佛世尊依眾生根性之差異而有三轉法輪──初轉法輪之二乘聲聞菩提、二轉法輪之般若實相智、三轉法輪之唯識一切種智。成佛之道，唯在大乘；二乘菩提無之。然而世尊於二乘菩提中，已經密意隱說法界之實相，密意隱說無餘涅槃之實際，唯是二乘有學無學諸聖不能證爾！三轉法輪經典法義內涵皆是成佛之根本──實相心如來藏，南傳佛法不應於二乘菩提中分宗立派，二乘菩提法無異味，唯是解脫果故。北傳佛法亦不應於大乘菩提中分宗立派，大乘菩提唯是二果故，一者通教菩提之解脫果，二者別教菩提之佛菩提果。佛法是法同一味，無有隔礙，不應大小乘各說各話，佛法理當互通無礙不可分割；現今佛教界之亂相，徒令修學佛法者無所適從，難以明辨真偽；若無具眼者，豈不葬送慧命法身於斯乎！一切學人修學佛法，當依真善知識建立佛法修道次第之全盤概念，了知佛道之內涵及修學次第，而後依之修學，方屬正辦。不應如古時祖師之分宗分派，不應昧於世俗表相之法脈傳承，不應以光大某宗某派門庭為志。應當於佛法具全面性之認知，而後一一修證之，繼之以整體佛法之弘揚。

人間是三界之樞紐，不論上升下墮，其中境界莫不是如來藏所生所顯，皆是如來藏所變現之內相分。意識覺知心就在這裡面起種種分別，與末那一起在內相分裡面起貪愛厭憎；其實皆在自己第八識如來藏所顯現的內相分裡面，從來沒有離開過第八識如來藏所示現的境界。下墮地獄之眾生，受長劫之內相分尤重純苦，求出無期，一息尚不能暫止，地獄中之覺知心在業力的引領下，苦痛是數倍之延伸，其如來藏中所藏惡業種現起地獄之見分與相分故。持五戒不犯，其如來藏中所藏善業種子則於人間現起人道五陰之見分與相分，餘趣類推皆然，其法性不外於如來藏，一切法即是如來藏性。

證得如來藏之菩薩，現觀聲聞緣覺入無餘涅槃仍然是如來藏性，六道眾生亦然；菩薩所證得之實相般若智慧，仍然是如來藏性，皆從如來藏出生，現見如來藏不一不異；成佛亦不外於如來藏，於因地證得如來藏，至六地證得「似有非有」，斷除分段生死，至八地滿心斷盡變異生死，得除「阿賴耶識」粗重之名，惟「異熟識」縱凡夫地至於一切有學地而不得除，一直到佛地圓滿證得一切種智，方更名為無垢識，現觀佛地也是如來藏性。如來藏性不外乎「雙不」法，不生不滅、不垢不淨、不善不惡、不病不死……等，不出定也不入定，恆時住於如來藏法性，不曾離開如來藏。就像五陰身於三世中生起又滅卻，亦未曾離開過如來藏，生死不離如來藏，何曾有生死？猷如明珠表面之光影，胡來胡現、漢來漢現；明珠顯現有情眾生三世一切法相，來來去去，煩惱火持續燃燒不熄；這樣現觀所生起的智慧就是到彼岸的智慧，智慧到彼岸是依於如來藏而說，一切法性即是實相法界，即是如來藏之法性，是大乘般若的總說。

佛世尊於阿含部之《央掘魔羅經》早已明確宣說：「如來藏勝一切法，一切法是如來藏」，然而彼等大師以《阿含》權威自任，專取所愛樂之法義來說，卻不聞不見《阿含》中有多處已明說阿賴耶識、如來藏、涅槃、本際；隱含大乘法教於其中，今人不明，妄以如來藏非真，妄以唯識為假想觀；執有情唯具前六識，誹謗般若說是一切法空，性空唯名；令四阿含諸經所說之三乘正法皆成斷滅法，令般若諸經所說第一義諦之般若慧，成為戲論。

