《念佛警策》白語錄 — 61 〈西方確指〉

明末清初 覺明妙行菩薩

    諸佛之法要，微密不思議；以非思議故，無能盡宣說。牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世。更以異方便，顯示安樂剎，令發願往生，橫截諸惡趣。由佛阿彌陀，大願攝群品，聞名能受持，決定生無惑。若有大力人，專念心常一，成就深三昧，現前亦見佛。今我如佛教，將開化導門，念爾等迷倒，確指正修路。是非弱小緣，應具難遭想，西方萬億程，一念信即是。

    所示淨土一門，真諸佛心宗。人天徑路，今汝等雖求往生，若發願不切，如入海而不獲寶珠，徒勞無益也！我昔於晉明帝(東晉第二帝司馬紹，322-325年在位)時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願云：「我以夙業受此苦報，若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛，相好光明遍十方世界，我於佛前，親蒙授記。後至七十五而坐脫，竟生極樂。後以度生願重，再來此土，隨方顯化，或為比邱(丘)，或為居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠囚；或隱或顯，或順或逆，皆隨順說法，導諸群品。今則又為汝等發明邪正，闡揚淨土，汝等當一意一心，堅修此門，必不相誤。若心志一堅，又不待隔世而生，現前亦得見佛。有偈四句：『少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。』汝等慮身纏世網，念頭不得乾淨耶！我有一法，汝但發個遠離求度之願，將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心，換卻奔走名利之心，便能即塵勞而淨土矣！」

    有問：「念佛不能一心，當作何方便？」菩薩曰：「汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲。念久自得，諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟；若強之使一，終不一也。」

    定茂欲捨持咒而念佛，請問。示曰：「汝欲捨持咒而念佛，一志專修，最妙。但汝未知法要，只可名為持齋好善之人，不得名為念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟，欲馳千里，必擇良馬。故念佛人，先須具大手段，割絕牽纏，打開塵網，直下即念是佛，即佛是心，乃至離即離非，頓入如來大光明藏。如是乃名正念念佛，得名為念佛人也！汝應善解此義。」

    諸弟子當知十方諸佛是眾生心，十方眾生是諸佛心。是故憶佛念佛，則十方諸佛現汝心內。然亦非諸佛之入於爾心，亦非汝心出於諸佛，皆是覺妙本明，不可思議。

    心行處滅，是諸佛常住真心；心行處有，是眾生生死業心。其間不容絲髮，若汝等能綿密加功，使此心無些子空隙，方得幾分相應。莫略做半年十月，便謂我能苦心修道，不知此正障道處，切宜慎之。又工夫雖加，若未到銅山鐵壁，推不倒移不動處，猶未是打成一片。切莫見些影響，便即歇手，是為半塗(途)而廢，必至棄其前功，毫無所益。此學道人大病，不可不知；要知佛法大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡，應盡形修習，造極為則，切莫作容易想。

    念佛三昧，是汝心大勢力之所成，非由他致。今爾等念佛，晝夜不能如一，亂想猶復閒真，皆是用心不得力處。

    顧定成(人名)求教。示曰：「善男子，心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。汝今當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非異，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心，必得一心，方得名為執持名號，方得名為一心不亂，淨業功成，直趨上品。汝今當發大願，願生極樂；然後至誠懇惻，稱於阿彌陀佛，必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失。則入正憶念三昧，更欲上進，當廣參知識，博詢高明，自悟即心是佛妙諦。」

　　 示無朽(法名)曰：「大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。室中止供一佛、一經、一爐、一桌、一床、一椅，不得放一多餘物件。庭中亦掃除潔淨，使經行無礙。要使此心一絲不掛萬慮俱忘，空洞洞地不知有身、不知有世，並不知我今日所作是修行之事。如是，則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。蓋汝生時撇得乾淨、拋得乾淨，念頭上不存一些子根節，大限到來，灑灑落落，不作兒女子顧戀身家子孫之態，豈不是大丈夫舉動。所以，要汝一意修行，別無沾滯，正為此一大關目也！至於修淨土之法，不出『專勤』二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。汝今晨起即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念〈一心歸命文〉，以此文言簡而意備也！此為一時之課，若初起或身心未寧，日止四時，稍寧漸增至六時，又漸增至十二時；合經十二卷，佛名一萬二千聲，更於回向時禮佛百拜。亦可分作四時，此為每日常課。餘工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已！又持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念；久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。若餘年未盡，猶得以其所證為四眾嚮導，報佛深恩。汝若於我所說一一遵依，方不負覺明菩薩示汝正道；令汝出家，此非小小因緣，汝莫自生輕慢，慎之！慎之！」

     又示曰：「《彌陀經》十二卷，佛名一萬二千，不要增，不要減，只依著我行去。但經要勻勻淨淨，不緩不急、不疾不徐；佛要聲聲心心，不澀不掉、不浮不沈念去。至於回向，不是但誦舊文一過，須從自己心中發出真正大菩提願，至誠懇切，普願一切眾生同生極樂，而我心無所著，如虛空等，是名『回向』。又靜坐當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所。如是諦觀，更無二念，是名『修行三昧』。慎勿忘形死心，又落外魔知見。如是坐一時，便起經行，又更持誦，有個次序。若忙忙促促，一氣趕去，謂可完卻一日課誦，便有苟且了局之見，非真正修行矣！大抵學道人，不遵知識明誨，決定勞而無益，未久必敗。慎之！慎之！」

    大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福見鬼見神的話，卻是夾雜也！既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣！卻不空費了一生的事。如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻。授汝一偈，依而行之--「阿彌陀一句，萬法之總持。聲與心相依，念茲復在茲。感應不思議，蓮開七寶池。」  (淨域 2011.03.10)

註：

    此一《西方確指》，乃最通俗易解易行之開示集語。道理明白作法純一，只是一個真修實做的工夫而已！簡明中破我執堅固，易行裡伏貢高我慢，除開顯「老實念佛」外，別無其餘。

    覺明妙行菩薩，乃明崇禎十六年(1643)，降於江蘇吳縣一帶，因往昔與眾生因緣之故，應機而為說法，開示宣揚淨土法門，直至清順治四年(1647)止。此一鑾駕宣法，似有神通怪力之嫌，惟就開示之語觀之，字字歧路指歸。此文於清康熙八年由菩薩戒弟子常攝集成，有古吳淨業弟子朗西金鍔作序，乾隆卅八年間彭紹升(際清)居士補序，並將部分精義收錄於《念佛警策》一書中，是為所緣。

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