《念佛警策》白語錄 — 68 隨師聞法記

民國 李炳南居士

    要知道，學佛要徹底，必須斷惑證真。最先要斷的是見思惑，見思惑是什麼呢？見思惑有一百六十多品，很難明白，既然難以明白，要斷它就更困難了。經上有一比喻，要斷一品惑就如同截四十里瀑流，那麼因難。由此可知，斷惑是很難辦到的。若問本人活了九十六歲，學了七十多年佛，斷了多少惑呢？跟諸位講實在話，我一品惑也沒斷。但是，我有了「特別法門」，什麼特別法門呢？不用七十年，只要當生，十年、八年或三個月、二個月，就能成功。「有這麼便宜嗎？」有！這特別法門就是淨土法門。法門這般便宜，但卻難信。這淨土法門是三根普被利鈍全收，而且是千經萬論，處處指歸。我個人修了很多方法沒了門，只有靠這特別法門。

    得了淨土法門，有什麼好處呢？好處太多，無法用語言文字表達，也非思量能夠瞭解，只能用「不可思議」這句話去體會。在此只有提出一箇問題給諸位參考。試問，人人懂得自己的生死嗎？人在六道中，此生是人，下一生不一定是人，或投生做鬼或變畜生下地獄，也許平時做了大善事，來生可以升天做上帝。但做完上帝，等過去之惡因現行，還得再輪迴下地獄，在六道裡面轉來轉去，並非人永遠做人，上帝永遠做上帝，是要來回轉生，永遠輪迴不息，這叫六道輪迴。這樣說，不得「道」還死不得。因為，現在死了，就不知要變成什麼生物了！經上比喻六道是箇苦海，在六道中，就是在海中頭出頭沒。學了佛得了道，就可免去輪迴之苦，叫它不生也不滅。而淨土法門，就是脫離輪迴最好的辦法。

    學佛與佛學不同，學佛是我們依佛的教化去做。佛學則是明瞭佛學經典，雖然明瞭，但沒有去學。今日之下，研究佛學的很多，學佛的則不多，這樣是沒有用處。好比說食數寶一點用處都沒有。所以懂了佛學，必須去學、去修。那淨土法門要怎樣學？怎樣修呢？

    淨土法門最簡易的，就是持名念「阿彌陀佛」。這一句雖然簡單容易，但內容道理卻非常深妙。所以世尊說此法門是難信之法。《彌陀經》上有「眾鳥演法」，這些鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。其外如七寶池之蓮花亦然。念佛往生不是今天念佛，明天往生，沒這麼便宜。而且到西方極樂世界並非馬上成佛，往生之後，托質蓮胞，隨個人功夫分九品。有的馬上花開見佛，有的經宿即開，有的一日一夜乃開，有的數劫方開。在那裡修行斷惑，不會退轉，因為環境好，蒙諸佛護念，還有諸上善人俱會一處等等利益。這些利益在短時間實在無法講清楚的。諸位若要知道，可以去研究《彌陀經》就能明瞭。那麼，這箇法門，你得到了嗎？「我是得到了」。印光祖師——我的老師教我的。諸位可常看《印祖嘉言錄》，自然就相信了。但願這席話可幫助大家深信淨土，從此將心定住，一心念阿彌陀佛，將來脫離輪迴往生極樂世界。  (2011.03.20)

註：

一、李炳南居士(1890-1986年)

    居士姓李，名豔，字炳南，號雪廬，法號德明，別署雪僧、雪叟，山東濟南人，後學者尊稱雪公或雪廬老人。曾任至聖先師奉祀官府孔德成先生的主任秘書，乃著名中醫師及台灣佛教居士，創辦台中佛教蓮社。他與廣欽老和尚、煮雲法師，咸被認為是台灣淨土宗興起，成為台灣佛教主流的最主要推手。

    雪廬老人乃山東世族，世代書香。廿三歲時受西方思潮影響，與濟南學界組織通俗教育會，任會長時反對佛教，曾經焚毀佛像。卅一歲時任公務員，負責莒城獄政，目睹犯人的苦狀，致力於教育犯人，改建監舍，並以中醫之學醫治生病的囚犯。此時，開始崇儒學佛，從梅光曦學習唯識法相學。後至法律專門學校進修時，梅擷(ㄐ一ㄝˊ)芸先生在山東當監察廳廳長，於大明湖畔組織佛學社，雪廬老人前往參加，一同研究唯識學。北京真空法師至濟南弘法，與濟南淨居寺方丈客觀禪師同參，開始學習禪宗。

