285 八、釋普通疑惑

之﹣二九 “佛學圖書館緣起”

    世人未讀佛經，不知佛濟世度生之深謀遠慮。見韓愈、歐陽修、程頤、朱熹等之闢佛論，其自以崇正闢邪為己任，而人云亦云之餘，世人便肆意開口誣衊佛法，豈知韓、歐絕未看過佛經。

    韓愈〈原道〉一文中，只有「寂滅」二字是佛法中的字詞，其餘皆是《老子》、《莊子》書中的話。之後，受大顛禪師啟迪，於是不再謗佛。歐陽修則以韓愈為模範，他闢佛的根據，在於認為—「因王政衰弱，仁義之道無人提倡，所以佛教得以乘隙而入。」假使他知道大顛禪師啟迪韓愈所述，佛隨順機宜、濟世度生之道，當不至於認為佛教傳入中國是個憂患，而極欲驅逐出去。

    歐陽修如此倡議，其主掌禮部典試，學者視他為宗師，皆以為闢佛之論是對的。明教契嵩大師欲救此弊，作《輔教編》上呈宋仁宗。仁宗將此書出示於韓魏公(琦)，韓琦又拿給歐陽修看，歐陽修驚異地說：「沒想到出家眾裡竟有此等人物！明早當要見他一面。」次日，韓琦陪同明教禪師前往見面，暢談終日，此後不再闢佛了。而歐陽修的門下弟子，接受明教禪師的教化，大多力學佛法。

    程頤與朱熹奉讀佛教大乘經典，又親近禪宗善知識，體會了得經中「全事即理」及「宗門法法頭頭會歸自心」之義，便自以為大有悟得。然則，實際上並未遍閱大小乘經論，及親近各宗門善知識，於是執理廢事、撥無因果，稱道：「佛所說的三世因果、六道輪迴，乃是欺騙愚夫愚婦信奉佛教的根據，天底下哪有因果輪迴之事呢？」又說：「人死後形體既然朽滅，神識亦四處飄散，縱使有剉斫舂磨等刑法，又將如何施作呢？神識既已飄散了，令誰能託生呀！」由此，為惡之人便放心造作惡業，至於善心人也將難以自我期勉。 (錄自《文鈔三編．佛學圖書館緣起》)

註一：大顛折韓愈

    唐代大顛寶通禪師(732-824年)，與藥山惟儼禪師一同在西山師事惠照禪師，受戒後往南嶽參謁石頭希遷禪師，大悟宗旨得曹溪之法，於潮州西幽嶺下創建靈山禪寺。古文大家韓愈不信佛，元和十四年(819)見唐憲宗迎法門寺佛骨供奉宮中，上書〈諫迎佛骨表〉，因而遭貶至潮州為刺史。某日登遊靈山，偶遇大顛禪師，便一吐闢佛遭貶的鬱悶心情。禪師問他：「所言從哪部佛經而出？」答：「我哪有時間讀此閒書。」禪師舉「跖狗吠堯」的典故開導他，韓愈一時無語，良久才問：「禪師還有指示嗎？」禪師說：「去爾欲，誠爾心，寧爾神，盡爾性，窮物之理，極天之命，然後再來聽聞佛法的至理吧！」由於這次的機鋒之辯，一向高傲的韓愈對禪師徹底佩服。

註二：契嵩輔教編

    北宋契嵩禪師(1007-1072)，藤州鐔津人。七歲出家，從洞山曉聰禪師得法。後在錢塘靈隱寺閉關著書，始終專心於儒、釋、道思想的調和。宋仁宗賜號「明教大師」，世稱明教契嵩。他學作古文，著《輔教編》三卷，廣泛引經據典，以證明三家相輔其教，乃闡述三教合一思想的主要著作。

感悟：社會的穩定進步在於教化，然而教化之功必要去邪存誠。能讀書一定長知識，但多知識不必然成智慧。缺智慧的知識必會耽人誤事，所以，為師者要特別思慮因果不爽。

淨域—2015.02.13

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之﹣三十 “復陳飛青書”

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