《央掘魔羅經》卷4云：「意法前行，意勝法生；意法淨信，若說若作，快樂自追，如影隨形。我為聲聞乘說，此偈意者，謂如來藏義若自性清淨意，是如來藏勝一切法，一切法是如來藏。所作及淨信意法，斷一切煩惱故，見我界故。若自淨信有如來藏，然後若說若作，得成佛時若說若作，度一切世間如人見影，見如來藏亦復如是，是故說如影隨形。意法前行，意勝意生；意法為惡，若說若作，眾苦自追，如輪隨跡。此偈說煩惱義，意法惡者，為無量煩惱所覆造作諸惡，故名為惡。不知自性心如來藏，入無量煩惱義，如是躁濁不息故。若說若作，一切眾苦常隨不絕，如輪隨跡者，諸惡積聚生死輪迴，轉一切眾生於三惡趣中，如輪隨跡。是故說於福遲緩者，心樂於惡法。」

語譯如下： 

「萬法本源之如來藏阿賴耶識以意根作意為先導──意根是生命之樞紐，由於意根作意與思心所運作的殊勝，藉五根不壞、五塵現起等眾緣，引發如來藏阿賴耶識中與其相應的種子現行，令諸法不斷顯現而出生種種法相；第八識如來藏是全然被動性配合意根作意之心體，從來不曾有主動現起諸法之「欲」故，如是乃恒而不審之體性。阿羅漢入無餘涅槃，十八界全部滅盡，意根不再現行，諸法也就不再生起。二乘聲聞證果入聖、菩薩明心證道已得四不壞信，意根的清淨作意與現行諸法和合運作生起了清淨性──於三寶生淨信，故能度越惡道，由信戒故離貧賤因。菩薩如是現觀五陰與如來妙心不即不離，若有所說、若有所作，皆是快樂相隨，如影隨形，永恆照見實相，不曾捨離。今時我為二乘聲聞解說此偈之意涵，謂萬法的本源如來藏識能夠生起清淨信力，相信有情眾生皆具如來妙心，入無餘涅槃後有一本際常存不滅，其心體具足本來性、自性性、清淨性、涅槃性，如來藏超勝一切法，一切法都攝歸如來藏。因於意根清淨之作意後，所顯現諸法亦是清淨，能令意識降伏種種煩惱，乃至精進修學，進而斷盡一切煩惱，於諸菩薩行中乃至成佛度化眾生，若有所說、若有所作，猶如度化一切世間 彷彿見到自己影子一般，現見如來妙心與我五陰身同時同處和合運作顯現，未曾仳離，是故說如影隨形。

由於意根之習性勝故，若行者隨其長劫來所熏習之貪瞋習氣種子而行，為無量煩惱所覆蔽，造作諸惡業行，若有所說、若有所作，皆是眾苦逼迫，焉能脫離，宛如車輪駛過之痕跡，難以抹滅。我說此偈之意涵，謂意根的染污作意，於現法中為無數無量的煩惱所纏縛，煩惱之賊侵逼故，造作諸惡，是故名為惡。眾生不知不解能覺能知之心為無明根本故，隨著染污意根煩惱習氣造作諸惡行，所造業行不曾外於如來藏，無數無量的煩惱種子被收藏於如來藏中不曾遠離，被煩惱遮蓋故；染濁業種現行回熏，生生世世不曾歇息，如來藏所收藏之惡業種子，隨著異熟果流轉生死。若有所說、若有所作，一切諸行皆與惡法煩惱相應，猶如車輪的軌跡顯現綿延不斷，積聚生死輪迴業種，令造惡有情淪墮三塗。是故不精勤修六度萬行、修三福淨業、持戒止惡、消除性障以累積福德資糧之福德遲緩者，心都樂於閒蕩悠游於煩惱海中。」

五祖弘忍大師云：「不識本心，學法無益」，意謂禪宗之證悟明心只是開啟修道的一扇門，開悟唯是踏入內門修學佛法的初步云爾，離成佛之真正法道尚且遙遠，未來有無數無量的法門尚未具足，由此可知大乘佛法之鉤深致遠、廣博無崖。禪宗如來藏的總持──乾屎橛、饅頭、餬餅、東山水上行、祖師西來意、水上踢毬子、頡利……不一而足，如此難會，古來禪子花盡多少漿水錢，踏破多少芒草鞋，四處行腳參訪真善知識，只為親證此涅槃如來妙心，為此宗門向上一路事，了卻五陰我生死迷懵之底蘊故；或有悟後禪師歷盡千辛、涉艱履危參訪諸方大善知識，藉以增益見地與悟境之功德，如是向上地繼續進修。