    一九三O年，因中原大戰，山東成為戰區，莒城被圍，在戰爭中閱讀豐子愷《護生畫集》，開始歸向淨土宗。莒城解圍之後，開始持素食。讀《印光文集》後，決意皈依印光法師，因友人介紹，印光法師來信，賜法號德明，為其皈依。一九三三年，到南京出差，前至蘇州報國寺面謁印光大師。一九三五年考取中醫執照，一九三七年應聘入大成至聖先師奉祀官府為秘書，不久升主任秘書。七七蘆溝橋事變起，隨奉祀官孔德成(孔子第七十七世嫡長孫)至重慶避難，與梅擷芸再度相遇，當時太虛法師亦在重慶，與他們組成佛學社，一同學習佛法。此外，又跟從藏傳佛教白教貢噶呼圖克圖學習密宗，持真言咒八年。

    一九四九年徐蚌戰役之後，孔德成舉家遷至台灣，將大成至聖先師奉祀官府設於台中，雪廬老人隨往。到台中不久即在法華寺義診與講經弘法，董正之與賴棟樑等人暢議將法華寺改為淨土寺廟，請雪廬老人每週日至法華寺講經。

    一九五O年，朱炎煌與許克綏居士出資買地，以董正之的名義申請建立台中蓮社，由雪廬老人來領導。一九五二年開始批評齋教，認為「所謂的龍華派乃是外道，借名冒充佛教，必須嚴辦。」隨著佛教逐漸興起，齋教開始在台灣沒落。一九五五年起，在台灣各地陸續建立佛教佈教所、蓮社、念佛會及合作寺院，更遠及馬來西亞。

    老人講求內佛外儒，並為蓮社手訂社風十條，旨在「上求佛道、下化眾生、積德求學、深信因果」。又定社務凡三：一者、講演儒佛經典，化導人心；二者、集眾念佛，各求當生成就；三者、興辦文化慈善事業，以勵道德，而善風俗。他是台灣佛教最著名的居士，淨土宗在他及廣欽老和尚的倡導下，成為台灣佛教界的主流，其對於中台灣佛教界的影響力無人出其右。雖有人以他居士身分領導佛教界而有不同的意見，但無法抹滅他的貢獻。老人於一九八六年四月十三日往生，孔德成先生於靈前行跪叩大禮，此乃孔門中僅見，亦可顯出老人對孔門一家護持之力。

二、齋教

    齋教，為台灣民間信仰的流派之一，揉合儒家與道教和部分佛教思想，由在家修行者傳襲，主持教儀，不出家，不剃髮，不穿僧衣，茹素，民眾習稱其修道者為菜姑、菜公。日治時期被視為佛教的一支派，但實際上其教義和根源都與傳統之佛教有別。

    齋教係由明、清時期的中國民間祕密宗教發源而來，如「羅教」等，於清代時陸續傳入台灣，在台主要有龍華派、金幢派、先天派(奉無生老母)三個系統。日治時期統稱其為「齋教」，視為「在家佛教」，又稱「白衣佛教」，甚至納入禪宗臨濟宗一支，對台灣民間信仰之發展影響極大。二次大戰結束後，中國佛教高僧隨國民政府來台，齋教應時代而逐漸式微，轉為一般佛教寺廟或成一貫道信仰。

三、增補雪廬老人淨土語錄之緣由

    雪廬老人接觸《印光文集》後，即皈依於印光大師，深入經藏鑽研佛法。來台後建立台中蓮社，特弘淨土法門，並於全台各處成立佈教所，以居士身使淨土法門成為台灣佛教之主流。一九九六年往生十週年，蓮社諸弟子從其《全集》中，選錄專弘淨土者，編輯《雪廬老人淨土選集》一書以資紀念。本文擇錄〈隨師聞法記〉，即從「修學法要」類中選出，除因指明「持名念佛」之易行大利外，更為其說：「印光祖師—我的老師教我的」，特顯此一蓮宗師承關係。

    待續……