《念佛警策》白語錄 — 62 〈念佛說〉

明末清初 張光緯

    經云：「執持名號，一心不亂。」執持二字，屬手不屬口，若有物可以把捉者，非真有所把捉也！儒家謂拳拳服膺，朱子釋云：恭敬奉持之貌，即是執持之義。下云：勿失之矣！便是不亂義。儒家又云：顧諟(敬奉還視之意)。朱子釋云：常目在之。即是作觀義，亦即是不亂義。口誦目顧，耳即自聽，聲從舌流，口沾禪味，鼻聞妙香，心塵不起。如是念佛，六根歸一，從何得亂？吾今念佛，作一方便，自視此心，如清淨寶瓶佛名。佛名為其嘉穀，逐字逐句，如穀投瓶，貫珠而下，穀既無盡，瓶亦不滿。不放一粒，拋向瓶外，顧念此瓶徑寸耳！中藏三千大千世界，百億微塵數佛剎，三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，安住其中，我亦與之俱會一處，遊樂宴息，方是我安身立命之地。雖然猶有慮，一切無明覆障，皆為鼠雀。防護稍懈，耗我嘉穀，萬一有犯波羅夷法、僧伽波尸沙法(以上戒謗)，則寶瓶墮地，破壞無餘矣！慎之哉！

　　 今之念佛者多矣，而不知念字從心；不僅用口，若僅用口，心佛不接，有何功行。 屠赤水先生曰：「念佛者假口攝心，口念千聲，心想萬端，何功之有？」 劉玉受先生曰：「念佛至數百，省之與第一句不相著者，往往而是。」此際宜帶參勘，石雨和尚偈曰：「念佛切莫貪多念，且念一百心不亂。九十九聲一念差，捋(ㄌㄜˋ)轉數珠都不算。如是一百百至千，從千至萬如珠貫。箭射不入刀不侵，百萬魔軍皆退竄。念到人空法亦空，數珠拋向無生院。」如上三等念佛，方稱真佛，不然虛立程課，急急了事，當其念時，且不知所為佛者安在？何況未念以前，既念以後乎！吾向來念佛，亦只囫圇念過，今深知字字從心裡滾出來，又須字字打入心裡去。且帶作觀，瞑目向西而坐，默想神與形離，驀直西去。漸見樹林水鳥，金繩界道，羅網欄楯，以次而寶池勝蓮，香台樓閣，種種在目。儼然丈六彌陀，觀音侍左，勢至侍右，放眉間光，垂手接引。吾與諸上善人，同攝光中，隨引而上，禮足悲懇。忽見金掌摩頂，甘露灑身，如是良久徐徐神返若出定然。古人所云：「先送心歸極樂者」，想應如是。願告諸念佛人，須知心念，莫只口念，自然有入路矣！  (2011.03.11)

註：

　　張光緯，字次民，明末無錫人。年十四補諸生，明亡後放棄科舉，居家收徒授課。年五十餘，妻子皆喪，孑然獨處。因究心內典，自號息廬居士。奉雲棲(蓮池大師)之教，所著文率以淨土為歸。日課佛名萬計，兼觀佛像，每夕禮佛，雙燈結華(蠟淚)，或如珠，或如粟，或如瓔珞，或如鬘雲。一夕左燈忽現蓮華，有佛跏趺其上，峨峨金容，相好畢具。良久方滅，光緯拜籲，願得再見。越三日夕，左燈之上，現佛立像；右燈之上，亦湧蓮華，佛斜坐其上，家人咸見之。光緯受優婆塞戒，尤以戒殺為第一義，一蚊一蟻咸所護念，晚年長齋，祭先祀神，悉用菜果，食飲無所擇，有珍味輒以餉人。冬夏一冠，二十年不易。年七十三時，自為終制(後事)，不受人弔，不立木主，殯不過七七；自謂無營無戀、無瞋恚，泊然待盡而已！未幾卒。有《淨土剩言》刻行於世，其〈念佛說〉三篇尤切於學者，此錄其一也！

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