《念佛警策》白語錄 — 67 教專仗佛力

民國 印光大師

一、續與張靜江書

    佛法，法門無量。無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧，斷貪、瞋、癡，令其淨盡無餘，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願、念佛，求生西方，又無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛，求生西方，亦然。完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，則生死已了，煩惱不生，已與在此地久用功夫，斷煩惱淨盡了生死者相同。

    故念佛決定要求生西方，切不可求來生人天福報。彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益。有利無弊，宜令一切人皆依此修。

二、復裘佩卿書 ” 二”

    吾人在生死輪迴中，久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沈。縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沈，而運於他處，以隨意使用也！石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則，縱令煩惱惑業，斷得只有一絲毫，亦不能了。喻如極小之沙子，亦必沈於水中，決不能自己出於水外。

    閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊癒，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如杲(ㄍㄠˇ)日既出，霜雪即化。壽已盡，則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也！閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。  (2011.03.19)

註：

一、印光大師(1862-1940年)

    大師乃當代淨土宗高僧，蓮宗第十三祖。清咸豐十一年生於陝西郃陽，俗姓趙，名聖量，字印光，別號常慚愧僧。少治儒學，喜讀程、朱之書，曾排斥佛學。遭失明之苦，繼而猛省轉研佛典，以至誠所感目疾獲癒。

    年廿一，至終南山南五臺歸依蓮華洞道純長老出家，後掛搭湖北竹溪蓮華寺，復受具足戒於陝西興安雙溪寺。廿六歲赴淨土道場紅螺山資福寺念佛，自號「繼廬山行者」以明其志。其後，往浙江居普陀山法雨寺二十餘年，朝夕唯閱藏念佛，不求聞達。曾兩度閉關，空諸色相。

    民國元年(1912)，以文稿刊於《佛學叢報》，署名「常慚愧僧」，名震遐邇。民國七年，為募印《安士全書》而常至上海，遂駐錫太平寺，各方投函請益者甚眾，大師皆慈悲攝受。畢生弘揚淨土，其行事堅守「不當住持，不收徒眾，不登大座」三大原則；且淡泊名利、刻苦儉樸，恆示世人以老實修持之道。年七十，閉關於吳縣報恩寺，初不欲見客，後始對大眾開示。曾修輯普陀、清涼、峨眉、九華等四大名山之志書，又於吳縣復建靈巖山寺，由真達和尚主其事，為我國淨土宗第一道場。

    民國廿九年農曆十月底，大師因身體不適，委任妙真和尚擔當靈巖山寺住持職務。次月初四向弟子們做最後囑咐，告誡說：「維持道場、弘揚淨土，勿學大派頭。大家要念佛、要發願、要生西方。」此後即向西端坐，等待阿彌陀佛前來接引，在大眾的念佛聲中安逝，世壽七十九歲。荼毘後，得五色舍利花及舍利珠無數。大師一生操守弘毅、學行俱優、感化甚廣，被譽為民國以來淨土第一尊宿，後有《印光大師文鈔》及《印光大師全集》行世。

二、增錄印光大師開示文之緣由

    彭際清居士生於清代中葉，所輯《念佛警策》不出蓮宗十二祖，自唐以後盡錄於中，尤以蓮池、蕅益大師為甚者。清末民初有印祖興世弘揚淨土，然去其已有百年之遠，故原書中未能獲錄印祖之文。印祖乃蓮宗第十三祖，因語言帶有濃厚的陜西鄉音，因此特見長於文字說法，與人書信往來之開示，皆收錄於《印光文鈔》與《印祖全集》中。此二文被歸類於「教專仗佛力」，特顯念佛依佛的大利處，竊自增錄以補一角。其中張靜江先生乃民國聞人，家世顯赫財力雄厚，曾任中國國民黨第二任主席及浙江省主席。民國廿五年求見於印祖，印祖廣為開導勸戒，離去時泣淚不已，此後專修專念。民國卅九年病逝於美國紐約。

    下接第 68 隨師聞法記http://blog.udn.com/huagong0501/4998123