報自然不虛；音聲如果和諧，回響自然順遂；形體假如正直，影子也就端正。  (淨域 2010.12.13)

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