《佛說阿彌陀經要解》語釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

貳、解經玄義

三、明宗

    第三、明宗。宗是修行的要徑，是會體(契入心性理體)之樞機(關鍵)，亦是萬行的綱領；提綱則眾目張，挈領則襟袖至；是故，辨體後應須明宗。此經以「信願持名」為修行之宗要，非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿所願而證所信。經中先陳述依正(淨土世界之壽長、見佛、聞法、善聚等四大利益)以生信；其次，勸發願往生以引導正行；再次之，示現持名念佛可直登西方永不退轉。

    信則信自(一念真心)、信他(佛之四十八願)、信因(念佛種子)、信果(專念往生)、信事(有西方樂土)、信理(真心現前)。願則厭離娑婆、欣求極樂。行則執持名號、一心不亂。

    信自者，信我現前一念之心，本非肉團之心，亦非緣影之妄心；豎(時間上)無初後(過去與未來)，橫(空間裡)沒邊涯(十方)；終日隨著世緣，終日真心不變。十方虛空微塵國土，元(原)我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟若一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。

    信他者，信釋迦如來決無誑語(淨土三經句句真實)、彌陀世尊決無虛願(四十八願度眾生)、六方諸佛(東南西北下上)廣長舌決無二言(真實非異)。隨順諸佛真實教誨，決志欣求往生，更無疑惑。是名信他。

    信因者，深信散亂稱名猶為成佛種子(一句佛號即生西種子)，何況一心不亂安得(哪能)不生淨土。是名信因。

    信果者，深信極樂淨土，諸上善人聚會一處，皆從念佛三昧(正受、禪定)得生；猶如種瓜得瓜、種豆得豆，亦如影必隨形、響必應聲，決無虛棄(白費工夫)。是名信果。

    信事者，深信只今現前一念(起心動念皆妄)不可盡故，依心所現十方世界(娑婆世界由妄心所變現)亦不可盡。真實有一極樂國在十萬億國土外，最極清淨莊嚴，此一念清淨心所現極樂國，不同於莊生寓言(莊子喜愛用寓言來說道理，譬如「夢蝶」)。是名信事。

    信理者，深信十萬億國土，實不出我今現前介爾(細微)一念心外，以吾現前一念心性實無外(真心無內外)故。又深信西方依正主伴(淨土之阿彌陀佛與人民)，皆吾現前一念心中所現影；全事即理(全部現象即是理體)，全妄即真(所有妄相即是真性)，全修即性(無疑老實念佛則與性相應)，全他即自(依正主伴之相自心所現)。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙(理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙)。是名信理。

    如此信已(最終)，則娑婆世界即自心所感之穢土，而自心污穢，理應厭離。極樂世界即自心所感之淨土，而自心清淨，理應欣求。厭離污穢須捨至究竟，方無再可捨。欣求淨土須取至究竟，方無再可取。故北宋知禮大師之《觀經疏妙宗鈔》云：「取捨若極(著有)，與不取不捨(著空)，亦非異轍(事法界)。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事(理法界)。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理(理事無礙法界)。一取一捨，無非法界(理、事、理事無礙、事事無礙之四法界)。」故而，次信而明願(起信後再說明願力)。

    言執持名號一心不亂者，乃持名可以感召功德，念佛功德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故而即使散心稱念佛名，亦是種下成佛因子，執持此名可登階永不退轉。然而，諸經所示淨土修行方法萬別千差，譬如：觀像念佛、觀想念佛、禮拜供養、五悔(懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願)六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)等，一一行成皆生淨土。但唯以持名一法，收機最廣(三根普被)、下手最易(誰都能念)。是故，釋迦慈尊無問自說，特向大智舍利弗(智慧第一)拈出，可謂方便中第一方便(指法門)，了義中無上了義(指究竟)，圓頓中最極圓頓(指成佛)。

    故云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」信願持名，以為一乘真因(以念佛為一乘實相之因)。四種淨土(凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土)，以為一乘妙果(以成佛為一乘實相之果)。舉因則果必隨之，故以信願持名為本經之正宗。其四種淨土之相，詳載於《觀經疏妙宗鈔》及《梵網經玄義》(蕅益大師註)中，茲不具述。隨後依於正文中，當略加示解。

淨域 2015.08.29

接下文  《佛說阿彌陀經要解》語釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

貳、解經玄義

四、明力用

http://blog.udn.com/huagong0501/29038879