《念佛警策》白語錄 — 66 〈念佛要旨〉

清代 徹悟大師

    吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真；終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名；以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句，本絕百非；本徧一切，本含一切；絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者(這)裏信入。

    一切眾生，本來是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久隨迷染之緣，未斷元空之妄，未證本有之真。善本具而未修，佛本是而未成。今欲斷元空之妄，證本有之真，修本具之善，成本是之佛，而隨悟淨之緣者，求其直捷痛快、至頓至圓者，無如持名念佛之一行矣！以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心。能所兩忘，心佛一如。於念念中，圓伏圓斷五住煩惱，圓轉圓滅三雜染障(煩惱、所知、貪瞋癡)；圓破五陰(色受想行識)，圓超五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)；圓淨四土(凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土)，圓念三身(法身、報身、化身)；圓修萬行，圓證本真；而圓成無上妙覺也！一念如是，念念皆然。但能念念相續，其伏斷修證，有不可得而思議者矣！以是全佛之心，念全心之佛，實有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳！一句佛號，不雜異緣；十念功成，頓超多劫。於此不信，真同木石。捨此別修，非狂即癡。復何言哉！復何言哉！

    當念佛時，不可有別想。無有別想，即是止。當念佛時，須了了分明。能了了分明，即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果。觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就。念佛者可不慎乎！  (2011.03.17)

註：

一、徹悟大師(1741-1810年)

    清代佛教高僧，河北豐潤人，俗姓馬，名際醒，字徹悟、訥堂，號夢東。廿二歲時病悟人生無常，禮河北三聖庵榮池法師出家；翌年，於岫雲寺依恆實律師受具足戒。遍習圓覺、法華、楞嚴、金剛、唯識等教義。後主持萬壽寺、廣通寺，提倡「禪淨雙修」。嘉慶五年居紅螺寺，講述淨土宗教義，名揚萬里，時有「海內淨土首推紅螺焉」美名，世稱紅螺徹悟。嘉慶十五年圓寂，世壽七十，著有《示禪教律念佛伽陀》、《徹悟禪師語錄》等，為蓮宗第十二祖。

二、離四句，絕百非

    離四句是「離有、離無、離亦有亦無、離非有非無」四句。絕百非，乃從四句裏出百種。

    何以要離四句呢？因為眾生執著有，所以離有一句；有的眾生執著無，所以離無一句；有的眾生執著亦有亦無，所以離亦有亦無一句；有的眾生執著非有非無，所以離非有非無一句。又因四句再出四句成十六句，演變三世成四十八句，已起未起成九十六句，加上根本四句成百非。

三、五住煩惱

    此乃佛學的名相，即常言的「見思、塵沙、無明」三類煩惱。五住由三類演開來，見思煩惱有四住。見煩惱叫一住亦稱見惑，為「見一切處住地」，它非俱生，而由分別生出。思煩腦亦稱思惑，有欲界、色界、無色界三住地，此三界統稱為「愛住地」，煩惱是俱生的，為無始劫來的習氣(貪瞋癡慢疑等)。四住合起來是煩惱障，通稱為見思煩惱。

    塵沙、無明合為一住，即「無明住地」，是根本，屬於所知障，亦稱五住無明或五住煩惱。五住破盡，得如來果地。阿羅漢只破了四地，所以不能出三界。塵沙比喻多，無明是根本，根本無明破一品，超越十法界，所知障就開始破了。

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