《念佛警策》白語錄—20 〈念佛方便文〉

北宋 江公望

    不論世間或出世間之法，想要成功又省力者，莫若專注心念於一個緣上。就拿稱念阿彌陀佛來說，如果唸出聲來，時間久了便會耗失氣力；有一善巧方便之法，無需動口出聲，只要微微地以舌根觸擊前齒，心念隨著相應而念佛，耳根即聽得清楚明白。

    若起分別意識心，便無法聞得自性，心離於本性一去不返，則心念、音聲、聞性三者徒自奔勞，如此久來便生懈怠。如果只是心中念佛而不出聲音，則外不入、內不出陷於昏沉，這樣反而會忘記念佛。有一善巧方便門，無需動口、也不用出聲，只要輕輕地將舌根觸擊前齒，心念隨著相應而有所得。隨即便會發現，在意識與舌根下，於念念心中，便有阿彌陀佛四字，音聲歷歷清楚不離耳根，而聞性在內融通。

    心念相印於舌根之機，而舌根之動通達於心念意根。心之竅在舌，舌觸擊則耳根聞之，耳根聞念，舌便將念之竅寄於耳，從聞聲而入流，反聞聞自性。當心念、聲音、聞性三者融會，即念念圓通，一段時日後成為唯心識觀。

    若是利根的人，念念不生妄念，心心沒有能所之分，六根安然寂靜，諸識自然消除。如是則法法全是真實，門門儘是絕待，只要一念相應便成了真如實觀。

    初機後學的人，其一心攝念阿彌陀佛，除了接待賓客噓寒問暖或如廁方便時外，於處理家事及各種勞務，也能念佛不相妨礙。一旦心念口誦佛號，一切邪思惡慮哪能萌生，心自然純一無雜。只要都攝六根淨念相繼，無需十天一個月，便能成就念佛三昧。這就是所謂的「自心作佛、自心是佛、是心見佛」。上根利器之人，只要一念即往生淨土；而一般眾生無此上利根器，所以求往生要善取此一念佛方便法門。  (淨域 2010.11.05)

註：

    隋朝天臺智者大師有〈五方便念佛門〉一文，其介紹念佛門的修法有五： 

一、 稱名往生念佛三昧門：行人口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國淨土，是為樂稱諸佛名號的眾生說。 

二、 觀相滅罪念佛三昧門：行者想像佛身，專注不已，遂得見佛，所有罪障悉皆消滅。是為樂睹佛身，畏懼罪障者說。

三、 諸境唯心念佛三昧門：行者觀想佛身，是從自心生起，無別境界。此為迷心執境者說。

四、 心境俱離念佛三昧門：行者觀想此心，亦無自相可得。是為計量自心實有者說。 

五、 性起圓通念佛三昧門：行者此時入深寂定，將入涅槃，緣十方諸佛加被護念，興起智慧功能，於一念頃淨佛國土，成就眾生。此為樂深寂定入涅槃境者說。

    以上所舉五方便念佛門，第一稱名念佛，第二觀相念佛，第三、第四實相念佛的因行與果境，第五則為發大菩提心。智者大師以念佛三昧門比照五種禪(凝心禪、制心禪、體真禪、方便隨緣禪、息二邊分別禪)，更令人深信念佛是無上甚深微妙禪，三根普被、利鈍全收。其強調：「若以一言而具眾門，無過念佛。」又說：「若念佛時，當知是人，即與文殊師利，等無有異。凡發菩提心，悲憫眾生者，念佛求生極樂是唯一的選擇。」

    江公望，字民表，浙江睦州人，進士出身。宋徽宗建中靖國元年(1101)，由太常博士拜左司諫，常對上直言正諫，與陳瓘同贈右諫議大夫，後因以論救獄遭外放淮陽軍及壽州。蔡京當政時，遇赦還家，後卒。

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