佛果克勤禪師說：「活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。若要與祖佛為師，須明取活句。……此豈陰界中事，亦非世智辯聰所及。」一切真悟禪師舉凡有所作略，皆是宗師腳踏實地為人之本分事，利根學人能夠心領神會禪師語中弦外之音，離語言文字義之話頭參究，當下使人法身慧命活轉過來，自能承擔所悟本來面目真如理體全身，而能現前觀察、領受真心如來之功德妙用、親切殊勝，刻鏤深入，難以忘懷。若以意識推究住於言義中，亦或住於離念靈知中，鬼窟裏作活計，不達本源，與如來妙心毫無交涉，自斷慧命法身，遑論為人之師而能度化他人？真心如來不即五蘊、不離五蘊；絕諸思議，言語道斷，心行處滅。涅槃妙心一向自住於離三界中之見聞覺知，與所生之五陰十八界不即不離和合運作無間，恆離於語言文字，離於一切心行法相，卻又了眾生心行而生、顯一切法。是故真心如來非是陰界諸事之法，是陰界入等法出生之根源故，非是有世智辯聰之未悟佛學研究者所能會得。

此中正理 平實導師常於書中提到，略舉幾處為證：

《大乘無我觀》p1.

成佛之道，唯在大乘；二乘菩提無之，二乘聖人不知。二乘菩提唯在蘊處界之觀行上著眼，實修之法，則是四聖諦、八正道、十二因緣法。此等佛法之觀行，則是以四念處為主。然而世尊在二乘菩提中，已經密意隱說法界之實相，密意隱說無餘涅槃之實際，唯是二乘有學無學諸聖不能了知，故不知爾。

《我與無我》p7-8

凡此皆在說明第八識實相心之體性，故說大乘般若諸經所說般若，非如月稱、宗喀巴、印順、達賴等人所說之「一切法空」，非是「性空唯名」，乃是藉三界六道一切法，敘述此真實心之中道性及涅槃性，令一切佛子了知：一切世出世間法皆由如是真實心而生而顯。如是建立正知正見已，則能知所進道，悟入大乘菩提庶幾有望；是故大乘佛法固說無我，然無我卻非一切法空之斷滅見，謂無餘涅槃之實際即是實相心也。如是實相心，名為非我之我，名為非心之心，名為諸法實相；證知此心者，即能了知實相，隨即出生大乘般若智慧，名為大乘別教之賢聖。由此實相心之體性恆常而永無滅時，非如蘊處界之生住異滅、無常必壞，是故假名為我，非如蘊處界之無常故無我；而此實相心能生眾生我性之蘊處界，本身卻是無我性，二乘無學若末迴心大乘而證此心者，亦不能知之。

《甘露法雨》p52

印順法師說：「般若所說的意旨就是一切法空，性空唯名。」他把般若做了這樣的定位：般若的主旨就是在說明世間一切法空，五蘊十八界皆空，包括所有一切佛所說法也都空，統統無有真實，只是名相施設，一切寂滅，所以般若的主要意旨就是緣起性空、一切皆空，所以般若學就是性空唯名。如果這樣可以叫做佛法的話，那麼佛法就變成唯名無實的戲論了。

復次，由這堂課 平實導師的開示，我們應當思惟：

世尊在經中處處開示意識心是生滅法，為什麼自認悟者的佛門大師，卻以離念靈知的意識心做為開悟的標的？

如果「人間佛教」只教人行善布施，做好事、存好心，而不教人解脫與成佛，這樣與其他宗教有什麼差別？那我們為什麼要信佛呢？

佛門中不管是那一個宗派，所證悟的標的，必定都是一樣的，因為佛佛道同的緣故，因此不能按照自己的意思隨便發揮，一切需以至教量為準。

最後供養諸位菩薩一則公案：

有師問：「什麼是聞聲悟道見色明心？」

雲門禪師答：「觀世音菩薩將錢來買餬餅。」

手放下來又答：「原來只是個饅頭。」

若能會得雲門禪師活句，是宗門一把好手；若會不得，請至正覺講堂聽平實導師說法去也！

南無 本師釋迦牟尼佛

南無 平實菩薩摩訶薩

                                               佛弟子 正馨 合十

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